這就不得不先認(rèn)識(shí)自媒體是個(gè)什么新生產(chǎn)物了，或者說(shuō)不得不先了解一下文學(xué)經(jīng)典在玩自媒體的群體手里變成了什么這一根本性問(wèn)題了。 那么，什么是自媒體呢？早在20世紀(jì)，著名傳播學(xué)家麥克盧漢在《理解媒介》一書(shū)中就提出過(guò)“媒介即訊息”的相似理論。其含義是媒介本身才是真正有意義的訊息，即人類只有在擁有了某種媒介之后才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會(huì)活動(dòng)。媒介最重要的作用就是“影響了我們理解和思考的習(xí)慣”。因此對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，真正有意義、有價(jià)值的“訊息”不是各個(gè)時(shí)代的媒體所傳播的內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開(kāi)創(chuàng)的可能性以及帶來(lái)的社會(huì)變革。麥克盧漢是媒介理論大家，他由媒介導(dǎo)出社會(huì)變革，表明訊息手段及其本身便是某種新興社會(huì)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，由此推而廣之，圍繞在我們周邊無(wú)處不在的論壇、博客、微博、微信以及新興的視頻網(wǎng)站，就是自媒體現(xiàn)有的主要表達(dá)渠道，而隨著個(gè)人用戶對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的深度使用，以各地網(wǎng)絡(luò)為代表的個(gè)人門(mén)戶類網(wǎng)站將成為自媒體的新興載體。理由在于，其一，除了傳統(tǒng)博客的信息發(fā)布功能，個(gè)人門(mén)戶的個(gè)性化聚合功能還能精準(zhǔn)并即時(shí)地獲取信息，從而構(gòu)成一條雙向的即時(shí)信息通道。這種通道的存在有利于培養(yǎng)更加廣大的信息受眾，從而支持起更加旺盛的信息表達(dá)訴求。其二，個(gè)人門(mén)戶能夠?qū)?shù)據(jù)挖掘和智能推送結(jié)合在一起，從而通過(guò)一種用戶樂(lè)于接受的方式推動(dòng)自媒體的傳播，例如各地首創(chuàng)的各地?zé)崧勀Ｊ?，?huì)自動(dòng)將每天推薦人數(shù)最多并且是用戶感興趣領(lǐng)域的內(nèi)容自動(dòng)推給用戶。而傳統(tǒng)的博客雖然也有排行榜顯示信息的熱度，但是無(wú)法達(dá)到信息推送的智能程度。其三，個(gè)人門(mén)戶建立的社區(qū)生態(tài)鏈加強(qiáng)了用戶之間的聯(lián)系紐帶，使得信息的發(fā)布者與接受者們溝通更加緊密，聯(lián)系也更加穩(wěn)固。我們都知道，每一個(gè)成功的自媒體背后必然存在一撥支持群體，博客所能提供的簡(jiǎn)單留言評(píng)論的方式已不足以滿足建設(shè)一個(gè)忠實(shí)粉絲圈的需求，傳統(tǒng)的做法是再輔以論壇和即時(shí)通訊，但是所有這些功能需求都已經(jīng)被聚合到個(gè)人門(mén)戶這種新興載體中，因此個(gè)人門(mén)戶理所當(dāng)然地將成為自媒體的最佳表達(dá)途徑。 自媒體之所以爆發(fā)出如此大的能量和對(duì)傳統(tǒng)媒體有如此大的威懾力，從根本上說(shuō)取決于其傳播主體的多樣化、平民化和普泛化，這無(wú)疑是自媒體好的一面。有好的一面，自然有不好的或負(fù)面的影響。所謂良莠不齊、可信度低、法律不規(guī)范等，是每個(gè)卷入自媒體的人都能感受到的不足，甚至由此再延伸到文學(xué)文本，粘貼、復(fù)制、拼湊、移植、套用，乃至于篡改、整合，特別是取其一點(diǎn)不計(jì)其余，放大一處屏蔽其他的做法，幾乎同時(shí)是自媒體的另一別名，則更無(wú)須多言。 在如此大的自媒體語(yǔ)境，我們把問(wèn)題稍微聚焦一下，比如收縮到文學(xué)經(jīng)典的閱讀傳播上來(lái)，看看自媒體對(duì)文學(xué)經(jīng)典到底有什么影響。比如面對(duì)《三國(guó)演義》，依據(jù)1986版電視劇畫(huà)面，小視頻、抖音、直播間就有多種角度和多種題材選擇。為著簡(jiǎn)便起見(jiàn)，可以歸納為以下幾種。 一是對(duì)應(yīng)當(dāng)下職場(chǎng)，勾兌察言觀色伎倆，經(jīng)典成了處理人事關(guān)系的厚黑學(xué)范本?！度龂?guó)演義》中劉備怒摔阿斗的細(xì)節(jié)，被發(fā)揮成了劉備籠絡(luò)人心的絕好表演；諸葛亮揮淚斬馬謖，也反而成了諸葛亮用計(jì)除掉馬謖的陰謀。這樣的“提煉”，不能說(shuō)絕無(wú)道理，但距離原著所要表現(xiàn)的思想和情感，肯定有不少出入，甚至誤讀。然而，為著點(diǎn)擊率，為著流量，自媒體制作者顯然也下足了功夫。兵不強(qiáng)馬不壯，身邊又缺人手，并且處于逃命階段的劉備，面對(duì)曹操的三軍圍追堵截，保兒還是保將，的確是個(gè)棘手抉擇。關(guān)鍵是，趙子龍已先于他考慮到了茲事體重大，并以自己的實(shí)際行動(dòng)用性命擔(dān)保，保住了阿斗的性命。面對(duì)驚恐萬(wàn)狀的將士，面對(duì)一身血衣的子龍將軍，聰明的劉備脫口而出的一句“為一孺子，險(xiǎn)折我一員大將”，既是事實(shí)陳述，又是對(duì)趙子龍的極高褒獎(jiǎng)，特別是給聽(tīng)者一計(jì)莫大鼓舞，可謂一石三鳥(niǎo)。對(duì)應(yīng)于職場(chǎng)，劉備當(dāng)然是最高掌權(quán)者、決策者，如果能恰到好處地于親情與下屬之間，迅速做出高情商決斷，那么，便能一勞永逸，不愁缺少賣命的下屬，人事的牌便算打贏了。如此制作和剪裁，制作者顯然瞄準(zhǔn)了當(dāng)下職場(chǎng)內(nèi)部人事緊張關(guān)系這一普遍現(xiàn)象，成功收獲了底層者、草根們的心理。然而流量之余，經(jīng)典《三國(guó)演義》的真正用意、真正價(jià)值啟迪，卻實(shí)在是失之毫厘謬以千里了。這里當(dāng)然指的是反著讀所得的啟迪，而不是順著讀被蠱惑的陰謀權(quán)術(shù)運(yùn)籌。人事關(guān)系就不再因經(jīng)典的啟示而考慮構(gòu)建現(xiàn)代管理機(jī)制了，自媒體的觀看者，其主體性也就永遠(yuǎn)蒙昧不醒，在“原來(lái)如此”的巨大吸力中，永久沉睡了。同理，諸葛亮揮淚斬馬謖，原著的字里行間，流露的無(wú)不是飽滿人情與事業(yè)抱負(fù)之間抉擇的艱難和無(wú)奈，可經(jīng)自媒體快刀斬亂麻取舍，活脫脫變成了一幕讓人腦門(mén)出冷汗的鴻門(mén)宴。不但濾除了上下級(jí)之間昔日濃厚的情誼，同時(shí)也干掉了名著強(qiáng)度語(yǔ)感感染力，只剩下了漢字可怕的“心機(jī)”。 在此基礎(chǔ)上，文字所織成的雋永表達(dá)及所營(yíng)造的刻寫(xiě)人物的精準(zhǔn)酣暢，皆被職場(chǎng)亂糟糟的鉤心斗角所破壞，經(jīng)典淪落為一場(chǎng)齷齪的誅心之術(shù)，以至于醇味盡失。 二是作為當(dāng)下心靈雞湯的調(diào)制佐料，浸透著儒釋道兩面性的復(fù)雜經(jīng)典反而成了膚淺女性（女權(quán)）主義標(biāo)配。自媒體抖音、小視頻、直播間，分享知識(shí)，暢談人生體悟還在其次，其主要關(guān)切是用來(lái)觀看，在觀看中有互動(dòng)，有相應(yīng)的紅包送禮和帶貨，這才是引誘觀者的終極目的。觀看之首要條件恐怕是美顏，須得具備被看的持久性，制作者挖空心思揣摩人們的窺探心理，打?qū)徝赖牟吝吳颍臼撬麄兊拈L(zhǎng)項(xiàng)。但此長(zhǎng)項(xiàng)在產(chǎn)權(quán)歸屬上卻又具有絕對(duì)的排他性，相比女性身體的嬌媚、聲音的磁性誘人、衣飾的華麗光鮮，男性再怎么努力彌補(bǔ)知識(shí)上的優(yōu)勢(shì)，再怎么展露大腦的沉思狀，好像都不會(huì)輕易在自媒體市場(chǎng)上成為優(yōu)勝者。 在這一塊，我見(jiàn)得最多的是制作者對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)和《紅樓夢(mèng)》的拆解。躺下，毫無(wú)睡意，于是撥弄手機(jī)。這個(gè)時(shí)刻顯然不想看嚴(yán)肅的話題，亦不想思考深?yuàn)W而無(wú)解的問(wèn)題，那么，女性婀娜柔美的身段，略施粉黛的面龐，言語(yǔ)又得體，自然是觀看的最佳選擇。一上場(chǎng)，你首先被一張成熟卻又不油滑，似乎閱盡滄桑卻又像超然于酸楚，也許讀書(shū)不多但給人感覺(jué)一定是深挖過(guò)某一領(lǐng)域的知性女子所吸引。張愛(ài)玲小說(shuō)主題當(dāng)然有多義性，然而如何巧妙地處理閨蜜關(guān)系，如何機(jī)智地周旋于眾異性之間，乃至怎樣擺布夫妻之事，唯獨(dú)不會(huì)是張愛(ài)玲小說(shuō)的側(cè)重點(diǎn)?？墒?，自媒體小視頻所關(guān)注的正在于此。一般是利用張愛(ài)玲小說(shuō)金句，巧妙鑲嵌進(jìn)早已布好的局，一切生活、情感中的不如意，經(jīng)張氏金句一點(diǎn)撥，仿佛真像那么回事了。這時(shí)候，本來(lái)針對(duì)大環(huán)境，緣于個(gè)體不能自處、不能自已的迷茫、無(wú)助、焦慮、壓抑，迷迷糊糊被自媒體編織的雞湯故事、心靈小甜點(diǎn)所收編，所消解，所稀釋。你被告知，所有的不快、挫敗感，皆源于自我的修煉和心態(tài)。同理，《紅樓夢(mèng)》中無(wú)以計(jì)數(shù)的人生小細(xì)節(jié)，情感小波動(dòng)，曲里拐彎的異性曖昧關(guān)系，經(jīng)過(guò)幾乎不怎么費(fèi)力的語(yǔ)境轉(zhuǎn)換，就能直接進(jìn)入當(dāng)下人們的精神世界，照樣是一通穿靴戴帽，照樣是一通穿針引線，照樣是一通張冠李戴，結(jié)論也早已擺在那里了。人生中的諸多鬧心，生活中的磕磕絆絆，情感世界里中的糾結(jié)郁悶，都源于自身的愚鈍。言外之意，如果心機(jī)多點(diǎn)，情商高點(diǎn)，并且學(xué)會(huì)八面玲瓏、學(xué)會(huì)俯仰逢迎，沒(méi)有過(guò)不去的坎。 到此為止，張愛(ài)玲小說(shuō)、《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)、細(xì)節(jié)，哪里還是大時(shí)代麾下小個(gè)體困窘處境的寫(xiě)照，哪里還是儒釋道所浸潤(rùn)的精湛傳統(tǒng)文化及其具體的人倫道德關(guān)系的體現(xiàn)呢？在自媒體個(gè)性化推動(dòng)下，這些經(jīng)典話語(yǔ)方式、經(jīng)典情感模式、精粹語(yǔ)言語(yǔ)感，嘩然一變，成了都市女性（女權(quán)）主義排斥男性的合理的精神訴求，警惕男性積極價(jià)值生長(zhǎng)的利器，不是強(qiáng)化異性間和諧相處、互補(bǔ)生成，而是刻意鼓蕩性別撕裂、蠱惑狹隘自我意識(shí)，乃至于鑄造自我防衛(wèi)的鎧甲。經(jīng)典所涵養(yǎng)的美妙人性和對(duì)美妙人性的神秘向往，在手指的頻頻滑動(dòng)中，也就該支離破碎、土崩瓦解了。 以上兩種常見(jiàn)自媒體形式外，還有一種經(jīng)典解讀法，比較復(fù)雜，有太多的信息，也許不能一下子拎出個(gè)好壞來(lái)。我們可以通過(guò)個(gè)案試著分析其中的門(mén)道，比如路遙長(zhǎng)篇小說(shuō)《平凡的世界》。 紙版原著分上中下三部，共計(jì)百萬(wàn)余字，作為分析與概述，其重要情節(jié)當(dāng)然可以分主線、副線或者更多線索，這僅是一種權(quán)宜之計(jì)。因?yàn)樗^線索，在作者的敘述中其實(shí)是渾然天成的?？墒菍?duì)于幾分鐘的自媒體來(lái)說(shuō)，不只是要拎出主、副線，甚至還必須在主、副線乃至草蛇灰線基礎(chǔ)上，進(jìn)一步簡(jiǎn)化、濃縮、提純乃至充滿曲解、誤讀式的個(gè)性化理解，這是自媒體這種節(jié)奏和形式的規(guī)定性使然。要保證百萬(wàn)字之巨的長(zhǎng)篇敘事，跨度十年之久的社會(huì)現(xiàn)實(shí)變遷，容納著上百個(gè)人物及其無(wú)數(shù)家庭人口的艱難生活，特別是紛繁糾結(jié)的情感命運(yùn)和蒼涼凌厲的內(nèi)心活動(dòng)，在短短幾分鐘內(nèi)原汁原味地呈現(xiàn)，這事神仙都不敢拍胸脯。怎么辦呢？他們只能以某一個(gè)人物的某一個(gè)行為或心理為突破口，拉出一個(gè)相對(duì)完整的線索，向前做一些鋪墊，向后做一些延伸，就行了。關(guān)鍵不在于是否建構(gòu)了符合原著的故事框架，而在于所選擇的突破點(diǎn)上的人物命運(yùn)有無(wú)明確而肯定的結(jié)論。比如抓住孫少平的愛(ài)情線索作為突破口，所注重者就不在農(nóng)家子弟孫少平身心一直承受著的生活和精神負(fù)重，而是他如何與官二代的田曉霞無(wú)法突破世俗觀念束縛，最終回歸龍生龍鳳生鳳老鼠的兒子會(huì)打洞的結(jié)局。在這個(gè)轉(zhuǎn)述過(guò)程中，丟了的東西也就太多了。要而言之，其一，高中畢業(yè)生的孫少平，作為回鄉(xiāng)知識(shí)青年，為什么不能或不愿安安穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)個(gè)鄉(xiāng)村代課教師？在政治空氣剛剛有所松動(dòng)的當(dāng)時(shí)，這意味著農(nóng)村知識(shí)青年怎樣的精神狀態(tài)？其二，按照今天流行的價(jià)值觀，一個(gè)是草根農(nóng)民兒子，一個(gè)是地委書(shū)記的千金，不可能是同路人，那么，《平凡的世界》中，作者為什么還偏偏讓田曉霞主動(dòng)追求孫少平，這背后是什么社會(huì)風(fēng)氣在推動(dòng)，或者是作者怎樣的一種思想考慮？其三，回歸煤礦的孫少平，如果田曉霞不出事，他們的愛(ài)情能得到社會(huì)的普遍支持嗎？作者既讓田曉霞出事，也讓孫少平的師傅出事，是否說(shuō)明孫少平與其師傅妻子、昔日他喚作嫂子的女人走到一起，僅僅是作者對(duì)世俗觀念的一種認(rèn)同、妥協(xié)？當(dāng)然最重要的是，作為靈魂人物之一，在孫少平身上，寄托了作者怎樣的一種思想？如此等等，還可以繼續(xù)追問(wèn)下去，所涉及問(wèn)題幾乎都是原著的精髓所在，但無(wú)一例外，卻均在自媒體的“遺忘”之列。 這是不是意味著，就此可以一口否決自媒體了呢？不能。這一關(guān)節(jié)點(diǎn)所體現(xiàn)出的恰好正是自媒體與文學(xué)經(jīng)典傳播的核心關(guān)系。這要從兩方面來(lái)看待。一方面，如此對(duì)待文學(xué)經(jīng)典，顯然有別于以上兩種的態(tài)度。不啻說(shuō)，這種處理文學(xué)經(jīng)典的方式，表明了制作者自身對(duì)經(jīng)典的令人敬畏姿態(tài)，想想就不難理解。他們必定首先對(duì)文本下過(guò)非常深的功夫，否則，也不會(huì)搬上幾分鐘的平臺(tái)，無(wú)論怎樣質(zhì)疑自媒體，這一點(diǎn)必須肯定。退一步說(shuō)，在當(dāng)下許多文學(xué)讀者都不愿啃正經(jīng)經(jīng)典的語(yǔ)境中，能用簡(jiǎn)潔言語(yǔ)概述文學(xué)經(jīng)典，本身也是一種傳播，至少，總比讓人們淹沒(méi)在哈哈一笑的無(wú)聊段子中要有意義得多，這一點(diǎn)也必須給以正名。 但是，請(qǐng)?jiān)徫业聂斆В覀冞€得再次回到“但是”上來(lái)。說(shuō)到底，在剛提到的這一種自媒體現(xiàn)象上，我們完全可以由此說(shuō)開(kāi)去。做一些聯(lián)系，我們馬上會(huì)想到出版人為了適應(yīng)青少年閱讀心理，通過(guò)圖文并茂形式，對(duì)四大名著所作的簡(jiǎn)化處理；影像商人為了迎合讀圖時(shí)代的普遍社會(huì)心理，通過(guò)專業(yè)人士的聲音，對(duì)幾乎所有文學(xué)名著所作的朗讀版處理。這種現(xiàn)象，不是在今天自媒體時(shí)代才出現(xiàn)，它們作為一種市場(chǎng)行為，已早于自媒體存在了。 恕我直言，我就見(jiàn)過(guò)幾位名氣還不錯(cuò)的小說(shuō)家，你明明知道他身體健康，耳不聾眼不花，可是無(wú)論開(kāi)會(huì)還是散步，他都插著耳機(jī)，一問(wèn)便知，他們?cè)诼?tīng)經(jīng)典名著呢！怪不得讀他們的作品，沉思型語(yǔ)言越來(lái)越少，畫(huà)面性話語(yǔ)越來(lái)越多；深沉的情感敘述越來(lái)越稀薄，浮皮潦草、簡(jiǎn)單直白的陳述語(yǔ)氣越來(lái)越重。可見(jiàn)，經(jīng)過(guò)漢字的有機(jī)合成營(yíng)造的漢語(yǔ)韻味，它理應(yīng)穿越眼睛才能到達(dá)心靈。而聽(tīng)，如果沒(méi)有過(guò)耳不忘的特異功能，耳朵反射到神經(jīng)中樞的其實(shí)只是一些形象的碎片，甚至是殘片。淺是聽(tīng)覺(jué)對(duì)視覺(jué)的致命否定，聽(tīng)也就構(gòu)成了對(duì)看所蘊(yùn)藉的思的基本顛覆。當(dāng)我們一路狂奔在聽(tīng)所營(yíng)造的文學(xué)形象路上時(shí)，文學(xué)提供的其實(shí)僅僅是圖像和事件。思想從此消失了，情感從此遁隱了。 話說(shuō)到這里，實(shí)在扯遠(yuǎn)了。再回到自媒體與文學(xué)傳播，從剛才所述進(jìn)一步表明，自媒體對(duì)文學(xué)經(jīng)典的傳播，只是如此鏈條上的延伸和變異生產(chǎn)，這種形式可謂“古已有之”，我們根本用不著大驚小怪。我們也同樣可以作一個(gè)假設(shè)。假如沒(méi)有這些新媒體新載體，也許會(huì)少一種經(jīng)典的傳播手段，大體上不會(huì)太多影響到經(jīng)典的傳播廣度和深度。因?yàn)?，即便有了朗讀版經(jīng)典，它畢竟還是經(jīng)典，字?jǐn)?shù)不會(huì)少、內(nèi)容不會(huì)減、密度不會(huì)小，聽(tīng)和讀，處理的依然是同一個(gè)東西。所以，對(duì)于平時(shí)不聽(tīng)、不讀經(jīng)典的也可能還是不去聽(tīng)、不去讀，這是必然的，無(wú)須過(guò)多論證。 那么，問(wèn)題來(lái)了。我們究竟該如何面對(duì)最接近朗讀版、又不同于朗讀版的自媒體經(jīng)典傳播呢？是全網(wǎng)大肆封殺如此自媒體，來(lái)確保紙本經(jīng)典的閱讀有效性，還是繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)如此自媒體，讓真正的經(jīng)典在多元化傳播手段中不斷經(jīng)受時(shí)間的淘洗、年輕讀者胃口的挑剔？如果我們不人為神話、圣化經(jīng)典，閉著眼睛也會(huì)選擇后一種。道理很簡(jiǎn)單，每次只幾分鐘的自媒體傳播，它們賴以生存的基礎(chǔ)是點(diǎn)擊率和流量，也就是說(shuō)，它們不會(huì)選擇折本的買(mǎi)賣。毫無(wú)疑問(wèn)，這是它們對(duì)文化市場(chǎng)、閱讀市場(chǎng)、價(jià)值市場(chǎng)、精神市場(chǎng)經(jīng)過(guò)精細(xì)調(diào)研和把握后的結(jié)果。在這一過(guò)程中，不排除它們對(duì)讀者所進(jìn)行的類型化處理。但一般而言，主要是對(duì)當(dāng)下時(shí)代人們最關(guān)切、最上心、最熱切期待的精神問(wèn)題和意義問(wèn)題的關(guān)注和研究。如此，所選經(jīng)典，無(wú)論近的還是遠(yuǎn)的，無(wú)論中國(guó)的還是外國(guó)的，無(wú)論名人的還是非名人的，肯定最起碼得具備一點(diǎn)，就是是否具有反復(fù)閱讀的魅力。這魅力就自媒體而言，限于時(shí)間和節(jié)奏，又主要還不是語(yǔ)言的，而是故事、情節(jié)、細(xì)節(jié)，乃至由此而再生產(chǎn)的故事的多解性、情節(jié)的多層次性和細(xì)節(jié)的多義性。說(shuō)到底，是所選經(jīng)典所蘊(yùn)藉和包含的適合于不同時(shí)代人群主要關(guān)切的文化結(jié)構(gòu)、情感結(jié)構(gòu)和價(jià)值結(jié)構(gòu)。至少也是能由彼文化結(jié)構(gòu)、情感結(jié)構(gòu)、價(jià)值結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)換升級(jí)成現(xiàn)代乃至當(dāng)下普遍社會(huì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的結(jié)構(gòu)或模式。毋庸置疑，與其說(shuō)用自媒體傳播經(jīng)典，是對(duì)經(jīng)典的簡(jiǎn)化、變異、誤讀和誤解，不如干脆說(shuō)，自媒體是對(duì)經(jīng)典的重新選擇乃至篩選。恕我冒昧，目前為止，就我對(duì)國(guó)內(nèi)數(shù)十個(gè)一線作家，幾乎自認(rèn)為或他者認(rèn)為重要長(zhǎng)篇小說(shuō)的閱讀感受來(lái)說(shuō)，如果不是為著世俗的研究，多數(shù)作品，硬著頭皮讀一遍都很困難，更別說(shuō)重讀了。這些作品的主要問(wèn)題是不能引人入勝，細(xì)歸納其原因，首先是故事多為作者自我想象或自我營(yíng)造，沒(méi)有建構(gòu)起相應(yīng)的社會(huì)文化語(yǔ)境，與讀者缺少共情；其次是情感模式太過(guò)私我化，深?yuàn)W是夠深?yuàn)W，有些甚至直追所謂的形而上，但情感的載體——人，與當(dāng)下一般個(gè)體的基本精神生活狀態(tài)聯(lián)系不深入、不一般化；再次是語(yǔ)言或話語(yǔ)方式多為靜默型、冥想型，缺少行動(dòng)的有力推動(dòng)，這是與以上兩個(gè)傾向密切相關(guān)的。表明細(xì)節(jié)并非來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的凝聚，而是模仿、習(xí)得和為情造文。這一點(diǎn)，是不是與聽(tīng)覺(jué)版的《紅樓夢(mèng)》有關(guān)，不得而知。 倘若我的判斷大體不偏，按照自媒體的自身特點(diǎn)和運(yùn)作規(guī)律，這樣的作品恐怕很難進(jìn)入自媒體傳播流程。那么，我們的一些擔(dān)憂，便著實(shí)有點(diǎn)多余。 不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，當(dāng)我們把自媒體傳播，不是看作對(duì)經(jīng)典的搗亂，而是視為一種內(nèi)在于文學(xué)生產(chǎn)的視角乃至于當(dāng)然語(yǔ)境，顯而易見(jiàn)，在自媒體時(shí)代，我們勢(shì)必需要率先考慮那種古已有之的、既成慣例的故事敘事思維定式。否則，文學(xué)恐怕真要面臨終極危機(jī)了。因?yàn)椋悦襟w的后臺(tái)操作者仍然是人，而人，對(duì)于文學(xué)，就是實(shí)體的讀者。（作者單位：寧夏社會(huì)科學(xué)院文化研究所）
牛學(xué)智，1973年8月出生于寧夏西吉縣，漢族，現(xiàn)任寧夏社科院文化研究所所長(zhǎng)，研究員，兼任銀川市作協(xié)副主席；致力于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)及文化研究；出版《話語(yǔ)構(gòu)建與現(xiàn)象批判》巜當(dāng)代批評(píng)的眾神肖像》《當(dāng)代批評(píng)的本土話語(yǔ)審視》等10部理論著作；在《文學(xué)評(píng)論》巜文藝?yán)碚撗芯俊返瓤锇l(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇；主持國(guó)家及省部級(jí)課題5項(xiàng)；入選寧夏哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域“領(lǐng)軍人才”培養(yǎng)工程，榮獲寧夏回族自治區(qū)人民政府特貼專家，寧夏宣傳文化系統(tǒng)"四個(gè)一批”人才，寧夏文聯(lián)“德藝雙馨”等人才培養(yǎng)工程或榮譽(yù)；曾獲第二屆"茅盾文學(xué)新人獎(jiǎng)”，寧夏哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。
