作者簡介：三木秉鳳，本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營里人，專業(yè)法律，道學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、世界古典哲學(xué)及戰(zhàn)略學(xué)愛好者。為遵循中央十九大精神，傳承經(jīng)典文化、延續(xù)中華文脈，提升人民群眾文化素養(yǎng)，增強國家文化軟實力，盡自己的一份責(zé)任，并于2016年6月組建文化群傳播中國傳統(tǒng)文化思想，于2017年 2月組建了【世界大同文化傳媒】這支網(wǎng)絡(luò)文化隊伍，并開展征文活動。團隊以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為初衷，與中央同頻，與民族共振，從文化自信走向文化復(fù)興，從文化復(fù)興走向文化繁榮，從文化繁榮走向文化普世！承擔(dān)起我們文人的責(zé)任！
禮是中國文化的圓融呈現(xiàn) 722
文/三木秉鳳詩文選
中國儒家文化的思想價值體系將仁義禮智信作為五常，而仁義則又為其核心之核心。仁者言行大愛無疆，義者言行公正無偏，智者言行合乎道統(tǒng)，信者言行誠實一致，而禮之用，以和為貴，仁義智信四常皆體現(xiàn)在禮的和諧圓融之中?！墩撜Z》曰：“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。” 周公制禮，《周禮》是中國第一部規(guī)范性憲法，我們常用道德自律與行為規(guī)范來對人類秩序進行穩(wěn)定與調(diào)節(jié)，即利用了自律內(nèi)力與法律外力兩種規(guī)范力量，內(nèi)力來源于道德自覺與習(xí)慣自律，外力來源于禮之規(guī)范與法之規(guī)范，而古者禮法通用。
禮乃社會規(guī)范，體現(xiàn)著百姓的意志。法乃國家規(guī)范，體現(xiàn)著政治意志。 德乃萬物自律，體現(xiàn)著天道意志。仁則仁者愛人，體現(xiàn)著內(nèi)心意志。義者宜也，是宇宙自然乃至人類的中庸之理在萬物運動過程中的不偏不依，合乎天道人倫之用。 禮之妙用就在于將自然之本性與人文之習(xí)性粘連在一起，使人與人之間少了些禽獸般的自然魯莽，又沒有政治人文的外力強制，所以禮儀作為社會規(guī)范的妙用之處就在于將自然與人文粘“和”一起，且表現(xiàn)形式自然而然又平等諧調(diào)。故爾《論語》曰：禮之用，和為貴！
從歷史來觀，古人犯法后罪犯自己畫地為牢，等待族長或官方處理，有的通過懲罰自己而自行了斷，這是道德與習(xí)慣的力量在維持社會秩序中的作用。當(dāng)?shù)赖率サ拙€時，還有禮儀底線，當(dāng)禮儀底線喪失時，還有法律底線，當(dāng)法律底線喪失時，還有斗爭乃至戰(zhàn)爭底線去打碎重來。一個舊世界打破，新世界又會涅槃重生，起起伏伏這就是規(guī)律對宇宙萬物的干預(yù)作用。紅塵滾滾皆逐緣來，熙熙攘攘俱銜悔歸。生命荒唐在于幾辱使命，一旦入世便隨波逐流，即將離世又悔恨不已，嘆此生妄妄徒過！有人說人生俗求，不過富貴二字！富者財豐，貴者位尊。富貴源自何處？索者多多，思者渺渺。仁義禮智信乃是道德范疇，富貴乃人生之德化，今世之得，前生之德也！故《說文解字》曰：德者，得也。由無形之德化有形之得，乃為太極陰陽互生之理。無形之道德與有形之術(shù)得，乃太極陰陽有無兩端之互生，無中生有是道生萬物的過程。道德者，為先天蘊藉無形也，術(shù)得者，為后天造物有形也。天地?zé)o道不立，萬象無德不蓄，故《道德經(jīng)》曰：道生之，德蓄之，物形之，勢成之。四書五經(jīng)之《大學(xué)》曰：德者本也。故天地有德而萬物恒生，社會有德而萬眾恒福。何者為德？德者得也，萬物皆由陰陽二氣化現(xiàn)，德乃萬物化生前的氣聚基礎(chǔ)，必依道而生。老子在《道德經(jīng)》中諄諄告誡后人立世之德要承“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。故人道之德由“慈”、“儉”、“不敢天下先”三者組成慈乃人之內(nèi)德，慈為仁愛之本！故自古仁者無敵，當(dāng)堯舜文王可鑒，此為仁政之基礎(chǔ)；儉乃人之外德，興邦齊家修身之根本！物一成形便是定數(shù)，儉就是對內(nèi)德的緩慢消耗。故業(yè)興于儉，業(yè)敗自奢，此為官廉之本份。不敢天下先者，自約自謙也！此乃中庸之道。我們依靠勞動智慧所得，實為小“得”也。真正大“德”者，得道多助，無為而治，天下心歸。古者稱人之“平安”方為祬福即平安為福，然今者幾人愿意平凡？又幾人愿意“安于現(xiàn)狀”。社會猶如一股股順勢而來的宏大波流，人猶如水面漂泊之物，能揚帆掌舵不為風(fēng)浪所懼者已然少之又少矣？風(fēng)起草偃，所以國家不能過責(zé)于百姓的隨波逐流，因為國家沒有及時向百姓提供出從善如流的公共信義平臺。當(dāng)?shù)屡c得不能形成陰陽交互的動態(tài)平衡時，精神文明與物質(zhì)文明必然不能同步并肩前進！
自古以道安邦，政治建設(shè)講究王道蕩蕩，經(jīng)濟講究商道信揚，人道講究誠來義往。在簡單的紅塵滾滾之中，官與民構(gòu)成了國家社會的上下階層。能通過法律、政策、公共服務(wù)引導(dǎo)眾生者唯上官是也。所以國家立法要立良善之法！立公道之法！立義正之法！國家制策要立善策！立道策！立義策！官以政廉，然后方能正民天下。此之需要一套行之有效的正義而非利益的價值評價體系！但道德永遠是官民立世之本，官德影響國風(fēng)，民德影響民風(fēng)。因為人類幸福源于精神快樂而非豐衣足食可得也，所以幸福社會需要重塑“仁義禮智”誠信體系，道德文明建設(shè)比物質(zhì)文明建設(shè)更加重要！其中社會正義價值觀建設(shè)乃重中之重！不以官高爵尊來評價其價值大小，不以財大氣粗來評價其價值大小，官有官德，商有商德，國有公德，家有家德，中華民族的傳統(tǒng)社會評價體系即回歸道德評價體系，德在政為仁政，在官以儉廉，在行則中庸！人民所羨也，非官僚帝大，非富可敵國，而是用己之行為維護道德評價體系且能造福一方之僚官，如大司寇孔子，如政治家堯舜，如府尹包拯，如縣官海瑞等。
《易》曰：不恒其德，或承之羞。得者德也，德者得也，由無形之德化為有形之得，需要條件！由有形之得化無形之德，需要智慧！社會價值乃人類對事物及行為的評判標準，人之本能就是追逐高“價值”之物，如果社會建立起一套以道德為評判標準的價值體系，天人和諧、政治清明、民風(fēng)純樸、社會安定也許不請自來。昔時秦末陳勝吳廣起義天下大亂之后，漢初實行“休養(yǎng)生息”，僅僅幾代就出現(xiàn)“文景之治”的盛世。隋末李密農(nóng)民起義同樣天下大亂，而唐初貞觀之治僅十余年復(fù)令大唐威名寰宇，此為王道蕩蕩，萬德歸厚矣?！兜赖陆?jīng)》曰：“天之道，損有余以奉不足，人之道，損不足以奉有余，孰能有余以奉天下，唯有道者”！
當(dāng)今世界混亂是從思想混亂、價值觀混亂、文化沖突、宗教沖突等精神文明建設(shè)失衡開始，西方引領(lǐng)的資本主義文明幾乎沒有了道德底線！而人與人之間的禮儀堤壩沒有建立，這樣世界人類直接滑向法律底線甚至斗爭戰(zhàn)爭底線。 國際法律乃至國內(nèi)法律已經(jīng)無法托起世界和平穩(wěn)定的重任，一個舊的世界秩序正不知不覺中通過競爭、斗爭乃至戰(zhàn)爭去一點一點打碎，而新的世界變局正在無聲無息中悄然發(fā)生。 東歐及前蘇聯(lián)解體宣告了絕對的社會公有制難以維繼，阿拉伯之春的失敗又表明了絕對的資本主義民主價值觀也無法征服世界的信愿。 全世界需要什么樣的價值觀來重塑人心？世界都在盯著中國的文化價值模式的未來架構(gòu)及民意認同。也許中國儒家的文化價值體系并非完美無缺，但以三教九流構(gòu)筑的中國文化體系卻博大精深！我堅信八百年《周禮》對中國文化的塑造根深蒂固，禮儀的作用以及社會需求也許遠比我們想象的要廣闊的多！
主編簡介：尹相秋 （網(wǎng)名夢鎖清秋）黑龍江省牡丹江市人，漢語言文學(xué)專業(yè)，中學(xué)語文高級教師。中國聯(lián)墨雙修副總編；《清秋文軒》總編；《都市頭條》認證編輯；《今日頭條》認證編輯。2020年中國互聯(lián)網(wǎng)首屆朗讀大賽獲得優(yōu)秀獎。2022年10月榮獲國際中文朗誦《金梅花獎》三等獎，有百余篇散文發(fā)表在網(wǎng)絡(luò)平臺。朗誦作品三千余首；配音秀達人。
