《西游記》作者究竟是誰？
——明代句容狀元李春芳探秘
▓ 李洪文
（九十九）
《西游記》南海觀音“領(lǐng)一個飛東洋，游普世，感恩行孝，王毛紅嘴白鸚歌”影射“謝世王哥”巡視中華東海；“飛東洋”“木叉徑回東洋海”“哪吒三朝下海”影射“三位太子”皆有滅寇之基因；“飛東洋”“寶瓶（撒大惡）”影射“倭寇犯華”“凈瓶”之東海“浪靜風(fēng)平”
——“王”“鸚歌”“鸚哥”影射“嬰王哥”；觀音“寶瓶”影射“滅倭寇，保太平”；“撒大惡”影射“倭寇擾華，罪惡深重”；“領(lǐng)”影射南海琉球國和東海日本國等是大明“藩屬國”；“飛東洋，游普世”影射“中華繼任者巡幸中華臺灣島、琉球諸島、鄭和島和日本島等地”；“普世”與“王”呼應(yīng)，影射“普天之下，莫非王土”
倭寇“大惡”，“鸚哥”“孝”子。
“寶瓶”鎮(zhèn)妖， “?！眹捌健?。
“太平宰相”華陽洞天主人李春芳《西游記》是有大格局、大思想、大技法、大寓意的。百年間“蒙蔽”了很多專家學(xué)者。
“菩薩”“凈瓶”“寶瓶”“撒大惡”“救苦救難觀世音”“領(lǐng)一個飛東洋，游普世，感恩行孝，王毛紅嘴白鸚哥”等見《西游記》第十二回：
《新刻出像官板大字西游記》第十二回“王毛紅嘴白鸚歌” （今流行版小說《西游記》誤作“黃毛紅嘴白鸚哥”）
那菩薩帶了木叉，飛上高臺，遂踏祥云，直至九霄，現(xiàn)出救苦原身，托了凈瓶楊柳。左邊是木叉惠岸，執(zhí)著棍，抖擻精神。喜的個唐王朝天禮拜，眾文武跪地焚香，滿寺中僧尼道俗，士人工賈， 無一人不拜禱道：“好菩薩，好菩薩！”有詞為證，但見那——瑞靄散繽紛，祥光護法身。九霄華漢里，現(xiàn)出女真人。那菩薩，頭上戴一頂金葉紐，翠花鋪，放金光，生銳氣的垂珠纓絡(luò)。身上穿一領(lǐng)淡淡色，淺淺妝，盤金龍，飛彩鳳的結(jié)素藍袍。胸前掛一面對月明，舞清風(fēng)，雜寶珠，攢翠玉的砌香環(huán)珮；腰間系一條冰蠶絲，織金邊，登彩云，促瑤海的錦繡絨裙。面前又領(lǐng)一個飛東洋，游普世，感恩行孝，王毛紅嘴白鸚歌。手內(nèi)托著一個施恩濟世的寶瓶，瓶內(nèi)插著一枝灑青霄，撒大惡， 掃開殘霧垂楊柳。玉環(huán)穿繡扣，金蓮足下深。三天許出入，這才是救苦救難觀世音。
《鼎鐫京本全像西游記》第十二回“王毛紅嘴白鸚[哥鳥]” （今流行版小說《西游記》誤作“黃毛紅嘴白鸚哥”）
《西游記》南海觀音“領(lǐng)一個飛東洋，游普世，感恩行孝，王毛紅嘴白鸚歌”影射“謝世王哥”巡視中華東海；“飛東洋”“木叉徑回東洋海”“哪吒三朝下海”影射“三位太子”皆有滅寇之基因；“飛東洋”“寶瓶（撒大惡）”影射“倭寇犯華”“凈瓶”之東?！袄遂o風(fēng)平”?！巴酢薄胞W歌”“鸚哥”影射“嬰王哥”；觀音“寶瓶”影射“滅倭寇，保太平”；“撒大惡”影射“倭寇擾華，罪惡深重”；“領(lǐng)”影射南海琉球國和東海日本國等是大明“藩屬國”；“飛東洋，游普世”影射“中華繼任者巡幸中華臺灣島、琉球諸島、鄭和島和日本島等地”；“普世”與“王”呼應(yīng)，影射“普天之下，莫非王土”。
為什么這樣說呢？
其一，《西游記》中的“花果山”影射道教“仙都”江蘇句容茅山。
《西游記》中的“花果山”影射江蘇句容道教茅山，“美猴王”影射“句容籍”“狀元宰相”李春芳，“水簾洞”影射茅山華陽洞之“大茅洞”，則“水簾洞洞主”“美猴王”即影射“華陽洞天主人”為李春芳。（見前第50篇和“第六、七、八、九季作者序言”）
“（花果山）乃十洲之祖脈，三島之來龍”是“真?zhèn)€好山”，“有詞賦為證”。
勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤海。勢鎮(zhèn)汪洋，潮涌銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。水火方隅高積土，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨臥。峰頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴?，幉萜婊ú恢x， 青松翠柏長春。仙桃常結(jié)果，修竹每留云。一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。
該詞賦中“水火方隅高積土”一句中藏有句容茅山“方隅山”的名字。此句意思是：在句容茅山方隅山用“李真人井水”煉“九鼎丹”。
該詞賦中“丹崖怪石”代指句容茅山“大茅峰”（茅山元符宮有為嘉靖皇帝祝壽所建的萬壽臺，立柱石刻楹聯(lián)“翠巘捧仙臺華陽真氣；丹崖飛紺殿河上玄風(fēng)”中有“丹崖”一詞）。
該詞賦中“百川會處擎天柱”影射句容茅山是昇潤（今南京市、鎮(zhèn)江市）之“鎮(zhèn)岳”。古代茅山以東即為海，長江接納百川經(jīng)鎮(zhèn)江匯入東海，又茅山是昇潤（今南京市、鎮(zhèn)江市）之“鎮(zhèn)岳”，故“擎天柱”影射句容茅山。
《茅山志》（清· 笪重光） 十卷、《茅山志輯要》和《乾隆句容縣志》三卷：“茅山：唐玄宗降敕稱為岳，乃昇潤之鎮(zhèn)山也。”
該詞賦中“萬劫無移大地根”影射句容茅山“華陽洞天”為“大地之根”。《乾隆句容縣志》三卷：“華陽洞：在大茅峰。其洞有二：西洞在崇壽觀后，南洞在元符宮東。其門有五，三顯二隱。三茅君、二許君俱得道于此。宋授金龍玉簡。 靈異至多。又謂第八洞天。周回百五十里。洞虛四廓、上下皆石，內(nèi)有陰暉夜光日精之根。陰暉主夜，日精主晝，形如日月之光，既不自異草木水澤，亦與外同。又有飛鳥交橫，名為石燕。所謂洞天神宮，靈妙無方，不可得而議也。（《舊志》）”華陽洞內(nèi)“陰暉夜光日精之根”，即為“大地之根” ，故“花果山”影射道教圣地句容茅山。
今四方名流善信徜徉于“仙都福地”句容茅山，更少有人知曉其與華陽洞天主人李春芳《西游記》有“緊密關(guān)聯(lián)”。
篳路藍縷，求真求實。
四?！爸簟保曄鄳?yīng)。
《西游記》中影射江蘇句容道教茅山之“元素”眾多：
《西游記》第一回“靈根”影射李春芳“根”在句容茅山，“樵夫”影射李春芳父親李鏜。（見前第21篇）
《西游記》中“水簾洞”影射茅山大茅洞和李春芳祖籍祖貫。（見前第22篇）
《西游記》“家居花果山，祖貫水簾洞”影射李春芳祖籍祖貫在句容茅山。（見前第25篇）
《西游記》第四十五回“三清觀大圣留名”影射李春芳茅山留名。（見前第29篇）
《西游記》第三回、第四回寫天上“南天門”影射地上茅山“三天門”。（見前第30篇）
《西游記》第一回“水簾洞”之“水簾”二字影射李春芳是“清廉宰相”。（見前第33篇）
《西游記》第一回“石窟每觀龍出入”影射句容茅山是“龍的故鄉(xiāng)”。（見前第35篇）
《西游記》第四回“蟠桃園右首起一座齊天大圣府”預(yù)言李春芳去世之后在茅山上宮右建“李春芳祠”。（見前第36篇）
《西游記》第四回“大金葫蘆”影射句容茅山是天下“第一福地”。（見前第37篇）
《西游記》第五回“蟠桃三千年一熟”影射茅山“修仙”文化和“展上仙”故事。（見前第38篇）
《西游記》第二十六回“孫悟空三島求方”，影射孫悟空到“上古”茅山之蓬萊山、方丈山和句曲山來求取“醫(yī)樹”仙方。（見前第41篇）
《西游記》第一回詞賦中“彩鳳雙鳴”與“石窟每觀龍出入”呼應(yīng)，影射“仙都”茅山是龍鳳之地和李春芳祖塋句容“鳳凰山”及李氏后人“一鳴驚動天下人”。（見前第42篇）
《西游記》第三回孫悟空大鬧幽冥界，影射“清廉宰相”李春芳是“謫仙人”不當(dāng)下地獄和秦檜被拘系茅山“酆都洞”故事及李春芳“斗戰(zhàn)”基因源自先人李綱。（見前第43篇）
《西游記》第五回花果山結(jié)義“牛魔王”影射句容茅山“金牛洞”“奔?！惫适?。（見前第46篇）
《西游記》第四十四回對聯(lián)“藏名”和江蘇句容茅山“萬壽臺”對聯(lián)“藏名”手法相同，均藏有李春芳之身影。（見前第57篇）
《西游記》第一百回中“化龍池”影射“仙都”茅山頂宮“龍池”，龍“盤繞在山門里擎天華表柱上”為“八部天龍馬”影射茅山“三天門”石坊上面“八條盤龍”為“八部天龍”。（見前第58篇）
《西游記》第五回“三層高閣”影射道教“茅山派”創(chuàng)始人“山中宰相”陶弘景所建“松風(fēng)閣”（見前第59篇）
《西游記》中的“李天王”影射李春芳祖籍句容茅山之“天王寺”和“中華戰(zhàn)神李靖”及“天可汗李世民”，“李天王三太子”影射大明萬歷皇帝是“三太子”，是“哪吒”“轉(zhuǎn)世”，諷喻其“復(fù)興中華為己任”（見前第60篇）
《西游記》第四十五回“求雨”用“發(fā)符”“燒檄”“念咒”“打令牌”“五雷法”，影射道教句容茅山上清派求雨流程。（見前第63篇）
《西游記》第一回“芋栗”影射茅山劉混康故事，“黃精”影射茅山陶弘景故事，“李”影射展上公茅山故事和李春芳之“姓”，“柰”影射昭明太子茅山故事，“山藥”影射茅山“仙藥”和天王寺故事，“芝”影射茅山“五芝”故事
——與第四回“天境”相呼應(yīng)，影射華陽洞天主人李春芳清廉自潔；“奉酒奉花奉果”影射“奉”李春芳“酒”（見前第69篇）
《西游記》第一回“長城”影射句容“長城村”，此村有“清官”徐九思《“讀書泉”吊唐固》題詩，暗含“清廉者”同氣相求和“古文人”惺惺相惜；“小縣”影射“句容鄉(xiāng)”；“西洋大?！庇吧渚淙菝┥健昂＝健?/p>
——“東勝神州（洲）”之“東勝”影射“中華神州戰(zhàn)勝東瀛倭寇”；“南贍部洲”“世人都是為名為利之徒”影射南京言官王禎“為名利”誣告“清廉首輔”李春芳之時，無人為李春芳說“公道話”（見前第75篇）
《西游記》第二回“你從那里來，便從那里去”與《西游記》第九十四回“復(fù)轉(zhuǎn)仙鄉(xiāng)，嘯聚在洞天福地”呼應(yīng)，影射華陽洞天主人李春芳致仕再回“原籍”“句容茅山”；“你從那里來”之“來”與“傲來國”之“來”及“榮歸故里”之“歸”暗合，影射“清官”“被誣”“歸來”
——“果然（注意）”與“（這廝）果然”連用，影射“注意（此處藏有）李春芳原名李果”；“變松樹”會遭“六耳”“加害”與“世居水簾洞”呼應(yīng)，影射“清廉”“正直”的李春芳遭言官“誣陷”“加害”；“更無外姓”影射美猴王和菩提祖師同姓“李”；“你從那里來”與“花果山”“天生石猴”吻合，影射李春芳出生于“句容茅山”（見前第77篇）
《西游記》第二回孫悟空“一筋斗十萬八千里”和第六回孫悟空變“魚”“鳥”等，源于道家《莊子》“北冥有魚，其名為鯤”“鯤化鵬”“鵬程萬里”“至南?！敝适?，與“南海觀音”呼應(yīng)，影射“南?！睘椤按竺鳌敝皟?nèi)?！?/p>
——“天河定底的神珍鐵”“定江海淺深的一個定子”之“定”字，和《西游記》第九回之“李定”暗合，影射能夠拿起“定”“東?！薄敖鸸堪簟钡膶O悟空就是“李（文）定”，為“官封弼馬”伏筆；“四海千山皆拱伏”之“四?！迸c句容茅山萬壽臺對聯(lián)“四海之同春”之“四海”暗合，影射“倭寇被剿”“海晏河清”（見前第78篇）
《西游記》九十一回“青歸”與“春歸夏至”“附子難歸故里”“榮歸故里”之“歸”字，影射“清廉”李春芳“句容有家難回”及終回句容，與“反下天宮”“復(fù)轉(zhuǎn)仙鄉(xiāng)，嘯聚在洞天福地”相呼應(yīng)，“附子難歸故里”影射“父子”（被誣）“難歸”句容，“附子”為“諧音藏名”
——“青歸”之“青”通“清”，屬“減偏旁假借法”；“歸”與“傲來國”之“來”、“復(fù)轉(zhuǎn)仙鄉(xiāng)”之“轉(zhuǎn)”呼應(yīng)；“青歸”影射“清官”“十八天”歸來，與“顧命首輔”高拱“七日罷歸”“原籍”對照；“附子”“烏頭”與“黃精”呼應(yīng)，影射茅山“特產(chǎn)”“仙藥”；“檳榔怎得還鄉(xiāng)”與“人亡馬死怎歸家”呼應(yīng)，影射“李賓（客）”“李郎”（客死他鄉(xiāng)后）才可“還鄉(xiāng)”句容（見前第82篇）
本文作者請教江蘇大學(xué)人文學(xué)院原黨委書記兼院長笪遠(yuǎn)毅教授（右）。
《西游記》第六十六回“泰嵩衡華秀”之“秀”字與第一回“花果山”及第九十五回“草木沾恩添秀色”之“秀”字呼應(yīng)，影射句容茅山原名“三秀山”；“華秀”藏有“華（陽洞天主人）”“（李）秀”（李春芳曾祖）
——“松竹年年秀，奇花日日新”之“秀”“花”與“草木沾恩添秀色，野花得潤有余芳”之“秀”“花”同，影射李秀和李春芳；“一座荒山倏被祥”之“荒山”影射句曲山是“洪荒之山”“九老仙都”，“祥”與“祥瑞每蒸熏”之“祥”呼應(yīng)，影射句曲茅山“龍鳳呈祥”（見前第83篇）
《西游記》第八回“青鸞舞，彩鳳鳴”與第十九回“青鸞彩鳳齊鳴”、第二十六回“青鸞飛，丹鳳筼”“丹鳳銜花、青鸞飛舞”、第六十六回“青鸞丹鳳向陽鳴”、第九十八回“彩鳳雙雙，青鸞對對”、第一百回“丹鳳青鸞情爽爽”呼應(yīng)，“青鸞”“彩鳳”影射“仁圣太后”“慈圣太后”一同秉政“映彩大明”
——“彩鳳舞朱門”與“千年丹鳳吸朱煙”呼應(yīng)，影射“宮女太后”李彩鳳“興盛中華”“剿滅倭寇”，“朱”影射大明“朱國”；第八回觀音菩薩“彩鳳翎”“居南?！薄盎钣^音”與第一回花果山“丹崖上，彩鳳雙鳴”呼應(yīng)，影射“李彩鳳”是“茅山菩薩”“觀音轉(zhuǎn)世”“坐鎮(zhèn)南海——中華神州祖宗之?！保ㄒ娗暗?5篇）
《西游記》第26回“上士無爭傳亙古”“象外春光億萬年”與“爭名奪利幾時休”“歷代人人皆屬此”呼應(yīng)，影射李春芳淡泊名利、藏名華夏、春光萬年”；“仙翁”影射葛仙翁；“九老”影射茅山“鎮(zhèn)山之寶”“九老仙都君印”
——“處世須存心上刃，修身切記寸邊而”寓意“忍耐”；“五色煙霞含玉籟”“花木香浮五色煙”之“五色煙”與“盈空”呼應(yīng)，典出“茅君飛現(xiàn)五云峰”；與“九霄星月”呼應(yīng)，預(yù)言道教茅山大茅峰頂“敕建”九霄萬福宮；“象外春光億萬年”預(yù)言《西游記》“西天取經(jīng)故事”“風(fēng)靡千秋”“光焰萬世”（見前第92篇）
《西游記》第66回“說甚泰嵩衡華秀”藏夏言、張居正、嚴(yán)嵩、李春芳四首輔；“說甚泰嵩”影射夏言“勝”張居正、嚴(yán)嵩；“衡”通“橫”，影射夏言“橫死”；“華秀”與“華彩”呼應(yīng)，影射“華陽洞天主人”李春芳“才華秀麗”
——“春采百花為飲食，夏尋諸果作生涯”之“春采百花”與“果得魁”呼應(yīng)，影射李果“奪魁”；“夏尋諸果”影射夏言“尋”李果（做狀元）；“秀”影射茅山原名“三秀山”；“海晏河清”影射“釋海瑞”“平反夏言”“清官不棄”（見前第94篇）
其二，《西游記》塑造了大明“宮女太后”李彩鳳是“仙都”茅山的“彩鳳仙”形象。（參見前第62篇）
大明“宮女太后”李彩鳳在《西游記》中是多次出現(xiàn)的。
《西游記》第一回有《勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤?！分~賦：
勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤海。勢鎮(zhèn)汪洋，潮涌銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。水火方隅高積土，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨臥。峰頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴?，幉萜婊ú恢x，青松翠柏長春。仙桃常結(jié)果，修竹每留云。一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。
該詞賦中“彩鳳雙鳴”之“彩鳳”即影射萬歷皇帝生母“李彩鳳”，并為《西游記》后面的女兒國國王伏筆。“雙”字影射“仁圣皇太后”“慈圣皇太后”。
明神宗朱翊鈞的生母，后世有傳名彩鳳，她是明穆宗朱載坖的妃嬪。萬歷元年（1573年），朱翊鈞即位，是為明神宗，為母親李氏上尊號為慈圣皇太后。萬歷六年三月，加尊號曰慈圣宣文皇太后。萬歷十年，加尊號曰慈圣宣文明肅皇太后。萬歷十二年，與陳太后（“仁圣皇太后”）一同謁山陵。萬歷二十九年，加尊號曰慈圣宣文明肅貞壽端獻皇太后。萬歷三十四年，加尊號曰慈圣宣文明肅貞壽端獻恭熹皇太后。
萬歷皇帝生母“李彩鳳”，當(dāng)時朝代一般人是不知道其名字的。李春芳是明穆宗朝的首輔大臣，對宮廷皇后貴妃的名字必然清晰知曉。李春芳萬歷十二年去世。去世之前，“李彩鳳”被尊為“慈圣皇太后”，實則是國家權(quán)力的幕后操控者之一。故《西游記》中“彩鳳雙鳴”有影射李太后（李彩鳳）與陳太后是執(zhí)掌大明國的兩位賢惠“女主”，且其“上世”是在“仙都”茅山修煉的“仙鳳凰”，即是鳳凰所“轉(zhuǎn)世”人間。（見前第42篇）
《西游記》前后呼應(yīng)，第九回“雙雙映彩”“煙籠鳳闕”與第五十四回“六龍噴彩，雙鳳生祥”，也有萬歷皇帝生母“李彩鳳”之暗喻。
《西游記》中的“彩鳳鳴”多次出現(xiàn)，與《西游記》中的“彩鳳雙鳴”相呼應(yīng)。皆有強調(diào)“宮女太后”李彩鳳之用意。
《西游記》第八回見有兩處“彩鳳鳴”：
瑞靄漫天竺，虹光擁世尊。西方稱第一，無相法王門。常見玄猿獻果，麋鹿銜花；青鸞舞，彩鳳鳴；靈龜捧壽，仙鶴噙芝。安享凈土祗園，受用龍宮法界。日日花開，時時果熟。習(xí)靜歸真，參禪果正。不滅不生，不增不減。煙霞縹緲隨來往，寒暑無侵不記年。
祿詩曰：祿重如山彩鳳鳴，祿隨時泰祝長庚。祿添萬斛身康健，祿享千鐘世太平。祿俸齊天還永固，祿名似海更澄清。祿恩遠(yuǎn)繼多瞻仰，祿爵無邊萬國榮。
《西游記》第六十二回也見有“彩鳳鳴”：
龍蟠形勢，虎踞金城。四垂華蓋近，百轉(zhuǎn)紫墟平。玉石橋欄排巧獸，黃金臺座列賢明。真?zhèn)€是神洲都會，天府瑤京。萬里邦畿固，千年帝業(yè)攏蠻夷拱服君恩遠(yuǎn)，海岳朝元圣會盈。御階潔凈，輦路清寧。酒肆歌聲鬧，花樓喜氣生。未央宮外長春樹，應(yīng)許朝陽彩鳳鳴。
“彩鳳鳴”即有影射“宮女太后”李彩鳳執(zhí)掌大明和一鳴驚人之意。
其三，《西游記》中的佛教“救苦救難觀世音菩薩”是道教“慈航道人”化身，是“仙都福地”“茅山菩薩”。（參見前第62篇）
《西游記》第二十二回有觀音菩薩“結(jié)法船”“渡弱水”故事：
菩薩即喚惠岸，袖中取出一個紅葫蘆兒，吩咐道：“你可將此葫蘆，同孫悟空到流沙河水面上，只叫悟凈，他就出來了。先要引他歸依了唐僧，然后把他那九個骷髏穿在一處，按九宮布列，卻把這葫蘆安在當(dāng)中，就是法船一只，能渡唐僧過流沙河界?！被莅堵勓?，謹(jǐn)遵師命，當(dāng)時與大圣捧葫蘆出了潮音洞，奉法旨辭了紫竹林……
……菩薩今差木叉，將此葫蘆，要與這廝結(jié)作法船，渡你過去哩?！比芈勓?，頂禮不盡，對木叉作禮道：“萬望尊者作速一行?！蹦悄静媾醵êJ，半云半霧，徑到了流沙河水面上，厲聲高叫道：“悟凈，悟凈！取經(jīng)人在此久矣，你怎么還不歸順！”
卻說那怪懼怕猴王，回于水底，正在窩中歇息，只聽得叫他法名，情知是觀音菩薩。又聞得說“取經(jīng)人在此”，他也不懼斧鉞，急翻波伸出頭來，又認(rèn)得是木叉行者。你看他笑盈盈，上前作禮道：“尊者失迎，菩薩今在何處？”木叉道：“我?guī)熚磥?，先差我來吩咐你早跟唐僧做個徒弟。叫把你項下掛的骷髏與這個葫蘆，按九宮結(jié)做一只法船，渡他過此弱水?！蔽騼舻溃骸叭〗?jīng)人卻在那里？”木叉用手指道：“那東岸上坐的不是？” 悟凈看見了八戒道：“他不知是那里來的個潑物，與我整斗了這兩日，何曾言著一個取經(jīng)的字兒？”又看見行者，道：“這個主子，是他的幫手，好不利害！我不去了?！蹦静娴溃骸澳鞘秦i八戒，這是孫行者，俱是唐僧的徒弟，俱是菩薩勸化的，怕他怎的？我且和你見唐僧去。”那悟凈才收了寶杖，整一整黃錦直裰，跳上岸來，對唐僧雙膝跪下道：“師父，弟子有眼無珠，不認(rèn)得師父的尊容，多有沖撞，萬望恕罪。”八戒道：“你這膿包，怎的早不皈依，只管要與我打？是何說話！”行者笑道：“兄弟，你莫怪他，還是我們不曾說出取經(jīng)的事樣與姓名耳?！遍L老道：“你果肯誠心皈依吾教么？”悟凈道：“弟子向蒙菩薩教化，指河為姓，與我起了法名，喚做沙悟凈，豈有不從師父之理！”三藏道：“既如此，”叫：“悟空，取戒刀來，與他落了發(fā)?！贝笫ヒ姥裕磳⒔涞杜c他剃了頭。又來拜了三藏，拜了行者與八戒，分了大校三藏見他行禮，真象個和尚家風(fēng)，故又叫他做沙和尚。木叉道：“既秉了迦持，不必敘煩，早與作法船去來。”
那悟凈不敢怠慢，即將頸項下掛的骷髏取下，用索子結(jié)作九宮，把菩薩葫蘆安在當(dāng)中，請師父下岸。那長老遂登法船，坐于上面，果然穩(wěn)似輕舟。左有八戒扶持，右有悟凈捧托，孫行者在后面牽了龍馬半云半霧相跟，頭直上又有木叉擁護，那師父才飄然穩(wěn)渡流沙河界，浪靜風(fēng)平過弱河。真?zhèn)€也如飛似箭，不多時，身登彼岸，得脫洪波，又不拖泥帶水，幸喜腳干手燥，清凈無為，師徒們腳踏實地。那木叉按祥云，收了葫蘆，又只見那骷髏一時解化作九股陰風(fēng)，寂然不見。三藏拜謝了木叉，頂禮了菩薩。正是木叉徑回東洋海，三藏上馬卻投西。畢竟不知幾時才得正果求經(jīng)，且聽下回分解。
《西游記》第二十二回此處佛教觀音菩薩“法船”多次出現(xiàn)，即有影射其為道教“慈航道人”之用意，即在道教是“慈航道人”，在佛教就是“結(jié)法船”“渡弱水”的“觀音菩薩”。
其四，佛教“救苦救難觀世音”有“女真人”“飛彩鳳的結(jié)素藍袍”之“道教”特征，影射大明“宮女太后”李彩鳳是“觀世音菩薩”轉(zhuǎn)世。（參見前第62篇）
佛教“救苦救難觀世音菩薩”究竟是男性還是女性，《西游記》中用“女真人”作了確定。“女”字影射“宮女太后”李彩鳳“母儀天下”，是“女王”?！芭嫒恕庇吧洹皩m女太后”李彩鳳是“仙都”茅山的“鳳凰仙”。
佛教“救苦救難觀世音”有“女真人”“飛彩鳳的結(jié)素藍袍”之“道教”特征，其最終目的就是影射大明“宮女太后”李彩鳳是“觀世音菩薩”轉(zhuǎn)世人間，大明朝主少國疑，“宮女太后”李彩鳳力挽狂瀾，穩(wěn)定江山，救苦救難，興盛中華，可謂造福大明王朝。
江蘇大學(xué)文學(xué)院李金坤教授書贈《句曲詩綜》之《茅山洪文吟》詩。
25節(jié)電視劇《西游記》（1986版）由藝術(shù)家楊潔先生執(zhí)導(dǎo)，播放三十多年來，可謂家喻戶曉，深入人心，好評如潮。該電視劇中對個別細(xì)節(jié)部分又重新改編，如《西游記》原著中的觀世音菩薩的服飾有“女真人”“飛彩鳳的結(jié)素藍袍”等特征，該劇則沒有注意到“女真人”“飛彩鳳的結(jié)素藍袍”正是影射大明“宮女太后”李彩鳳是“仙都”茅山“彩鳳仙”轉(zhuǎn)世，故此觀世音菩薩身上的“彩鳳”標(biāo)志不能缺少。
又如孫悟空的服飾，西游記第二回有這樣的描述：
小妖道： “他也沒甚么器械，光著個頭，穿一領(lǐng)紅色衣，勒一條黃絲絳，足下踏一對烏靴，不僧不俗，又不像道士神仙，赤手空拳，在門外叫哩?！?/p>
“穿一領(lǐng)紅色衣，勒一條黃絲絳”影射華陽洞天主人李春芳是四品以上大官（明朝一品至四品皆穿紅色官服），“光著個頭”影射李春芳雖穿有四品以上官員的衣服，卻沒有戴四品以上的官帽，是一個致仕官員的象征，所以“不僧不俗，又不像道士神仙”，影射李春芳是儒家出身和四品以上官員身份，即《西游記》作者華陽洞天主人不是“僧人”，也不是“道士”。（見前第50篇）
而電視劇《西游記》（1986版）中“砍殺混世魔王”的孫悟空不是“穿一領(lǐng)紅色衣，勒一條黃絲絳”，而是“穿一領(lǐng)黃色衣，勒一條紅絲絳”?！段饔斡洝分械膶O悟空是以“狀元宰相”李春芳為原型的，其“祖籍祖貫”花果山水簾洞，影射李春芳祖籍江蘇句容茅山人，祖上世代是清廉之人，自己是“清廉宰相”。電視劇《西游記》（1986版）中的孫悟空大都時候穿“黃色衣”，看上去確實漂亮精神，但是“黃色衣”是帝王服飾，在取經(jīng)路上孫悟空是“不敢”“不愿”穿的。《西游記》第四十回中有孫悟空的原話：
那三藏那里肯受，一心只是要拜佛求經(jīng)。又請行者，行者笑道：“不瞞列位說，老孫若肯做皇帝，天下萬國九州皇帝，都做遍了。只是我們做慣了和尚，是這般懶散。若做了皇帝，就要留頭長發(fā)，黃昏不睡，五鼓不眠，聽有邊報，心神不安；見有災(zāi)荒，憂愁無奈。我們怎么弄得慣？你還做你的皇帝，我還做我的和尚，修功行去也?！?/p>
孫悟空從來“不肯做皇帝”，所以他在保護唐僧西天取經(jīng)的路上應(yīng)該沒有穿過“黃色衣”，電視劇《西游記》（1986版）中穿“黃色衣”的孫悟空應(yīng)該是該劇“最刺眼”的地方之一。
其四，《西游記》南海觀音“領(lǐng)一個飛東洋，游普世，感恩行孝，王毛紅嘴白鸚歌”影射“謝世王哥”參與南海觀音的巡視東海之活動。“王”“鸚歌”與“鸚哥”（《西游記》第十七回“綠楊影里語鸚哥”）呼應(yīng)，影射“嬰兒王哥”。
《西游記》中的南海觀世音居“南?！保吧淠虾Ｊ侵腥A神州“祖宗之地（海）”。（參見前第62篇）
南海觀世音“居南?！币姟段饔斡洝返诎嘶亍⒌谑呋睾偷诹寤兀?/span>
當(dāng)有觀音菩薩，行近蓮臺，禮佛三匝道：“弟子不才，愿上東土尋一個取經(jīng)人來也?！敝T眾抬頭觀看，那菩薩——理圓四德，智滿金身。纓絡(luò)垂珠翠，香環(huán)結(jié)寶明。烏云巧迭盤龍髻，繡帶輕飄彩鳳翎。碧玉紐，素羅袍，祥光籠罩；錦絨裙，金落索，瑞氣遮迎。眉如小月，眼似雙星。玉面天生喜，朱唇一點紅，凈瓶甘露年年盛，斜插垂楊歲歲青。解八難，度群生，大慈憫。故鎮(zhèn)太山，居南海，救苦尋聲，萬稱萬應(yīng)，千圣千靈。蘭心欣紫竹，蕙性愛香藤。他是落伽山上慈悲主，潮音洞里活觀音。 （第八回）
《西游記》第十七回“綠楊影里語鸚哥”
說聲去，早已無蹤。須臾間，到了南海，停云觀看，但見那——汪洋海遠(yuǎn)，水勢連天。祥光籠宇宙，瑞氣照山川。千層雪浪吼青霄，萬迭煙波滔白晝。水飛四野，浪滾周遭。水飛四野振轟雷，浪滾周遭鳴霹靂。休言水勢，且看中間。五色朦朧寶迭山，紅黃紫皂綠和藍。才見觀音真勝境，試看南海落伽山。好去處，山峰高聳，頂透虛空。中間有千樣奇花，百般瑞草。風(fēng)搖寶樹，日映金蓮。觀音殿瓦蓋琉璃，潮音洞門鋪玳瑁。綠楊影里語鸚哥，紫竹林中啼孔雀。羅紋石上，護法威嚴(yán)；瑪瑙灘前，木叉雄壯。（第十七回）
似觀音在南海，普賢在峨眉，文殊在五臺。（第六十五回）
《西游記》第十七回有南?！巴粞蠛＿h(yuǎn)，水勢連天”，與《西游記》第一回花果山“勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤?！毕嗪魬?yīng)。
花果山影射江蘇句容道教茅山?！皠萱?zhèn)汪洋，威寧瑤?！保吧洹敖藴鐤|洋倭寇，四海升平”。（見前第32篇）
《西游記》中的“王毛紅嘴白鸚歌”影射“謝世之王哥”，“鸚歌”影射“嬰哥”?！鞍住庇吧湟呀?jīng)“去世”，“王”影射“敕封為太子（王）”。
大明隆慶皇帝是嘉靖皇帝的“三太子”，大明萬歷皇帝也“恰巧”是隆慶皇帝的“三太子”。而“大太子”皆“早早謝世”。
“世宗第一子，生二月而殤”等，見《明史》（卷一百二十·列傳第八）載：
世宗八子。閻貴妃生哀沖太子載基。王貴妃生莊敬太子載□。杜太后生穆宗。盧靖妃生景王載圳。江肅妃生潁王載啇。趙懿妃生戚王載沴。陳雍妃生薊王載〈土匱〉。趙榮妃生均王載〈土夙〉。
哀沖太子載基，世宗第一子。生二月而殤。
莊敬太子載□，世宗第二子。嘉靖十八年，世宗將南巡，立為皇太子，甫四歲，命監(jiān)國，以大學(xué)士夏言為傅。尚書霍韜、郎中鄒守益獻《東宮圣學(xué)圖冊》，疑為謗訕，幾獲罪。帝既得方士段朝用，思習(xí)修攝術(shù)，諭禮部，具皇太子監(jiān)國儀。太仆卿楊最諫，杖死，監(jiān)國之議亦罷。贊善羅洪先、趙時春、唐順之請?zhí)映鲩x，講學(xué)文華殿，皆削籍。太廟成，命太子攝祀。二十八年三月行冠禮，越二日薨。帝命與哀沖太子并建寢園，歲時祭祀，從諸陵后。
景恭王載圳，世宗第四子。嘉靖十八年冊立太子，同日封穆宗裕王、載圳景王。其后太子薨，廷臣言裕王次當(dāng)立。帝以前太子不永，遲之。晚信方士語，二王皆不得見。載圳既與裕王并出邸，居處衣服無別。載圳年少，左右懷窺覬，語漸聞，中外頗有異論。四十年之國德安。居四年薨。帝謂大學(xué)士徐階曰：“此子素謀奪嫡，今死矣。”初，載圳之藩，多請莊田。部議給之。荊州沙市不在請中。中使責(zé)市租，知府徐學(xué)謨執(zhí)不與，又取薪稅于漢陽之劉家塥，推官吳宗周持之，皆獲譴。其他土田湖陂侵入者數(shù)萬頃。王無子，歸葬西山，妃妾皆還居京邸，封除。
潁殤王載啇，世宗第五子。生未逾月殤。
戚懷王載沴，世宗第六子。
薊哀王載〈土匱〉，世宗第七子。
均思王載〈土夙〉，世宗第八子。三王俱未逾歲殤，追加封謚。
《西游記》中的“王毛紅嘴白鸚歌”影射“謝世之王哥”?！段饔斡洝分杏小拜喕亍敝f，而“王毛紅嘴白鸚歌”又為“南海觀音”所“領(lǐng)”，則又有“領(lǐng)養(yǎng)”之意，故“王毛紅嘴白鸚歌”影射“謝世之王哥”當(dāng)指“穆宗長子”“李皇后生憲懷太子翊釴”。
“穆宗長子，生五歲殤”，見《明史》（卷一百二十·列傳第八）載：
穆宗四子。李皇后生憲懷太子翊釴，孝定太后生神宗、潞王翊镠，其靖王翊鈴，母氏無考。
憲懷太子翊釴，穆宗長子，生五歲殤，贈裕世子。隆慶元年追謚。
靖悼王翊鈴，穆宗第二子，生未逾年殤，贈藍田王。隆慶元年追加封謚。
潞簡王翊镠，穆宗第四子。隆慶二年生，生四歲而封。萬歷十七年之藩衛(wèi)輝。初，翊镠以帝母弟居京邸，王店、王莊遍畿內(nèi)。比之藩，悉以還官，遂以內(nèi)臣司之?；实?、皇莊自此益侈。翊镠居藩，多請贍田、食鹽，無不應(yīng)者。其后福藩遂緣為故事。明初，親王歲祿外，量給草場牧地，間有以廢壤河灘請者，多不及千頃。部臣得執(zhí)奏，不盡從也。景王就藩時，賜予概裁省。楚地曠，多閑田，詔悉予之。景藩除，潞得景故籍田，多至四萬頃，部臣無以難。至福王常洵之國，版籍更定，民力益絀，尺寸皆奪之民間，海內(nèi)騷然。論者推原事始，頗以翊镠為口實云。翊镠好文，性勤飭，恒以歲入輸之朝，助工助邊無所惜，帝益善之。四十二年，皇太后哀問至，翊镠悲慟廢寢食，未幾薨。
當(dāng)今流行版小說《西游記》“錯誤”較多，“謬行天下”。
除了將作者“華陽洞天主人”錯成“吳承恩”之“大錯”外，又有“王毛紅嘴白鸚歌”錯成“黃毛紅嘴白鸚哥”而“謬傳天下”。究其原因是并不知道這里的“王”是“南海觀音菩薩”所“領(lǐng)”之“大太子”，影射“中華繼任者不忘祖宗之江山，不忘祖宗之東海和南?！?，而“鸚歌”是藏“嬰”“哥”于漢字“鸚”“歌”之中。類如《西游記》之中的“變顆松樹”“一顆松樹”“一顆仙桃”“園栽桃李，千株千顆斗秾華”之“顆”字，是藏“果”字于“顆”字之中，強調(diào)李春芳字“子實”和原名“李果”；又如“東勝神洲”之“洲”字，是藏“州”字于“洲”字之中，影射中華神州戰(zhàn)勝東瀛倭寇。
其五，“飛東洋”“木叉徑回東洋海”“哪吒三朝下?！卑抵芯o密相扣，影射“三位太子”皆有“剿滅倭寇之遺傳基因”。
本文作者拜望并請教鎮(zhèn)江歷史文化名城研究會副會長、鎮(zhèn)江師專原副校長、鎮(zhèn)江高專原校長祝誠教授（右）
1“菩薩帶了木叉”與“（哪吒太子）誠為天上麒麟子，果是煙云彩鳳仙”暗中吻合。
《西游記》第四回有“麒麟子”和“彩鳳仙”的描寫：
這哪吒太子，甲胄齊整，跳出營盤，撞至水簾洞外。那悟空正來收兵，見哪吒來的勇猛。好太子——總角才遮囟，披毛未苫肩。神奇多敏悟，骨秀更清妍。誠為天上麒麟子，果是煙霞彩鳳仙。龍種自然非俗相，妙齡端不類塵凡。身帶六般神器械，飛騰變化廣無邊。今受玉皇金口詔，敕封海會號三壇。
“哪吒太子”“誠為天上麒麟子，果是煙云彩鳳仙”影射萬歷皇帝是李彩鳳所生，即此處的“麒麟子”“哪吒太子”影射萬歷皇帝的“前世”，“彩鳳仙”影射“宮女太后”李彩鳳的“前世”。
2“哪吒太子”是李天王三太子。而“木叉”是李天王二太子，故二人是兄弟關(guān)系。見《西游記》第六回、第八回和第八十三回：
菩薩聞言，即命惠岸行者道：“你可快下天宮，到花果山打探軍情如何。如遇相敵，可就相助一功，務(wù)必的實回話。”惠岸行者整整衣裙，執(zhí)一條鐵棍，駕云離闕，徑至山前。見那天羅地網(wǎng)，密密層層，各營門提鈴喝號，將那山圍繞的水泄不通?；莅读⒆?，叫：“把營門的天丁，煩你傳報：我乃李天王二太子木叉，南海觀音大徒弟惠岸，特來打探軍情?！蹦菭I里五岳神兵，即傳入轅門之內(nèi)。早有虛日鼠、昴日雞、星日馬、房日兔將言傳到中軍帳下。李天王發(fā)下令旗，教開天羅地網(wǎng)，放他進來。此時東方才亮，惠岸隨旗進入，見四大天王與李天王下拜。拜訖，李天王道：“孩兒，你自那廂來者？”（第六回）
他兩個來來往往，戰(zhàn)上數(shù)十合，不分勝負(fù)。那怪物架住了鐵棒道：“你是那里和尚，敢來與我抵?jǐn)?？”木叉道：“我是托塔天王二太子木叉惠岸行者。今保我?guī)煾竿鶘|土尋取經(jīng)人去。你是何怪，敢大膽阻路？”那怪方才醒悟道：“我記得你跟南海觀音在紫竹林中修行，你為何來此？”木叉道：“那岸上不是我?guī)煾福俊保ǖ诎嘶兀?/p>
天王道：“我止有三個兒子，一個女兒。大小兒名金吒，侍奉如來，做前部護法。二小兒名木叉，在南海隨觀世音做徒弟。三小兒得名哪吒，在我身邊，早晚隨朝護駕。一女年方七歲，名貞英，人事尚未省得，如何會做妖精！不信，抱出來你看。這猴頭著實無禮！且莫說我是天上元勛，封受先斬后奏之職，就是下界小民，也不可誣告。律云：誣告加三等。”
（第八十三回）
《西游記》邏輯嚴(yán)密。“金吒”“木叉”與“哪吒太子”分別是李天王的大太子、二太子和三太子?！澳倪溉印庇吧淙f歷皇帝是三太子，是“宮女太后”“彩鳳仙”李彩鳳所生（見前第61篇）。“彩鳳仙”又是“觀世音菩薩”化身，“觀音菩薩帶了木叉”，影射萬歷皇帝的二哥也是“宮女太后”李彩鳳的孩兒。故此，“木叉”與“哪吒太子”都是“觀世音菩薩”的兒子，即都是“宮女太后”李彩鳳的兒子。
3“麒麟子”哪吒是“三太子”，影射萬歷皇帝曾經(jīng)是“三太子”。哪吒三太子“三朝下?！薄白阶◎札堃榻睢庇吧渲腥A神州“繼任者”具有剿滅“倭寇”的基因。（參見前第71篇）
大明萬歷皇帝也是“三太子”。
據(jù)《明實錄》五百九十六卷：
神宗范天合道哲肅敦簡光文章武安仁止孝顯皇帝，諱穆宗契天隆道淵懿寬仁顯文光武純德弘孝莊皇帝子也。母孝定貞純欽仁端肅弼天祚圣皇后，以嘉靖癸亥八月十七日酉時生上。先是，穆宗皇帝長、次皇子皆殤。而弟景王之國亦未幾薨逝。
“穆宗皇帝長、次皇子皆殤”，故萬歷皇帝就是“三太子”。而李春芳是“太子太師”，肩負(fù)教育太子之責(zé)。
萬歷皇帝幼年登基，主少國疑?！疤犹珟煛崩畲悍紓€人意志如何轉(zhuǎn)變?yōu)閲乙庵荆?/p>
縱觀一部《西游記》，其中藏有華陽洞天主人李春芳“仁善天下”“儒釋道同修至仁至善之大道”“清廉政治”“斗殺奸佞不法”“勢鎮(zhèn)汪洋”“鞏固北疆”等治國理政之大方略。
句容市戲曲家協(xié)會主席陳小林先生書贈作者《登頂茅山》詩。
“麒麟子”能不能“勢鎮(zhèn)汪洋”呢？
《西游記》第八十三回有“三太子”哪吒相關(guān)之記載：
說不了，天王輪過刀來，望行者劈頭就砍。早有那三太子趕上前，將斬腰劍架住，叫道：“父王息怒?！碧焱醮篌@失色。噫！父見子以劍架刀，就當(dāng)喝退，怎么返大驚失色？原來天王生此子時，他左手掌上有個“哪”字，右手掌上有個“吒”字，故名哪吒。這太子三朝兒就下海凈身闖禍，踏倒水晶宮，捉住蛟龍要抽筋為絳子。
“三朝下?！薄白阶◎札堃榻睢庇吧淠倪浮叭印笔侵腥A“真龍?zhí)熳印保疤焐本陀小皠萱?zhèn)汪洋”的本領(lǐng)。“東洋倭寇”在嘉靖朝后期剿滅殆盡，“倭寇”只要“興風(fēng)作浪”“作妖”，最終結(jié)局只有被“捉住”“抽筋”的命運，故中華神州“繼任者”“天生”就具有剿滅“倭寇”的基因。
火眼金睛，高瞻遠(yuǎn)矚。
經(jīng)典永恒，穿越時空。
“勢鎮(zhèn)汪洋”同時預(yù)言華夏子孫要世代提防“東洋”“倭寇”再犯我“中華神州”。故華陽洞天主人李春芳?！段饔斡洝肥怯小俺綍r空”“遠(yuǎn)見卓識”之大格局的，即為中華謀千秋萬載之“太平盛世”。從明朝“倭寇”到近代“日寇”之綿綿不絕“荼毒”中華來看，華陽洞天主人李春芳《西游記》之“勢鎮(zhèn)汪洋”似猶在耳際。中華民族是偉大的優(yōu)秀民族，和平仁善?！段饔斡洝烽_篇“勢鎮(zhèn)汪洋”隱蔽的觀點極深，蒙蔽了后世許多知名專家學(xué)者，李春芳對“倭寇”之“大惡”是恨之入骨的（李春芳《句容筑城記》有：“倭寇擾吳越，狙詐百出”），當(dāng)為中華后繼者之“告誡”，即中華神州“四海之內(nèi)皆兄弟”，但“世世代代”對“倭寇”此“妖”卻不得不防，“決不能心慈手軟”，要用“金箍棒”“凈瓶”等“斗”而“勝”之，才能還我中華“太平”。
“勢（世）鎮(zhèn)汪洋”影射（明世宗皇帝）剿滅倭寇確保東洋太平和南海太平，“水簾洞”影射李氏家族世代清廉，“兩界山”影射復(fù)興中華和固守漢唐祖地，“殺混世魔王”影射李春芳不畏強暴鏟除貪贓奸惡和防范北方，美猴王變“松”樹影射李春芳遭受“誣陷”仍然堅貞不屈，故李春芳后世子孫對《西游記》作者“華陽洞天主人”應(yīng)該是“諱莫如深”的，既是李氏家族“清廉”“低調(diào)”“淡泊名利”之體現(xiàn)，也是李氏家族“自我保護”之需要，后世“知音”一旦揭開《西游記》隱藏之“秘密”，或許“輪回”“五百年”后的李氏后人“清廉”“斗戰(zhàn)”“復(fù)興中華”之精神猶會遭人“嫉妒”和“忌恨”。
其六，“飛東洋”“（寶瓶）撒大惡”與“勢鎮(zhèn)汪洋”呼應(yīng)，影射觀音“凈瓶”之東?！袄遂o風(fēng)平”?！皩毱俊庇吧洹氨Ｆ桨病?。
華陽洞天主人李春芳《西游記》開篇第一首詞賦《（花果山）勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤?！肪驼劦交ü绞恰岸刺旄５亍?，是“真?zhèn)€好山”。而這首詞賦的主旨就是“洞天福地”花果山“勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤?！?。數(shù)百年文人讀到此句，往往就是“一掠而過”，更不知道其中的“文學(xué)滋味”?！段饔斡洝非昂蠓P呼應(yīng)，“汪洋”即首先指“東洋”，見《西游記》第三回“花果山水簾洞鐵板橋下，水通東海龍宮”“（花果山孫悟空）是東海老龍王的緊鄰”。
本文作者與國家級非物質(zhì)文化茅山道教音樂傳承人、茅山道教上清派七十八代傳人何春生道長（右）留影。
為什么要“鎮(zhèn)”“東洋”呢？
《西游記》談的就是“降妖除魔”，暗含“東洋”有“妖”，所以《西游記》開篇就點明要“鎮(zhèn)”“東洋之妖”。
“東洋之妖”是什么“妖”呢？
聯(lián)系華陽洞天主人李春芳是嘉靖朝狀元、禮部尚書，又是隆慶朝的吏部尚書和“首輔”，且《明實錄》稱其為“太平宰相”。既然“東洋之妖”“犯我中華”“擾我中華”而讓中華“不能太平”，那么身為“太平宰相”的李春芳對剿滅“嘉靖朝之倭寇”是“親歷其事”“深入了解”的。
“東洋之妖”“倭寇之亂”在嘉靖朝后期被“剿滅殆盡”，將來會不會再“死灰復(fù)燃”，再“犯我中華”？
“三朝元老”華陽洞天主人李春芳（孫悟空）“火眼金睛”，《西游記》開篇第一首詞賦《勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤海》就是告誡后世子孫要“世代提防”“東洋之妖”再“犯我中華”，即“勢”有“世”之謂，“勢鎮(zhèn)”有“世鎮(zhèn)”之謂，故華陽洞天主人李春芳《西游記》“勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤?！本褪穷A(yù)言“東洋之妖”“日本倭寇”將來還一定會“再犯中華”，故中華神州子孫后代“不可不防”“東洋之妖”“再犯中華”。
華陽洞天主人李春芳《西游記》邏輯嚴(yán)密。
“東洋之妖”“倭寇之亂”已經(jīng)平定，但是觀音菩薩還是不放心“東洋”，所以自己還是要“再去東洋看看”。自己去的時候，還帶上了“一個飛東洋，游普世，感恩行孝，王毛紅嘴白鸚歌”。
為什么要帶上“白鸚歌”呢？
盤中暗謎，留待“知音”。
“白鸚歌”影射隆慶皇帝的“結(jié)發(fā)夫妻”李皇后所生之“大太子”，其“感恩行孝”故有“報國孝心”，所以自然要“自告奮勇”跟著觀音菩薩一起去東洋看看“倭寇”是不是再“作妖”了。故此《西游記》中的“唐僧”有隆慶皇帝之影射；隆慶皇帝的陳皇后和宮女太后李彩鳳在隆慶皇帝去世（上西天）之后“力挽狂瀾”，故有“彩鳳雙鳴”之影射；托塔天王李靖的“金吒太子”“木叉太子”“哪吒太子”有隆慶皇帝的“三個太子”之影射；而“白鸚歌”又自然牽扯出隆慶皇帝的“結(jié)發(fā)夫妻”李皇后所生之“大太子”憲懷太子翊釴。
由此可見，《西游記》含而不露，深藏“玄機”。
既然到東洋“查看妖氛（倭寇）”，那么有何“武器”可以“鎮(zhèn)”“東洋之妖”呢？
《西游記》中“南海觀音”的“凈瓶”可以使南?！袄遂o風(fēng)平”，而觀音的“寶瓶”到了“東洋”，自然也有“保太平”即“保華夏太平”之意。即觀音之“瓶”有（保我中華）“（太）平”之影射。而“活觀音”“居南?！庇吧洹皩m女太后”李彩鳳是“茅山菩薩”“觀音轉(zhuǎn)世”“坐鎮(zhèn)南海”（見前第85篇），故觀音菩薩之“瓶”出“花果山”，即“寶瓶”“凈瓶”出自“仙都”“福地”句容茅山。這與句容茅山“萬壽臺”之“四海同春”“寶葫蘆”等也是吻合的。
2020年8月17日，中國道教協(xié)會副秘書長、江蘇省道教協(xié)會名譽會長、茅山道院楊世華住持（左）與作者親切座談于茅山崇禧萬壽宮。
本文作者和茅山劉帥道長（右）合影。
故《西游記》之中孫悟空的“金箍棒”，觀音的“凈瓶”“寶瓶”，太上老君的“金剛琢”，木叉的“鐵棒”，哪吒的“斬妖劍、砍妖刀、縛妖索、降妖杵、繡球兒、火輪兒”等都是對付“妖”的“有效武器”，諷喻中華后世子孫對待“東洋之妖”“南海之妖”等一定要多備“法寶武器”，多作準(zhǔn)備，才能“防范未然”，最終才能使“國家安定”“天下太平”。
故此，《西游記》可謂是“高瞻遠(yuǎn)矚”“深謀遠(yuǎn)慮”，為華夏謀“千秋盛世”“萬載太平”，故“句容籍”“狀元宰相”李春芳“人品文章允為當(dāng)代第一”之贊“當(dāng)之無愧”，又“誠非謬贊”。
“當(dāng)代第一”當(dāng)“永葆青春”“流芳萬世”，“句容之光”多矣！“茅山之光”多矣！
作者在茅山崇禧萬壽宮拜訪九霄道人余志成道長。
其七，“撒大惡”影射“倭寇擾華從北方沿海到東南沿海”“作惡多端”。
“撒大惡”與“勢鎮(zhèn)汪洋”是相呼應(yīng)的。
觀音菩薩“救苦救難”（剿滅倭寇，天下安定），那么是誰在人間“撒大惡”呢？
“太平宰相”李春芳對“倭寇”“撒大惡”之伎倆是了如指掌、深惡痛絕的，其忠君愛國，愛民如子，可謂決勝千里（斗戰(zhàn)勝佛）之外。
李春芳對“倭寇”是“深惡痛絕”的，從其《筑句容城記》之“倭寇”可見一斑：
吾容在萬山中，崇岡疊嶂，蜿蜒盤踞，屹若屏翰。即梟騎勁卒不易逞其間。故自開辟以來，不假城郭而安閑者。倭寇擾吳越，狙詐百出，而內(nèi)奸逋逃，實為向?qū)Аｋm崇岡僻壤，罔不猱升豕突，其不得逞者，必城為之限也。松坪樊侯至，惻然曰：“容，留都襟要，而三吳之會，安可恃岨崄為固，不之戒乎？萬一海氛操矛緣嶺下，其何以御之？吾欲城容，第民勞耳。”邑之士民聞而曰：“侯我勞，我全也，惟侯命?！焙钅苏堉T當(dāng)?shù)?，出公儲若干緡，自捐奉若干緡；僚佐所捐若干緡。于是四境之民翕然向從。富者輸緡錢，壯者荷畚鍤。蟻升鱗次，甕而衡從均，灌而燥濕勻。侯日偕諸僚佐往，勸慰于其上，若父兄率子弟，閔閔焉，恤其勚而恩之勤也。故民自相勸督，經(jīng)始甲寅初夏甲午，越明年中夏壬戌，功即告成，費金不盈二萬。蓋侯之區(qū)畫周而用費當(dāng)也。尋陟南曹去，合邑士民曰：“是侯有大造于我容也，烏可以無紀(jì)？”僉屬予友文學(xué)王君志道走都下，請予紀(jì)其事。夫令之于邑，猶人之有家也，保家者必崇其垣墉，謹(jǐn)其扃鑰，而后家之。蓋藏家之笥篋可得全焉，否則，鮮不與盜共之矣。矧一邑赤子乎？是故重門擊柝以待暴客，先王之所不廢也。今之令者，率徇目前而忘遠(yuǎn)慮，城郭不繕，士伍不飭，寇至則搶攘罔措，寇退則晏然忘戒。又或日營退其地以遠(yuǎn)不測。理邑如家，創(chuàng)開辟以向所未有之基，貽一邑?zé)o窮之利如侯者，可易得哉？斯役方興，而寇果有姑孰直薄留都，轉(zhuǎn)掠溧陽而東，虜傷甚眾，去容才數(shù)十里，然則斯役也，烏可巳哉？人以是服邑侯之有遠(yuǎn)見也。侯，名垣，字伯師，蜀宜賓人。癸丑進士。即侯之名姓有維城之義焉。天之俾侯令容，其有意乎？侯居容逾三載，廉靜愷悌多惠政。去之日，民為立祠生祀云。其時，與侯協(xié)心贊理者：前署儒學(xué)教諭事、今舉進士胡君直，少尹劉君克己，三尹曹君鏜。
2016年，句容市史志辦公室主任歐紅衛(wèi)同志邀請我繁體改簡、標(biāo)點并注釋《乾隆句容縣志》，我在“倭寇”一詞下面注釋有：
“倭寇：《明史》卷二百五·列傳第九十三載：‘明年（即嘉靖二十六年）七月，倭寇起。’”
其八，“領(lǐng)”影射南海琉球國和東海日本國等是大明“藩屬國”。
《西游記》“（南海觀音）領(lǐng)一個飛東洋，游普世，感恩行孝，王毛紅嘴白鸚歌”之“領(lǐng)”字有“帶領(lǐng)”之意，也同時有“南海琉球國”“東洋日本國”等“藩屬國”皆為“中華神州”大明國所“領(lǐng)”。
“南?！绷鹎驀汀皷|?！比毡緡冉允谴竺鳌胺獙賴?，見《明會典》九十六卷：
一朝貢諸番及四夷土官去處
番國
高麗國【東?！俊 ″吡_國【南海】
琉球國【南?！俊 ≌汲菄灸虾！?/p>
真臘國【南?！俊 “材蠂灸虾！?/p>
日本國【東?！俊 ∽ν蹏灸虾！?/p>
瑣里 西洋瑣里
三佛齊 浡泥國
百花國 覽邦國
彭亨國 淡巴國
須文逹那國
本文作者拜望并請教江蘇第二師范學(xué)院原中文系主任豐家驊教授（右）（2021.10.4）
《明會典》卷九十六·番國。
其八，“王”“鸚哥”“飛東洋，游普世”影射中華繼任者巡幸“南?！敝腥A臺灣島、琉球諸島、鄭和島和“東海”之日本島等地；“普世”影射“普天之下，莫非王土”。
南海觀音“居南?！保虾Ｓ^音“凈瓶”之南?！袄遂o風(fēng)平”（《西游記》第二十二回“浪靜風(fēng)平過弱河”藏有“凈瓶”之“法力”）。
《西游記》開篇詞賦“勢鎮(zhèn)汪洋”之“汪洋”與南?！巴粞蠛＿h(yuǎn)”（《西游記》第十七回）之“汪洋”相呼應(yīng)，影射東海和南海為中華神州“祖宗之?！?，“水勢連天”“雖遠(yuǎn)不棄”，需要“世代鎮(zhèn)守”。
故觀音菩薩“領(lǐng)”“嬰王哥（大太子）”從廣袤的“南?！痹佟帮w東洋，游普世”影射中華繼任者巡幸“南?！敝腥A神州臺灣島、琉球諸島、鄭和島和“東?！敝毡緧u等地；而“普世”影射“普天世界”，即“普天之下，莫非王土”。
狀元宰相，百世馨香。
句容流芳，盛世其昌。
我在拙作《光緒續(xù)纂句容縣志校注·后記》（2018 年 10 月 18 日）載：
句曲文明，傾動天下。今值句容文化詵詵未艾之際，拙作典數(shù)根源拋磚引玉，誠能一引四方大雅君子同聲相應(yīng)，共襄我中華福地數(shù)千年文明不朽之盛舉，此又豈詩禮之邦風(fēng)雅句容之獨獨幸事！
句容流芳，百世馨香。嘉言孔彰，盛世其昌。
鎮(zhèn)江市圖書館頒發(fā)作者《收藏證書》。
據(jù)此，《西游記》南海觀音“領(lǐng)一個飛東洋，游普世，感恩行孝，王毛紅嘴白鸚歌”影射“謝世王哥”巡視中華東海；“飛東洋”“木叉徑回東洋海”“哪吒三朝下?！庇吧洹叭惶印苯杂袦缈苤颍弧帮w東洋”“寶瓶（撒大惡）”影射“倭寇犯華”“凈瓶”之東?！袄遂o風(fēng)平”?！巴酢薄胞W歌”“鸚哥”影射“嬰王哥”；觀音“寶瓶”影射“滅倭寇，保太平”；“撒大惡”影射“倭寇擾華，罪惡深重”；“領(lǐng)”影射南海琉球國和東海日本國等是大明“藩屬國”；“飛東洋，游普世”影射“中華繼任者巡幸中華臺灣島、琉球諸島、鄭和島和日本島等地”；“普世”與“王”呼應(yīng)，影射“普天之下，莫非王土”。
綜前所述，則今流行本小說《西游記》作者所署之名“華陽洞天主人”就是“句容籍”“狀元宰相”李春芳，而非吳承恩其人。
“料應(yīng)必遇知音者，說破源流萬法通！”
高山流水，或有“知音”。“太平宰相”李春芳“清廉仁善”“忠貞愛國”“斗戰(zhàn)奸惡”“復(fù)興中華”之精神自當(dāng)傳承后世。今國家昌盛，各民族團結(jié)，文化繁榮，英才燁燁，學(xué)術(shù)爭鳴，盛況空前，拙作拋磚引玉，誠待四海博學(xué)之“知音”定讞可也。
李洪文·《句曲詩綜》等作品。
