馬背上的深思
張掖是融合了游牧文化、農(nóng)耕文化、中原文化、紅色文化等等多種文化體系和文化元素為一體的絲路古城，更是一個以漢族為主體的多民族地區(qū)，有漢族、回族、蒙古族、藏族、滿族、裕固族、土族等22個民族成分。因?yàn)槎喾N少數(shù)民族的聚居生活，張掖自古農(nóng)牧業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，牧業(yè)和農(nóng)業(yè)相互促進(jìn)，東西方文化融合，再有本地人文元素和多種外來元素的交互影響，便造就了張掖獨(dú)特的人文環(huán)境和農(nóng)牧秩序。
張掖的歷史可以追溯到更久遠(yuǎn)的上古、遠(yuǎn)古時期，人類初始便有在這里生產(chǎn)生活的遺跡，從這個層面看農(nóng)耕要早于游牧。但是，隨著人類馴服一部分獸類為己所用開始，牧畜在古老的西部區(qū)域成為主力產(chǎn)業(yè)，特別是弱水流域這樣尤其適合畜牧業(yè)發(fā)展的地區(qū)，游牧文化的誕生和游牧生活方式得到很大優(yōu)勢的普及發(fā)展。
在漢武帝收服河西之前，張掖一直處在游牧民族的統(tǒng)治之下，從早期的羌、戎到月氏、烏孫、匈奴，這些馬背上的民族雖然也有農(nóng)桑耕作，但相比于畜牧是相對落后的，農(nóng)耕在他們而言只是副業(yè)。直到漢王朝攻取河西，匈奴被連消帶打徹底征服，為數(shù)不多的匈奴人西逃而去，大部分包括匈奴和其他少數(shù)民族的人們選擇降漢留了下來。其中有些人繼續(xù)保留著他們擅長的牧養(yǎng)生活，還有一些或出于自愿或被迫加入了屯田種地的農(nóng)墾行列。漢王朝向西移民數(shù)十萬，帶來了眾多人口的同時，也把當(dāng)時最先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)傳播到了河西諸地，隨之而來的還有中原文化對河西本土文化的沖擊。農(nóng)桑之事苦則苦矣，但具有絕對的穩(wěn)定性，土地給予人們的豐厚饋贈，是一貫以肉當(dāng)主食而缺乏米糧的游牧民族最羨慕的食糧，相對于牧業(yè)來說更能保障生存所需。
見識過農(nóng)田產(chǎn)糧的豐收之后，馬背上的牧民們坐不住了，這回不用任何人督促動員，他們用握慣了馬鞭的手拿起頭嘗試種田，而那些養(yǎng)在草場的馬牛也被套進(jìn)了木犁，腳步從草原移到了田壟之間。不擅種植的游牧民族，從馬背走向田地，應(yīng)該是一個相當(dāng)漫長的過程，不論是從實(shí)際應(yīng)用當(dāng)中，還是心理上的變化，由牧業(yè)過渡到農(nóng)業(yè)，他們一定吃過不少的苦頭，也付出過許多艱辛的勞動。勝在他們終于學(xué)會了種田，不用像過去那樣看著漢民吃白面稻米而艷羨，也不用冒著生命危險跟隨頭領(lǐng)去漢邊境搶掠了。走下馬背，走上農(nóng)田，實(shí)現(xiàn)了牧民向農(nóng)民的有力轉(zhuǎn)變，向推進(jìn)農(nóng)田建設(shè)、促進(jìn)發(fā)展農(nóng)耕產(chǎn)業(yè)邁出了一大步，也為張掖成為日后的產(chǎn)糧大區(qū)“塞上江南”奠定了良好基礎(chǔ)。
漢以后的各少數(shù)民族普通百姓，也基本保持了農(nóng)業(yè)為主、牧業(yè)為輔的勞動生產(chǎn)模式，除了王族不事生產(chǎn)，大多數(shù)普通人的糧食來源還是主要依靠農(nóng)田種植。諸如后來的回鶻、吐蕃、黨項(xiàng)、回族等少數(shù)民族，其中有他們在張掖建立的王國政權(quán)，牧業(yè)提供戰(zhàn)馬固然重要，但軍民人等的口糧依然得依賴農(nóng)業(yè)種植。歷史上好幾次中原與少數(shù)民族政權(quán)的戰(zhàn)爭，起因大多為糧食和土地的爭奪，可見農(nóng)耕種植業(yè)在游牧民族心目中，早已成為了比牧業(yè)更能影響安定的重中之重。
如今，生活在張掖的很多人早已說不清自己祖上的來歷，對民族界限的劃分也沒那么執(zhí)著了，大家說著同樣的語言，書寫著同樣的漢字，除了身份證上標(biāo)示的區(qū)別，生活習(xí)性中屬于少數(shù)民族的特征已經(jīng)越來越少了。不過，近些年隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，很多少數(shù)民族特有的傳承逐漸被拾了起來，文化旅游業(yè)的興起也讓民族風(fēng)成了時尚潮流，特色旅游、特色民宿、特色美食等等民族化的東西得到越來越多的人們喜愛和追捧。張掖本就是多民族地區(qū)，自然也抓住了民族風(fēng)大熱的春潮，大力發(fā)展旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)和新型農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，開發(fā)扶持了一大批具有民族特色的實(shí)業(yè)團(tuán)體和特色商品。那些古老的游牧民族從馬背上走到農(nóng)田，又從農(nóng)田返回馬背去找尋和繼承屬于他們的傳統(tǒng)，這就是傳統(tǒng)文化復(fù)興的最好說明。
在張掖，裕固族是最具有民族特色和研究價值的少數(shù)民族之一。這個古老而特殊的民族充滿了各種傳說，關(guān)于其來歷、起源眾說紛紜，但不論哪種說法都脫離不了他們祖上是游牧民族的統(tǒng)一認(rèn)知。張掖肅南縣，全稱是張掖市肅南裕固族自治縣，是一個以裕固族為主體，藏、漢、回、蒙、土等十一個民族集聚，以牧業(yè)為主的自治縣。裕固族，是甘肅省獨(dú)有的人口較少民族之一，約有一萬余人，他們自稱“堯乎爾”，是一個歷史悠久、文化獨(dú)特的游牧民族，1954年自治縣成立時定了“裕固族”這個名稱。根據(jù)史料研究發(fā)現(xiàn)，這個民族源于八世紀(jì)的回紇族，與漠北遷入河西走廊一帶的甘州回鶻有著密切的淵源關(guān)系，經(jīng)過多次民族大遷徙、大融合，受到粟特文化、中原漢文化以及西部眾多少數(shù)民族文化的影響和沖擊，逐漸發(fā)展形成了現(xiàn)在這個獨(dú)具特色的新民族。
裕固族信奉佛教，與當(dāng)?shù)夭刈搴投鄠€少數(shù)民族一樣，尤為信奉藏傳佛教。在肅南縣城以南的樺樹林，有一座建成于2009年的世界最大的轉(zhuǎn)經(jīng)輪，在藏語中叫做香巴拉卻科，已經(jīng)納入吉尼斯世界紀(jì)錄。大經(jīng)輪直徑9米，高24、623米，建筑面積676平方米，主體為鋼架結(jié)構(gòu)，筒身為黃銅制造，外面鍍有金箔，重達(dá)170多噸。不過輪座有滾珠軸承，五六個成人合力就可推動了。當(dāng)?shù)刂v究，轉(zhuǎn)經(jīng)筒一旦轉(zhuǎn)起來就必須轉(zhuǎn)滿三圈才能達(dá)到祈福的效用，等真正去轉(zhuǎn)的時候才發(fā)現(xiàn)這個世界之最的轉(zhuǎn)經(jīng)輪還是蠻沉的，六個人轉(zhuǎn)完三圈基本上就都上氣不接下氣了，建議還是多點(diǎn)人一起更省力。
到肅南觀光旅游，除了草原馳馬、轉(zhuǎn)經(jīng)祈福，還有一個必去之處就是中國裕固族博物館。博物館是免費(fèi)對外開放的，還有口才非常好的導(dǎo)游小姐姐現(xiàn)場講解，里面陳列和展出還是很豐富的，有肅南縣內(nèi)各少數(shù)民族的傳統(tǒng)特色服飾，也有比較久遠(yuǎn)的年代里遺留下來的特色物件，和當(dāng)?shù)爻鐾恋母髂甏鷼v史文物和宗教文物。館藏之中的西夏時期黑釉剔花缸是我國現(xiàn)存西夏瓷器中體積最大、保存最完整的西夏瓷器。境內(nèi)出土的唐吐蕃時期的三足折疊盤尤其令人贊嘆，先不說三足鼎立的造型具有的穩(wěn)定性，妙就妙在三只細(xì)細(xì)高高線條流暢的金足居然能夠折疊起來，應(yīng)該是當(dāng)時考慮為了便于收納存儲而設(shè)計(jì)制造的?，F(xiàn)在看來這樣的設(shè)計(jì)似乎不值一提，但在遙遠(yuǎn)的唐吐蕃時期，能夠領(lǐng)悟三角形的穩(wěn)定性，并做成折疊式當(dāng)屬巧思超前了。館藏里面還有一件桃形倒流赤金壺，它的設(shè)計(jì)和使用原理也刷新了我們對古人鑄造技藝的認(rèn)識，為古人超高的手工藝和智慧直呼驚奇。還有體現(xiàn)封建王朝與邊疆少數(shù)民族密切關(guān)系的康熙皇帝御賜給裕固族大頭目的傳世龍袍，和乾隆皇帝御賜給馬蹄寺的龍袍、金馬鞍，更有新石器時代的彩陶罐制品，漢代的金銀文物等等，都是非常具有傳世意義的無價之寶。沒有親眼見過的人很難想象，就這樣一家縣城里的博物館，竟然收藏有數(shù)件國寶級文物，其中一級文物33件，二級文物118件，三級文物84件，少數(shù)民族文物1700余件，內(nèi)中隨便一件就能閃瞎人眼。
經(jīng)過悠久的歷史演變，這些馬背上的民族在保留了他們賴以生存的傳統(tǒng)畜牧，和具有民族特色的諸多手工藝、習(xí)俗之外，又學(xué)會了種植農(nóng)田，學(xué)會了寫漢字、說漢語。伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，少數(shù)民族的子弟走出大山、走出草場去了外面上學(xué)、工作，他們很快融入了社會大潮，生活水平大幅度提高。但是，隨之而來的卻是民族傳統(tǒng)方面的逐漸消亡，民族傳統(tǒng)文化和習(xí)俗后繼乏人。以裕固族為例，本民族文字久已失傳，民間藝人嚴(yán)重老齡化，使得大批具有歷史和文化價值的民族遺產(chǎn)不斷消失。據(jù)調(diào)查，目前裕固族中平時穿著民族服裝的人寥寥無幾，且還是60歲以上的農(nóng)牧區(qū)老人；會講裕固語言的不到人口的一半，居住在城鎮(zhèn)的裕固族青少年基本不會本民族語言；了解本民族習(xí)俗傳統(tǒng)的不足30%，參與民族傳統(tǒng)活動者更是少之又少……那些知曉民族傳統(tǒng)習(xí)俗和語言，能講得清家族淵源的老人正在逐年減少，依靠口傳心授的傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)也面臨著失傳和消亡的瀕危情勢。如此下去，也許用不了多久，游牧民族的名單上將會再留一處空白，而我們往后去肅南旅游，很可能再也吃不到地道的牦牛肉和草原羊肉，聽不到天鵝琴奏響優(yōu)美旋調(diào)，再想追索裕固族也只能在那間“裕固族紅纓帽”外形的博物館去憑吊了。
回到馬背，不是文明的倒退，而是對游牧民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，祁連山腳下的這個古老民族能否長久傳承下去，端看他們還是否愿意再次跨上馬背了。
作者簡介：
陳玉福，甘肅涼州人，國家一級作家、文化學(xué)者，金昌市委黨校教授，張掖市文聯(lián)名譽(yù)主席、中共張掖市委特聘專家，河西學(xué)院文學(xué)院教授，蘭州文理學(xué)院駐校專家、文學(xué)教授，中國作家協(xié)會九大代表，甘肅省作家協(xié)會顧問、第六屆副主席，中國延安文藝學(xué)會副會長。1977年開始文學(xué)創(chuàng)作，發(fā)表、出版長中短篇作品50余部，1000多萬字。其中長篇小說《西涼馬超》入圍第十屆茅盾文學(xué)獎，《綠色誓言》入選建黨100周年100部紅色經(jīng)典作品系列；電視劇本《建軍大業(yè)》獲中國優(yōu)秀電視劇原創(chuàng)劇本獎，電影劇本《八步沙》獲中國電影優(yōu)秀劇本獎；影視劇《八部沙》作為建黨100周年獻(xiàn)禮作品在中央電視臺黃金檔播出后獲中國電影金雞獎，獲100部現(xiàn)實(shí)題材優(yōu)秀電視劇本國家級扶持。另有多部作品曾獲中國廣播電視大獎，甘肅省委省政府文藝突出成就“榮譽(yù)獎”，第四屆、第八屆、第九屆、第十屆敦煌文藝獎，“五個一”工程獎、廣東省文藝精品工程獎，第三屆中國法制文學(xué)原創(chuàng)長篇小說獎、中國網(wǎng)絡(luò)十大杰出小說獎、中國電視劇原創(chuàng)劇本獎、中國電視劇飛天獎、中國電視劇金鷹獎等獎項(xiàng)。
程琦，著名詩人，張掖市文聯(lián)黨組成員、副主席。
任玲，中國延安文藝學(xué)會會員，陳玉福工作室工作人員。
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