玄書《道德經》第13章俗解
放下榮與辱
虔心敬天下
老子年輕時也有過官場的經歷，他屬于出道較早的。在大周朝的皇室，他一直做務虛的史官和管圖書檔案之類的閑差，按現(xiàn)代人的說法是沒實權，每月的工資之外，撈不上什么油水。這里還有玄機呢，書海里游冰，圖書館里岀圣賢。中外頂級的哲學及思想大師，從圖書館員走岀的不少。毛主席也做過管圖書的差事。
老子是從書堆里爬岀來的，他沒成書呆子。讀書人往往生是非，因為總岀觀點。不威脅別人的權力，但說長道短令權威人生厭。老子當然活的不安靜，偶然仗義執(zhí)言，也不乏折騰他的人存在。幾十年來，宦海浮沉，花開花落。他的眼中看夠了政治舞臺各類角色的表演。老子的視線是關注廣大蒼生，苦苦的尋求人間的解脫之道。以期減少人間個體的痛苦，做一個清醒之人，明白之人。天道，地道，自然之道是論證，直插人心才是目的。
老子和孔子的區(qū)別，對當官的興趣不那么強烈?？鬃右恍南霝楣?，也不是貪圖享樂，是想拿到權杖，方便推行自己的政治抱負，以仁愛改變天下，救百姓于苦難?？鬃犹貏e重視＂禮＂。好多人錯誤理解孔圣人的禮，為我們民俗中的起行規(guī)矩，禮儀是一定的。但胡說認為孔子心心念念有詞的＂禮＂，根本目的是追求用制度來治理社會，治理國家?？鬃永先思蚁氲奶傲?。他想把權力關在籠子里，歷代哪個統(tǒng)治者自愿這樣做呢？
假如把世間的社會，國家比做一棵參天的大樹，我想，道學老子和儒教孔圣人區(qū)別的是，孔子重點琢磨這棵樹如何長好，在樹身樹枝樹葉上大費功夫。老子呢，潛心的是土地下的樹根子。觀察日月星辰，天地物候，在虛空和無形中，尋找培養(yǎng)好這棵樹的道理。
圣人之所以是圣人，操的心不是我們凡夫俗子所及。
《道德經》第13章，是老子念天道，念地道，讀解自然萬物后，又踩到地面上，回到人本上說事兒。
人和動物最大的區(qū)別是，人可以化，動物不可化。文不可化動物，但能化人。老子煞費苦心，拿天地之道光明和黑暗的道理，告我們怎么處理身與名，榮與辱。
當今好多雅人喜歡一付墨寶，把她貼到座椅的靠墻上，＂去留無意，看庭前花開花落，寵辱不驚，望天上云卷云舒”。這是明朝人洪應明所著《菜根譚》里的一段名言。
人活到一定的份兒上，就覺得自己看開了，超脫了，想脫離煙火氣，鼓勵自己追求神仙般的日子。
人一輩子沒有走過坎坷路，沒有風雨中歷練的過程，靠這幾句雞湯就能如此的出離瀟灑，那是萬萬不可能的。
連人們常念叨的陶淵明，留下名句＂采菊東籬下，悠然見南山＂，是活脫脫的仙人圖畫了吧。誰能知道這是陶先生是一生不得志，官場路不平之后的感慨。是興奮點轉移。這類人屬于精神貴族，沒有悲憤嗔怒，就此沉淪，不想破罐子破摔的了卻一生。人最高的修行就是把自己哄的開心，創(chuàng)造一片屬于自己的精神家園。不是種花匠做到的。讀書修行的人才能做到。
榮辱是一個人的精神骨髓。
《道德經》第13章如下。
＂寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下者，若可寄天下；愛以身為天下者，若可托天下！＂
＂寵辱若驚，貴大患若身。＂
寵，是耳朵喜歡的漢話詞兒，偏愛，喜歡，寵物，寵幸，寵兒。用在這里是放大的，名利的獲得，榮耀，榮譽的賦予。
辱，是寵的反義詞，不喜歡，討厭，厭惡，加害的言行，受傷，苦難等。
患，憂慮。
老子說，一個人呀，如果把世間人對你的喜好，夸獎，奉愛，擁護等褒獎用的過重，或者太在意人們施加給你的貶謫，歧視，失落，羞辱，欺污等不平的遭遇。兩種評價太上心，患得患失。一樣會折磨人，這不是簡單的事，就等于摧殘自己的身心。
＂何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。＂
老子惜墨如金，在這里繞口令般反復強調，因為人活一輩子，榮辱觀太重要。樹活一層皮，墻活一層泥，人活一張臉。尤其是我們華夏族的基因，好說面子。面子是榮和辱的總和。
老子自己反問自己答。為什么有面子和失了面子讓人心里波動不安呢？因為寵愛和偏愛一般是來自天上的，領導，長者，能恩賜你資源的，給予你榮耀的。而不喜歡你，冷淡你，羞辱一般是來自地上的。羨慕嫉妒恨，人性如此。假如你因為得到褒獎，獲得了榮譽就沾沾自喜，止不住就想鶯歌燕舞，累啊。如果突然間丟掉了想要的東西，心里又十分的難過。得到激動，心里不安靜，血壓增高。失去也激動，血壓又波動。心里更不安靜。
＂何為貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？＂
老子進一步往下說。為什么說看重榮辱會很傷害自身呢？我們之所以把榮辱，把面子看的太重，因為太在意自己。俗話說太把自己當根蔥了。人本來也就一顆平常心。去留太在意，想的多了自然把自己架馬起來了。如果把面子撂在一邊，管它得與失，眼睛只看洪應明說的天上云卷云舒隨便去，怎么會傷害到身，傷害到心呢？把一切置之度外的男女，好也罷，歹也罷，得也算，失也算，什么也不當一回事兒，沒有憂慮了。就活成陶淵明，歲月靜好了。
＂故貴以身為天下者，若可寄天下；愛以身為天下者，若可托天下?。?/strong>
這段話老子說的很硬，好像是專門教育皇帝佬兒的。一口一個天下。實際上天下是大家，天下是人心。
如果有的人根本沒把自己的榮辱當回事兒，一心把自己的本事能力無私奉獻，捧也罷，罵也罷，全然不在乎。這人了不起。是靠得住的人。是國君，可把國家交給他治理。士為知己者死，要跟隨這樣的領導。處朋友一起共事，找這樣的人。孫中山的名言，天下為公，本意就是矢志不渝，為了拯救民族于危亡，自己豁出去了。寄天下與這些人，天道地道幫助，人道更會加持。
愛之身為天下者，就可以把天地托起來。舍棄自己的肉身，從不把自己的榮辱當回事兒的人，把責任交給他，把治理單位治理企業(yè)的重要任務交給他，把治理國家，領導人民的大權交給他，能不放心嗎？
老子把榮與辱講的如此玄乎。
《道德經》不是本本主義者所能讀懂的。沒有生活的經歷和體驗，沒有被灶臺煙熏火燎過的男女，恐怕很難理解老子說的道理?？此破胀?，實則是很難修行達到的境界。
榮與辱是相對應的兩種人生體驗。生活中隨手就可拈來。人人都有光榮與夢想，不可能用心去追求苦難和羞恥。人用畢生的努力在追求功名利祿，這本身沒有錯。老子是警示每個人，別太刻意，別為了功業(yè)名譽不擇手段。要看的風淡云輕。十年寒窗苦讀，求得一世功名，改變自己，為天地立心，為百姓立命，多好的岀發(fā)點。君子愛財，也不是走的邪路，辛苦的創(chuàng)業(yè)，甘受其辱，起早貪黑的付岀，財物取之有道，創(chuàng)業(yè)者為本就是普世價值。
老子警示的是太在意榮辱的人，身心必受其害。榮與辱，是相對的兩類精神資產。內涵可理解為一是自己的修為，二是對人的評價觀點。有的人為何一生失敗，老來嘆息，就是榮辱觀倒置了。一生只為私利，到頭來落寞孤獨?？傇诤踝约旱娜?，不會得到溫暖。有的人畢生坎坷，卻留下千秋的榮耀。
有些不要臉皮的政客千方百計粉飾自己，想光輝千秋。結果恰好相反，越涂脂抹粉，受到的反對聲辱罵聲更多。
佛教最講究兩個字，發(fā)心！即為人處世的岀發(fā)點。種下什么，必然收獲什么。與人為善，天道酬榮。有的人存心就不正。像我們眼中的各類貪官，奸商，不擇手段撈錢斂財爭權，想要光宗耀祖，衣錦還鄉(xiāng)。是被人們羨慕了一時，結果一定是下場凄慘，受辱一世。不是吃了牢飯，就是家破人亡。
一些成功人士，特別是那些榮耀過的，體驗過人走茶涼的，老來才感嘆，功名利祿短暫，黎民百姓長久。相反，積了善德的人，一生不平，受辱遭難，傷痕累累，卻在晚年或身后大放光芒，享譽了風雨后的彩虹。
中國歷史上對待榮辱觀的楷模，當數(shù)大文豪蘇東坡。
蘇東坡的本事自不必說，他天資聰穎，超脫于眾。頭名狀元，年少時就在朝廷當了大官。又一把天賜的刷子，詩詞歌賦完美絕倫。榮耀光環(huán)自不必說。用老百姓的話說，是紅的發(fā)紫了。天道弄人，偏偏又安排了他半生受辱的命運。過山車一般的，從部長級干部貶到科級領導，又坐冤獄，又發(fā)配邊關勞動改造。蘇東坡假如沒有這段受辱的經歷，就不會留下可歌可泣的精彩故事，估計他的聲名早被歷史堙沒了。
老蘇厲害在什么地方，就是他隨遇而安的性情。早早看破了。榮也罷，辱也罷，不管貶到哪里，不生氣不埋怨。哪里跌倒，就在哪里吃飽。還用心給百姓謀劃事情，教人化人，樂呵呵應對苦短人生。到了晚年人們問他，你自己回顧一下，一生的功名成有些什么呢。蘇東坡說，＂汝問平生功業(yè)，黃州惠州儋州＂。三個地方，就是他一生最倒霉最受辱沒的地方。黃州是＂烏臺詩案＂，第一次受貶?；葜菔怯忠淮伟l(fā)配。海南儋州是僅次于死刑的邊遠流放。但蘇東坡認為，正是這三個地方的大辱，成就了他蘇軾一世的榮光。
榮辱不驚，榮也無所謂高興，辱也無所謂去怨忿，蘇東坡做到了。
民國年間的大學者林語堂先生，有一段評價蘇東坡的言論很欣賞。＂蘇東坡是一個無可救藥的樂天派。……他比中國的其他詩人更具有豐富感，變化感，幽默感。他智能優(yōu)異，心靈就象天真的小孩……。＂
榮辱不驚的人實在難做到。做到了真的會很不一般。
老子在寫《道德經》時，如果知道距他1500年后的大宋朝有個榮辱不驚的標準模特兒蘇軾，一定會親邀對斟。不過他們一定在天上聚了。
（待續(xù)，第14章）
