作者簡介
賈遠朝，四川廣元市人，畢業(yè)于中國新聞學院。從事宣傳新聞工作30多年。著有《山水之源》、《神兵天降》、《腳下的地平線》等。《神兵天降》獲五個一工程文藝類一等獎。
札 達 土 林
作者：賈遠朝
1、原始而神奇的土林地貌
公元九世紀初，遠在世界屋脊之上的西藏阿里王吉德尼瑪袞，當他進入垂暮之年以后，他把領地分封給他的三個兒子。但是，他分封的標準不是按領地財產的多寡來分，而是按地貌特征來分封。長子貝吉日巴袞分得了湖白環(huán)繞的拉達克地區(qū)，次子扎西袞分得了彩云環(huán)繞的普蘭地區(qū)，幼子德祖袞分得了土林環(huán)繞的札達地區(qū)。他的這種分封標準，說明當時的統治者已經重視生態(tài)環(huán)境了。
就是這個幼子在他領地上建立的王朝，屹立于藏北高原700多年，對于抵御外來侵略、維護領土完整發(fā)揮了重要作用。這個王國的核心地區(qū)，就是今天西藏阿里地區(qū)的札達縣。
今天的札達縣，面積達2.460萬平方公里 ，平均海拔4000米左右。全縣6鄉(xiāng)一鎮(zhèn)，常住人口只有8454人，算得上是全國人口最少的縣。然而，這里，不僅古塔古堡古遺跡隨處可見，是西藏文明發(fā)展的實物見證。而且，它浩瀚的土林風光遍布于全縣境內，參差嵯峨的土塔林儀態(tài)萬千，攝人心魂。
札達縣政府離阿里首府獅泉河現在的距離是260公里，但是在公路沒有改造之前是380公里，并且大部分是砂石路和便道，汽車稍有不慎就會被陷于深坑之中而開不出來。
汽車從獅泉河出發(fā)，沿著噶爾河谷向東南行駛80公里，進入一個叫那木如的溝口，盤旋而上就到達了海拔6200的老子達坂。從在溝口往上看，以為上了山就是陡峭的山峰，然而，當汽車過了達坂后，竟是一望無垠的平灘。平灘上有稀稀疏疏的牧草或偶爾出現的牛羊，天際線則是高聳入云的雪山。雪山受到太陽光的直射，又反射出七彩斑瀾的霞光。所以，在高原上行走，隨時都能感受到雪山的巍峨與壯觀。
汽車揚起煙塵，看似一直要在這平灘上往前行駛。不料，在平灘上的一道土圪梁旁，地面突然出現一道深不可測的沖溝。汽車沿沖溝緩慢而下，就進入了札達的寬谷地帶，這也是一條久旱無雨的干河谷。
汽車加速行駛。坐在車上往外看，感覺似有披掛嚴整的千軍萬馬向我們襲來，還能隱約聽到馬蹄的疾馳聲。另一邊，又如無數神秘的羅漢在匆匆而過，他們雖然舉止不同，面目各異，但都行色匆匆，似乎要去赴一場莊重的盛會。這，就是傳說中的札達土林，也是我們常住獅泉河的人向往已久的札達土林。
公路一直沿著河谷向前延伸，而土林的尊容則是隨著汽車的前行徐徐拉開大幕。總體走勢是隨著河谷的變化而變化的，河谷窄的地方，土林高大、俊俏而挺拔，而寬的地方則顯得平緩而龐雜。
在我們的請求下，師傅停車，我們走進土林，那千姿百態(tài)的造型，著實讓我們興奮不已。有的土柱如筍似劍，直指藍天；有的頭頂一塊石頭當帽子像垂釣的老翁，又像整裝待發(fā)的戰(zhàn)士；有的如同仙鶴展翅，有的如駿馬奔騰；有的砂石壘壘，裸露身軀如少女出浴，羞羞達達，凝視遠方；有的像遠古時候的城堡，有的又像文明時期的宮殿和教堂，林林總總，不一而足。總之，只要你的想象力有多么豐富，土林就有多么變幻無窮，令人嘆為觀止。
公路沿著這條河谷走到盡頭，就到了象泉河邊，過一座橋就是札達縣政府所在地托林鎮(zhèn)。托林鎮(zhèn)坐落在象泉河邊的一個土臺上，這里海拔較低，只有3700米，和拉薩差不多。鎮(zhèn)上的街道旁栽種了白楊樹和檉柳，是阿里高原上難得一見的一塊兒綠州，氣候相當好，從獅泉河過來的人都感到非常舒心。為此，黨政軍機關都駐扎在這里，是全縣的政治、經濟和文化中心。鎮(zhèn)上房屋排列整齊，環(huán)境幽靜。在托林鎮(zhèn)環(huán)顧四周，不管是遠處還是近前，到處都是密密匝匝、層層疊疊、千奇百怪的土林。反觀托林鎮(zhèn)，則顯得十分小巧，似乎就是一眼望不到盡頭的土林中的一顆綠珍珠。
在托林鎮(zhèn)沿著象泉河向香孜方向行駛80公里，就來到了一個叫“霞義溝”的地方，那里是觀賞土林最具典型意義地方，現已開辟為一個觀光景點，有少量的食宿服務，但景區(qū)不收門票。這里的土林除了有其他地方土林的磅礴氣勢外，其色彩更加神奇美麗，被稱為“五彩土林”。大小不一的土林從上到下色彩分明，層次感極強。有銀色、白色、褐色、土紅色等多種顏色，陽光投射過來,整條溝就像油畫一般,令人熱血澎湃。行走于迷宮般的土林之中，如同來到了無人涉足的火星，眼前只有斑駁的陽光是現代的，而其他一切是那么的蒼涼，那么的靜謐，那么的原始，大地平滑如初，沒有一絲人畜動過的痕跡，連一根雜草、一片樹葉都看不見。仔細觀察一根根矗立的土柱，發(fā)現它們特別單純，多由沙粒、粘土組成，其中個別地方有一些硅化木或貝殼之類的小雜質。但是，就憑這樣簡單的結構，他們經過多少個春夏秋冬，多少次的風吹雨刷，多少次的電閃雷鳴，它們卻屹立不倒，大自然的鬼斧神工不得不叫人蕩氣回腸，催人淚下。
據專家考證，札達地區(qū)曾經是一個方圓500公里的大湖，是喜馬拉雅造山運動使湖盆升高，水位遞減，露出水面的山巖經風雨長期侵蝕才雕琢出今天札達的土林地貌。
粗獷渾厚、神奇壯觀的札達土林具有很高的審美價值、科學價值和歷史文化價值，到這里來旅游過的人心靈都受到震撼，并且久久不能忘懷。本人更有深切的體會。從托林鎮(zhèn)經香孜村到達山崗邊防站要經過一個叫“噶爾公鑒”的峽谷，其中公路隨著山坡要斜穿一片土林，坐在車上感覺離土林非常接近，也看得很清楚。但是，這片土林的土柱不知是受到風雨還是山勢什么因素的影響，它們都是統一地向一個方向微微傾斜，給人一種搖搖欲墜的感覺。我第一次去邊防時看到了這片土林，回來后就對那片土林念念不忘，心里老是想：它們又經過了風雨，還能挺住嗎，是不是已經倒塌了？直到下一次去了那個地方，看到它們依然還是那樣堅強，還在那里默默無聞地守候著一方天地，至此，我心里才覺得踏實很多。再后來，直到我離開阿里高原多年，還常常想起那里的土林。這次重返阿里山，迂回很多地方，終于找到了那片土林，看到土林依然是那般挺拔，情不自禁地和土林來一次親密地擁抱，終于找到了那種久違的泥土清香，心中無比欣慰。（待續(xù)）
《札 達 土 林》
2、土林深處的王宮 見證一個王朝的興衰
在托林鎮(zhèn)沿象泉河順河而下18公里，這里水草豐饒，是理想的牧場。每年春天，有大批的黃鴨和黑頸鶴、丹頂鶴等珍稀鳥類來繁殖。河灘上，綠草如茵，野花點點，牛羊歡唱，飛鳥低旋，構成一幅美妙的高原牧場圖。
環(huán)顧四周，仍是高聳入云的土林。不過，在一個巨大的土紅色佛塔背后，山勢更加突兀，土林更顯雄渾，一坐山麓橫架于幾個山頭之間，那就是久負盛名的古格王宮遺址了。
在河灘上的一個小溪旁，我們沿著小路往上爬，經過幾戶人家后，很快就來到了古格王宮的山腳下。仰望山頂，王宮仿佛還在云端，我們不得不脫下棉襖，用盡全身力氣往上攀爬，終于來到了幾座不同顏色的廟宇。這些廟宇，墻壁紅顏色的叫紅廟、白顏色的叫白廟，其他是度母殿和輪回廟。殿內保存有大量精美的壁畫，壁畫大多是佛教典故以及當時寺廟落成慶祝的盛況。一些壁畫上的金漆依然閃亮發(fā)光、光彩奪目。
山腰中有兩條隧道直通山頂，從這些工程來看，就是放在現在，也是非常龐大而復雜的。北面懸崖邊上的通道，堆放著數百年前準備下的鵝卵石和箭稈，當年抗敵的坑道、塹壕依稀可辨，似乎還能嗅到當年的戰(zhàn)火硝煙。走過崖邊通道，繞幾道彎，就來到一個看起來很殘破的院子，這個院子現在看起來很殘破，但是導游說，當年這里卻是非常富麗堂煌的，它是當年國王與文武大巨議事的宮殿。山頂的護法神殿壁畫主體部分大多為密宗男女雙修佛，畫風潑辣，用彩強烈。壁畫下方淋漓盡致地展現了地獄之苦，各式刑法慘不忍睹。邊飾則是一長排數十位裸空行母、嫵媚優(yōu)雅，儀態(tài)萬方，無一雷同。在遺址的頂端，有一個不顯眼的小門，沿臺階可深入至山內。里面有水渠、水池等設備，當時算得上是非常先進的了。
據導游介紹，1985年，國家文物局組織專家對古格王宮遺址進行了全面地考察測量，發(fā)現有房屋遺跡445間，窯洞879孔，碉堡58座，暗道4條，各類佛塔28座，洞葬1處；發(fā)現武器庫1座，石鍋庫1座，大小糧倉11座，供佛洞窯4座，壁葬1處，木棺土葬1處。據推測，當時全宮殿住人大約有10000多，比今天札達縣全縣人口還要多。
古格王朝從公元9世紀建立到17世紀滅亡，存世約700余年，共經歷了16位王子。700年間，這個王朝在西藏高原上獨樹一幟，占有重要的歷史地位。同時，也展示出了強大的國威和實力，領土面積涵蓋了今天的阿里高原和拉達克及周邊地區(qū)，曾多次打敗過周邊的來犯之敵，使外圍的大小藩邦無不腑首稱臣。
但是，參觀完洞窟和宮殿，叫人特別不能相信的是：這個經營了700多年、擁有如此成熟、燦爛文化的王朝突然在一夜之間滅亡，整個王朝近10萬人消失得無影無蹤。至今，在整個札達區(qū)域內竟找不到一戶是當時王宮的后裔，就連王宮駐地的人家都是從外地搬遷而來的。當時究竟發(fā)生了什么？他們?yōu)槭裁聪г诟咴耐亮种袩熛粕?？游客們對此疑霧重重，總想在這目不暇接的廢墟中找到答案。
據傳，在17世紀的時候，西方傳教士滲透到了西藏各地，古格地區(qū)也來了不少的傳教士。正好最后一代古格王扎西查巴德也想借助基督的力量削弱佛教的影響，以鞏固自己的統治。這樣卻引起了眾多佛教徒的義憤。1633年，僧侶們發(fā)動叛亂，扎西拉巴德的弟弟勾結與古格同宗的拉達克王室并聯合克什米爾的軍隊組成森巴軍攻打古格都城。就此，一場慘絕人寰的攻防戰(zhàn)在札達縣的土林深處打響。
古格王宮防御設施堅固，內部供給充足，森巴軍進攻數月毫無進展。眼看久攻不下，森巴軍調來大量民夫，準備在王宮腳下修一座石樓直到山頂，企圖進入王宮活捉扎西查巴德。扎西查巴德眼看森巴軍勢在必得，他要活著出去的機會已經渺茫，于是，他便帶領文武百官縱身一跳，舍身殉國了。因為這座王宮修在山上，再無退路，森巴軍進入王宮后，將王宮里的人全部殺掉，然后將王宮的金銀財寶擄掠一空，全部帶回拉達克了。
王宮前的山腳下，現在我們還看到石樓的殘垣斷壁。但是，此殘垣斷壁是當時森巴軍修的石樓還是古格王朝原有的石樓，據說還沒有形成定論。
還有一種傳說是，最后一代古格王扎西查巴德登上王位后，古格依然十分強盛，并不斷開疆拓土，使其西面的拉達克王感到了威懾。拉達克王就想采取和親的手段，以拉攏古格王。拉達克王派大臣來到古格，說拉達克王愿把自己的親妹妹嫁給古格王，古格王欣然應允了這門親事。大臣回到拉達克后，就準備了很多陪嫁，并組織了隆重的送親儀式。拉達克的送親隊伍一路吹吹打打，直奔古格而來。可是走了數天，競不見迎親隊伍來接。正當他們走得筋疲力盡的時候，突然迎來了古格王的信使。“我王已決，不娶拉達克之女，請你們自回”。聽了信使的話，送親隊伍不得不滿懷怨氣地把公主送回拉達克。
扎西查巴德的悔婚點燃了戰(zhàn)火。拉達克王組織了強大的軍隊圍困古格王宮，扎西查巴德自知理虧，束手就擒。拉達克王將扎西查巴德等一干人馬帶回了拉達克，不愿意走的全部殺頭。至此，顯赫16代的古格王朝就這樣灰飛煙滅了。
費了大半天時間，我們走馬觀花地參觀完古格王宮遺址，已是精疲力竭了，便返回山下。在山腳下的小溪邊，有一處砂礫巖的絕壁上，距地約3米高，有一個被稱為“藏尸洞”的山洞，洞口僅能供一人通過?，F在這個洞已經成為古格王宮的一個景點，已有專人管理。很早以前卻是可以隨便進去看的。我曾經去時，還是幾個人互相撐扶才進入洞內。但進去后，只有洞口處有光線，里面黑茫茫一片，并有濃烈的腐臭味，只看見有人的肢體和破麻布，還有鳥糞和雜草之類，其他什么也看不清了。
好在藏尸洞口旁有塊木牌，上面介紹說，該洞是一組三室洞窟，主室平面是不大規(guī)整的方形，面積約10平方米。后室和南側室都很小，各有一個小洞口與主室相通，主室后壁上還挖有小龕。這兩個洞室內都疊壓著二三層尸體。從尸體的形態(tài)看，有頭的，有無頭的，也有部分殘肢的。但是，這些尸體最終不能斷定死者究竟是哪里來的，是當時戰(zhàn)爭留下的還是當地老百姓存放的，并且當地百姓也沒有存放尸體的習俗。這個洞，和古格王宮一樣也是一個未解之迷。
古格工宮在高原上歷經風雨數百年仍傲然挺立，它才是王朝興亡的見證者。（待續(xù)）
札 達 土 林
賈遠朝
3、托林寺 藏傳佛教后弘期的策源地
托林鎮(zhèn)雖是縣府所在地，常住人口不過1000人。但這個鎮(zhèn)卻是因寺而興，歷史可追溯到1000多年前。從外地剛一進入這里的人，一看這個鎮(zhèn)不大，但幾乎占了全鎮(zhèn)一小半面積的托林寺卻非常顯眼，尤其是寺院林立的殿宇、高聳的佛塔、殘破而龐雜的古遺跡與四周的土林交相輝映，給人一種神秘之感。
托林寺坐落在鎮(zhèn)中心廣場的西北邊，從品字形的大門進去就可以看到一座長方形的殿宇，中心閣樓象征須彌山，四面的小殿分別代表四大部洲。中心的朗則拉康殿主供如來佛，外圈則由四大殿分別供奉佛、菩薩、度母、羅漢等塑像。外圍的南、北、西三大殿均有轉經復道環(huán)繞，中心殿堂和周圍佛殿之間也有一個大的轉經復道，這是一種典型的吐蕃時期佛殿結構形制。是以桑耶寺為藍本建造的，將桑耶寺龐大建筑群體濃縮于一幢建筑中，堪稱西藏古代建筑藝術的上乘之作。桑耶寺是在吐蕃王朝最早在山南地區(qū)建立的佛教寺院，也是西藏第一座剃度僧人出家的寺院。
目前，托林寺除了有眾多的文物遺址外，它特有的三大寶貝是其它寺院不具備的。一是麋鹿角。一幅巨大的陳年麋鹿角，有說是來自佛祖釋迦牟尼講經地的麋鹿，也有說是阿底峽從印度帶來的。二是象牙質的五佛冠。這個象征著五智如來的寶冠，是在黃色佛帽的前部鑲嵌了五片象牙，看起來非常華貴，是托林寺第一任堪布戴用而流傳下來的，該寺每任堪布在重大佛事活動中才能佩戴此冠，平時都是秘藏不示人的。三是一塊黑色的大鏇石。這塊黑色的石頭上，有一個清晰的腳印，深入石內寸許，掌紋很清晰，據說這是阿底峽尊者留下的腳印。因阿底峽是智者、圣人，他才能在石頭上留下腳印，一般的凡夫谷子是留不下腳印的。
托林寺目前殿宇規(guī)模并不大，僧侶也只有9人。但它在藏傳佛教的歷史上卻留下了濃墨重彩的一筆，可以說，藏傳佛教有第二次弘法，并流傳至今，發(fā)展到今天的西藏、青海、蒙古、四川等地，托林寺發(fā)揮了策原地、發(fā)祥地和領頭羊的作用。
遠在唐朝時期，西藏吐蕃王朝的贊普松贊干布從中原、印度等地引進了佛教，佛教戰(zhàn)勝本教在西藏成為主流，這一時期叫藏傳佛教的“前弘期”?？墒?，到了公元838年，吐蕃末代贊普朗達瑪執(zhí)政時期，他借故天災、瘟疫等事由，開展了大規(guī)模的滅佛運動，寺廟遭到毀壞，菩薩被扔進水坑，強令僧眾作屠夫、獵人或還俗，不服從者處死。這樣，西藏產生了100多年的動蕩。社會動蕩，民不聊生，很多有識之士就思考佛教的復蘇，以拯救處于水深火熱之中的臣民。
此時，遠在阿里高原的古格王朝就擔負起了這個重任。第二代古格王益西沃把自己的王位讓給了弟弟松沃，取法名為拉喇嘛益西。益西沃為了弘興西藏佛教，修建了托林寺并自己任堪布，迎請了學識淵博的大譯師仁青桑布來此著書說法。同時，他還想迎請古印度那爛陀寺的高僧阿底峽來西藏傳教。為籌集聘金，益西沃四處征戰(zhàn)，搜刮黃金。他一路向西，征服了一些小國，斬獲頗豐。當他又去攻打葛邏祿國時，不料卻中了別人的埋伏，益西沃束手就擒，被關進鐵籠里。國王松沃立即到葛邏祿國求情，希望能放回益西沃?！俺怯靡嫖魑值壬碇亓康狞S金才能贖回?！备疬壍搰o出了唯一的條件。松沃立即回來搜落全國所有的黃金，可是拿去一稱，只有一個身子的重量，尚差一個頭的黃金。葛邏祿國回答，只能贖回身子，得把頭留下。益西沃說：我已是這么大年紀了，就是把我換回去還有什么用？趕緊用這些黃金去迎請阿底峽大師吧。說完，益西沃引頸受戮，松沃帶領人馬含淚回國，派出100多人的隊伍去迎請阿底峽。阿底峽深感益西沃的一片誠意，決定進藏弘揚佛法。公元1036年，印度高僧阿底峽及其24名弟子來到阿里講學，他在托林寺居住長達6年，他在這里講習佛法、精修理論，最終寫成了《菩提道燈論》等許多著作。然后，阿底峽尊者從阿里去前藏日喀則、聶當、林周、山南等地講經傳法，培養(yǎng)了絳曲沃、仁欽桑布、粗喜結瓦，枯敦·尊追雍忠、仲敦巴等弟子，這些弟子都成為藏傳佛教后弘時期的中堅力量。阿底峽在西藏教授顯密經論長達17年，對西藏佛教的復興奠定了基礎，為西藏地區(qū)的穩(wěn)定發(fā)展做出了卓越貢獻，而他創(chuàng)立的噶丹派，影響深遠，是現行達賴、班禪系統的格魯派黃教的源頭。公元1054年，阿底峽尊者以83歲高齡圓寂于拉薩以西的聶塘。與此同時，大譯師仁欽桑布也在托林寺翻譯了17種顯密經典，得到了眾多佛教寺院的尊崇，在藏傳佛教再次弘興過程中功不可沒。
鑒于托林寺對藏傳佛教后弘期做出的貢獻，于是托林寺名聲大作，地位陡升，吸引了前后藏數以萬計的學僧到托林寺來拜謁。公元1076年，為紀念阿底峽尊者圓寂22周年，在托林寺由寺主喜瓦維主持舉行了隆重盛大的法會。由于這年是藏歷的火龍年，因此，歷史上也把這次法會稱作“火龍大法會”，又稱“丙辰法會”。這是藏傳佛教史上的首次盛會，也是藏傳佛教后弘期舉行的第一次隆重盛大的集會。烏思藏、納里速、朵甘思等吐蕃諸部高僧都云集托林寺，廣傳顯密宗法。火龍年法會顯示了藏傳佛教在吐蕃的復蘇與中興，正式表明佛教在吐蕃已具有廣泛的社會基礎，得到新興封建主的重視。同時，佛教深入人心，社會秩序趨于穩(wěn)定，此時，托林寺已成為藏傳佛教發(fā)展史上的一座里程碑。借此，托林寺也發(fā)展壯大，其屬寺已達25座。1618年，托林寺迎請第四世班禪羅桑卻吉堅贊來傳法。17世紀第七世達賴喇嘛格桑嘉措將托林寺改為色拉寺色吉扎倉下屬分寺，并派遣赤欽阿旺為托林寺法臺，此后，從色拉寺每三年輪換法臺及隨從15人已成定制。
托林寺外有一片廣闊的河灘，這一河灘實質是高出象泉河二三十米的一個大土臺。土臺上殘敗的佛塔數不勝數，佛塔的規(guī)制大小不一，有的一字排開望不到盡頭成為塔墻，有的數個組成一簇形成塔林，當高原上清澈的陽光照在這土黃色的塔林上，場面之壯觀讓人難以言表。這就是當年舉行火龍大法會的場地，整個廣場是由塔墻圈圍起來的，每面墻由108座小佛塔組成，據說每座塔里都有仁青桑布的一顆念珠?，F在來看，當時的很多設備已不復存在，大部分佛塔已沒有了當時的梭角，有的干脆就變成了一個土堆，但是，從這些龐大的基礎和宏大的場面來看，這里足足可以盛下數萬人。遙想當年，無數高僧大德齊聚這里，他們在這里講經布法，慶祝佛教的再次弘興，整個象泉河谷人聲鼎沸，佛煙四起，法號震天，其場面之浩大，氛圍之濃烈，真能使人熱血沸騰。（待續(xù)）
和曲龍村穹窿銀城不一樣，這里10萬多平方米的遺址完全坐落在海拔4400米的山頂上。2012年，中國社會科學院考古研究所與西藏自治區(qū)文物保護研究所對遺址行了測繪和試掘，在這里不僅發(fā)現了古代房屋的遺址群，其中有祭壇和通向山下的暗道，發(fā)現了石磨盤、鐵甲片、箭簇等，測年結果為公元四至七世紀的遺存，約為象雄中后期。另外，在此還發(fā)掘出一尊占巴南喀大師石雕像。占巴南喀大師是象雄王子，出生在穹窿銀城的宮殿。占巴南喀一生曾追隨百位大師學法，終成一代名師，在苯教中的地位僅次于辛饒米彌沃。遺址的山崖上，在林立的土林之中有無數個經過風化的洞窟，這就是占巴南喀的修行洞。
就在占巴南喀修行洞的下方的懸崖上，緊貼著峭壁有一座寺廟。這座寺廟叫古如江寺，是阿里地區(qū)唯一的苯教寺廟。古如江寺建于1924年，是由一位出生于那曲的苯教高僧瓊追·晉美南卡多杰來到苯教的誕生地，為傳承苯教教義而建的。該寺從山頂、山間懸掛的經幡一直下垂到山腳，山風吹來，嘩嘩作響。院墻墻體上是一圈轉經筒。寺內供奉著金、銀、銅和石、泥質地的苯教祖師塑像，還有佛塔、法器、唐卡和經書等。還有一本厚厚的《苯教大藏經》及苯教始祖的遺訓及后人對其的注釋。現有喇嘛10人。該寺還是藏醫(yī)的發(fā)源地，原任住持單增旺扎就是阿里著名的藏醫(yī)專家。
就在古如江寺前，1995年，一輛大卡車路過時，將門前的公路壓塌了，露出了地下的古墓，之后考古界在其周邊發(fā)現了不同級別的古墓群，被稱為“卡爾東古如江墓葬”。和卡爾東穹窿銀城組成一個龐大的景點。正是大量象雄時代文物的出土，讓人們了解了更遠時期的西藏，了解了古象雄。
徜徉于阿里高原，穿行于札達神奇而原始的土林之間，雖然道路崎嶇，雖然高寒缺氧，但是，我們似乎進入一條空氣清新的時空遂道。整個高原，處處是風景，處處是歷史，土林、洞窟、壁畫、傳說、故事……，這曠野上不勝枚舉的古遺跡，就是無邊無際的博物館，使我們沒有遺憾，只有收獲。
主編：何蘭青（筆名：谷子）
