真理是絕對真理與相對真理的互補
------絕對真理不是相對真理的總和
張.道.子
〔 中國山西省 臨汾市 041000〕
一 客觀真理是絕對真理
主觀，是指人的意識、思想、認(rèn)識等;客觀，是指人的意識之外的物質(zhì)世界或認(rèn)識對象。主觀與客觀是對立統(tǒng)一的關(guān)系。由于客觀事物本身的復(fù)雜性及其處在不斷的變化發(fā)展之中，還由于主觀認(rèn)識受社會歷史條件丶社會地位和科學(xué)知識水平等等的限制，使主觀與客觀之間常產(chǎn)生矛盾。只有經(jīng)過不斷實踐丶不斷提高認(rèn)識，才能逐步達(dá)到主觀與客觀相統(tǒng)一的真理層次。對真理的定義不同的哲學(xué)教科書和詞典有兩種完全不同的表述。有的書中稱:“真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識里的正確反映”，這是把真理理解為一種純粹客觀的東西;另外一些書中則稱:“真理是存在于人的主觀意識中的客觀內(nèi)容”，這又把真理理解為一種純粹主觀的東西。其實，這兩種表述都是不確切的。因為，真理既是物質(zhì)的，也是意識的;既是客觀的，也是主觀的。黑格爾說:“真理是思維符合于對象”。從黑格爾對真理的定義中，可以看出真理本身反映的是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，它既包括物質(zhì)性，也包括意識性。所以，真理的定義應(yīng)當(dāng)表述為:真理是客觀和主觀相一致。列寧關(guān)于真理定義中的“世界的合理性”，說的就是主觀性，而“客觀的邏各斯”說的就是客觀性。可見，真理既有主觀性的一面，又有客觀性的一面。也就是說所謂“真理”二字，“真”為“客”，而“理”為主。所以，真理不僅僅是指“真的理”與“理的真”，而且是指真與理，亦即“真的理”與“理的真”的互補，或者說是意識的“理”與物質(zhì)的“真”的互補。實際上也就是我們常說的主觀與客觀相一致。因為，認(rèn)識如果不符合客觀規(guī)律性，主觀目的就不能實現(xiàn)，因而也就不能成為真理。我們的哲學(xué)教科書一直拒絕承認(rèn)真理包括有主觀性的一面。只承認(rèn)真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，只承認(rèn)客觀真理，而不承認(rèn)主觀真理，這種觀點的錯誤在于:
一是，真理是表征意識和物質(zhì)的關(guān)系，而不是表征內(nèi)容和形式的關(guān)系。
二是，任何事物既有內(nèi)容，必有形式;既有形式，必有內(nèi)容。物質(zhì)的客觀規(guī)律當(dāng)然有內(nèi)容，必然同時也有相應(yīng)的形式;而意識的主觀目的性既然有形式，也就必然有其相應(yīng)的內(nèi)容。物質(zhì)的內(nèi)容與形式都是客觀的，意識的內(nèi)容與形式都是主觀的。如果認(rèn)為真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，那就既拋棄了物質(zhì)的形式，也拋棄了意識的內(nèi)容，將物質(zhì)和意識二者的內(nèi)容與形式全部割裂開來，這就是這種觀點的必然的邏輯錯誤。
三是，如果真理沒有目的性，這樣的“真理”就無所謂真理。因為它是一種無作用丶無意義的認(rèn)識活動。這樣的活動，根本無真理可言。
四是，真理是科學(xué)尺度和價值尺度的互補，科學(xué)尺度反映的是客觀事物的規(guī)律性，而價值尺度反映的是主觀意識性?？梢姡胬硪舶ㄖ饔^性的一面。
五是，真理中的主觀目的與客觀規(guī)律，二者是有原則區(qū)別的，如果只承認(rèn)真理的本性是客觀的，而不承認(rèn)還有主觀目的性，就等于說沒有認(rèn)識活動也有真理。顯然，這是站不住腳的。
六是，嚴(yán)格地說，世界上既不存在客觀真理，也不存在主觀真理?；蛘f只有客觀真理并不就是真理，只有主觀真理也不就是真理。只有主觀和客觀相一致才是真理，或說，只有客觀真理和主觀真理的互補才是真理。所以說，真理的本性在于它的主客觀互補性。離開客觀規(guī)律性，世界上不會有真理;同樣，離開主觀目的性，世界上也不會有真理。
既然真理是“真的理”和“理的真”的互補，是“真”和“理”的互補，是主觀目的與客觀規(guī)律相一致，是客觀真理和主觀真理的互補，那么，真理也就是因果性和目的性的相一致丶相互補丶相統(tǒng)一。
幾千年來，關(guān)于世界的因果論和目的論的爭論一直在進(jìn)行著。現(xiàn)在我們就可以回過頭來看一看這兩種觀點各自的失誤在什么地方。
認(rèn)識這一問題的前提是必須確定這一問題屬于真理范疇，就是說必須站在真理問題的角度來研究這一問題。這一前提一經(jīng)確立，我們就可以發(fā)現(xiàn)因果論和目的論的合理性在于:
首先，從因果論來看，認(rèn)為世界是有規(guī)律的，有因必有果，有果必有因，因果相連。這種觀點應(yīng)當(dāng)說有其正確的一面。它可以指導(dǎo)人們辦一切事情都從客觀實際出發(fā)，不盲目冒進(jìn)，從原因找到結(jié)果，從結(jié)果找到原因。
其次，從目的論來看，它認(rèn)為人們的一切實踐活動都是有目的的。所以，不能只是被動地順從規(guī)律的任其發(fā)展，而是應(yīng)當(dāng)從“合目的性”的立場出發(fā)，積極地、能動地改變客觀世界，使事物的發(fā)展達(dá)到“合目的性”的結(jié)果。應(yīng)當(dāng)說這種觀點也有其正確的一面。當(dāng)然，從因果論來看，它否認(rèn)真理的目的性，這樣就排除了人們在認(rèn)識真理、應(yīng)運真理過程中的主觀能動性，從而不可避免地陷入“宿命論”的泥坑。自稱為唯物論的因果論，其結(jié)局卻具有諷刺意味地成為唯心主義的“宿命論”，這是因果論者末能始料的。
再次，從目的論來看，它將人們認(rèn)識世界的真理性和世界本身的存在性混為一談，認(rèn)為世界本身的存在也是“合目的性”的。如果說人是有目的的，一切生物都是有目的的，這還可以說得過去的話，那么，無機界的“合目的性”就會出現(xiàn)是誰的目的的難題。因為，自然界本身的“合目的性”的現(xiàn)象是因果性，即規(guī)律性在起作用。如質(zhì)量守恒規(guī)律，空間絕對規(guī)律，時間相對規(guī)律等等。目的論的失誤就在于將世界的因果性也看成了目的性。牛頓是從目的論出發(fā)，導(dǎo)致他未能解決所謂“第一次推動”問題，亦即宇宙天體的運動中所必然存在的“切線力”問題。
對于長期接受唯物論思想教育的人們來說，認(rèn)識因果論的合理性是容易的，但對認(rèn)識目的論的合理性則是困難的。其實，這只是個角度轉(zhuǎn)換問題。因為，物種進(jìn)化最顯著的特征就是用盡廢退，而“用”本身是意識作用的結(jié)果。如果沒有意識，沒有生物的“目的性”，那就無所謂用不用，從而也就不會發(fā)生遺傳和變異。
由上可見，無論從那方面都可以說明真理的本性不僅是客觀的，同時也是主觀的，既有客觀真理，又有主觀真理。有學(xué)者擔(dān)心承認(rèn)真理的主觀目的性，承認(rèn)主觀真理，就會滑向?qū)嵱弥髁x。其實，這種擔(dān)心是多余的，因為，真理是有用的，但有用的不一定是真理。也就是說有用性與真理性有同一性的一面，但也有差異性的一面。只要既承認(rèn)主觀真理的目的性，又承認(rèn)客觀規(guī)律性，那就不會滑向?qū)嵱弥髁x，即“有用即真理”的錯誤中去。
二 主觀真理是相對真理
在客觀真理與主觀真理的關(guān)系中，二者首先是互補的，但這只是問題的一個方面。從問題的另一方面來看，客觀真理是絕對的，主觀真理是相對的。這是因為:
首先，客觀真理是主觀真理的基礎(chǔ)丶前提，主觀真理只是對客觀真理的認(rèn)識。有主觀真理必有客觀真理，但有客觀真理卻并不一定就有主觀真理。因為，人們對真理的認(rèn)識有一個過程，不可能在認(rèn)識的初始階段就達(dá)到真理的層次和水平。從這個角度來看，我們可以說客觀真理是絕對真理，而主觀真理是相對真理。
其次，客觀真理屬于物質(zhì)范疇，而主觀真理屬于意識范疇。因為，物質(zhì)是絕對的，意識是相對的。所以，屬于物質(zhì)范疇的客觀真理也就是絕對的，而屬于意識范疇的主觀真理也就是相對的。
再次，客觀真理遵循因果律，主觀真理含有目的性。因果性是絕對的，而目的性是相對的，所以，遵循因果律的客觀真理也就是絕對真理，而含有目的性的主觀真理也就是相對真理。
第四，從力學(xué)的角度來看，客觀的屬于有質(zhì)量的范疇，主觀的屬于有能量的范疇。在質(zhì)量與能量的關(guān)系中，質(zhì)量是絕對的能量是相對的，所以，屬于質(zhì)量范疇的客觀真理也就是絕對的，屬于能量范疇的主觀真理也就是葙對的。
第五，客觀真理屬于空間范疇，主觀真理屬于時間范疇。在時空關(guān)系中，空間是絕對的，時間是相對的，所以，屬于空間范疇的客觀也就是絕對的，而屬于時間范疇的主觀也就是湘對的。
第六，客觀屬于感性范疇，主觀屬于理性范疇。在感性和理性的關(guān)系中，感性是絕對的，理性是相對的，所以，屬于感性范疇的客觀也就是絕對的，屬于理性范疇的主觀也就是相對的。
第七，客觀屬于實踐的范疇，主觀屬于認(rèn)識的范疇。在實踐與認(rèn)識的關(guān)系中，實踐是絕對的，認(rèn)識是相對的，所以，屬于實踐范疇的客觀也就是絕對的，屬于認(rèn)識范疇的主觀也就是相對的。
之所以說主觀真理是相對真理，其道理還在于:
首先，任何主觀真理都包含內(nèi)容和界線兩個方面，內(nèi)容所反映的是事物的規(guī)律，亦即客觀真理的范疇，而界線則反映的是主觀真理所運用的條件和范圍。由此，界線本身是“測不準(zhǔn)”的，會隱藏著謬誤。因為，主觀真理不但是作為認(rèn)識成果來表現(xiàn)的，同時也是作為認(rèn)識過程來展開的。
其次，從認(rèn)識主體來看，人的認(rèn)識活動是在實踐基礎(chǔ)上的復(fù)雜的思維活動，它的認(rèn)識能力要達(dá)到百分之百地完全準(zhǔn)確無誤，顯然是難以做到的。
再次，主觀的抽象真理，雖然有一定的邏輯性，但沒有經(jīng)過實踐的檢驗。只有既經(jīng)過邏輯檢驗，又經(jīng)過實踐檢驗才能成為真理。
第四，由邏輯推理演繹或歸納出來的主觀的抽象真理，大前提不能自證，所以，我們也就只能說它是相對真理，而不是絕對真理。
由上可見，無論從那方面都可以看出，客觀真理是絕對的，主觀真理是相對的。
三 真理是絕對真理與相對真理的互補----絕對真理不是相對真理的總和
哲學(xué)史上，古希臘亞里士多德和近代F.培根，已有具體真理的思想萌芽，黑格爾在唯心主義辯證法基礎(chǔ)上明確提出“真理的具體性”概念，并從各方面探討了具體真理的內(nèi)容。具體真理的基本特征∶客觀性、過程性、全面性。真理的產(chǎn)生是一個過程，即思想與客體的一致是一個過程。不但獲得真理是一個過程，真理本身也是不斷發(fā)展變化的，是“思維對客體的永遠(yuǎn)的、沒有止境的接近”。要想獲得具體真理，必須把握‵研究事物的一切方面‵一切聯(lián)系和中介。這只有通過辯證的思維才能達(dá)到。辯證法原理告許我們，真理既是具體的，也是抽象的，是抽象真理和具體真理的互補。因為:
首先，具體性是指個別性，有個性必有共性;有具體性必然有抽象性。所以，有具體真理，就必有抽象真理。只承認(rèn)具體真理，不承認(rèn)抽象真理，不符合辯證法原理。
其次，具體性是客體，抽象性是主體。具體性具有受動性，而抽象性具有能動性。在客體和主體的關(guān)系中，沒有客體就沒有主體，反之，沒有主體也就無所謂客體。主體寓于客體之中，抽象性寓于具體性之中，抽象真理寓于具體真理之中。沒有具體真理就沒有抽象真理，然而沒有抽象真理也無所謂具體真理。由此也可以說明抽象真理和具體真理是相互補而存在的必然性。
再次，客觀真理是具體真理，主觀真理是抽象真理。從主客觀的關(guān)系來看，真理是客觀真理和主觀真理的互補，從抽象和具體的關(guān)系來看，真理是具體真理和抽象真理的互補。
第四 世界的波粒二象性原理告許我們，粒子反映了事物的質(zhì)量性，而波動反映了事物的能量性。物質(zhì)是質(zhì)量的，精神是能量的?？陀^真理是物質(zhì)的，主觀真理是精神的，物質(zhì)的客觀真理是具體真理，精神的主觀真理是抽象真理。既然質(zhì)量與能量是互補而存在的，同樣，物質(zhì)和精神是互補而存在的，那么，表現(xiàn)為物質(zhì)性的客觀真理和表現(xiàn)為精神性的主觀真理也就是相互補而存在的，同樣，表現(xiàn)為客觀真理的具體真理和表現(xiàn)為主觀真理的抽象真理也就是相互補而存在的。
具體真理與抽象真理是互補而存在的，這只是問題的一個方面，從問題的另一方面來看，抽象真理則是相對真理，而具體真理則是絕對真理。
至于為什么說具體真理是絕對真理，這是因為:
首先，具體是抽象的基礎(chǔ)，同樣，具體真理也是抽象真理的基礎(chǔ)。所以說，抽象真理是相對真理，而具體真理是絕對真理。
其次，具體是物質(zhì)的，抽象是意識的，同樣，具體真理是物質(zhì)的，而抽象真理是意識的。因為，物質(zhì)是絕對的，而意識是相對的，所以，具體真理也就是絕對真理，而抽象真理也就是相對真理。
因為，具體真理的總和仍然只能是具體真理，而抽象真理的總和仍然只能是抽象真理，就像能量的總和仍然是能量，而質(zhì)量的總和仍然是質(zhì)量;時間的總和仍然是時間，而空間的的總和仍然是空間;靜止的總和仍然是靜止，而運動的總和仍然是運動;物質(zhì)的總和仍然是物質(zhì)，精神的總和仍然是精神;認(rèn)識的總和仍然是認(rèn)識，實踐的總和仍然是實踐;主觀真理的總和仍然是主觀真理，而客觀真理的總和仍然是客觀真理。所以說，相對真理的總和仍然只能是相對真理，絕對真理的總和也就只能是絕對真理。所以肯定來說，“無數(shù)相對真理的總和就是絕對真理”的理論是不能成立的。那種把絕對真理看作是不蘊含錯誤的真理，而把相對真理看作是蘊含有錯誤的真理是不對的。其實，絕對真理是指不變的‵永恒的真理，而相對真理是指可變的‵暫時的真理。
作者簡介：張。道。子，男，1947年生，原籍陜西清澗縣人，現(xiàn)為山西臨汾市退休人員，中國民主建國會會員。出版有?絕對相對力學(xué)?、?絕對相對哲學(xué)?、?絕對相對經(jīng)濟(jì)學(xué)?、?常道?、?互補論?等多部專著。這些書已被國家圖書館與三十個省級圖書館和近百所大學(xué)圖書館收藏。2018年出席了第二十四屆世界哲學(xué)大會。
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