關(guān)于龍學——在?？谑旋埼幕芯繒谌龑枚露堫^節(jié)研討會上的發(fā)言
龐進
首先，我代表龍鳳國際聯(lián)會會、中華龍鳳文化研究中心、西安中華龍鳳文化研究院，對本次研討會以視頻連線的方式成功舉行表示祝賀！
關(guān)于龍學，我講以下幾個要點：
一、龍學的定義
龍是中國人對自然界中的蛇、鱷、蜥、魚、鯢、豬、鹿、熊、牛、馬等動物，和雷電、云、虹、龍卷風、星宿等天象，經(jīng)過多元容合而發(fā)明、展現(xiàn)的，具備長身，大口，大多有頭、有角、有足、有鱗、有尾等形象特征，具有喜水、好飛、通天、善變、顯靈、征瑞、示威等品性，和容合、福生、諧天、奮進等精神蘊涵的神物，其本質(zhì)是中國人對宇宙力的感悟、認知、神化。
龍學是全面、系統(tǒng)的關(guān)于龍的理論，即全面、系統(tǒng)地研究龍文化的學說。它是由表及里地、全面深入地、抽象概括地對龍的發(fā)生、定義、本質(zhì)、功能、類型、形式、結(jié)構(gòu)，與發(fā)明者、使用者的關(guān)系，展現(xiàn)、演變、繼承、傳播規(guī)律等等的揭示、論證和闡述。它不是有關(guān)龍的各種零碎知識的集合、堆砌。也就是說，有關(guān)龍的各種零碎知識的集合、堆砌，可以屬于龍文化，但不屬于龍學。
那么，可以這樣說，中華龍從公元前6000年甚至公元前8000年的新石器時代早期，發(fā)明、發(fā)展、傳承、演進到今天，盡管研究龍文化的著述已經(jīng)很多，但事實上還沒有一部相對系統(tǒng)的有理論支撐的可以稱為“龍學”的龍學。
二、龍學研究的對象
龍學研究的對象是龍，以及與龍相關(guān)的一切。
三、龍學的內(nèi)涵、外延、特點、研究方法
龍學的內(nèi)涵是指龍學的本質(zhì)屬性的總和，龍學的本質(zhì)屬性是人們經(jīng)過對龍的研究，形成有關(guān)龍的系統(tǒng)的理論。故龍學的內(nèi)涵也可說是有關(guān)龍的系統(tǒng)的理論的總和。龍學的外延是指古今中外有關(guān)龍的所有的系統(tǒng)性理論。
既然龍學是有關(guān)龍的系統(tǒng)理論的總和，那么，這些系統(tǒng)的理論是如何而來的呢？
是容合而來的。所以，龍學的第一個特點是容合性，即龍學是兼容、包容、綜合、化合了有關(guān)龍的種種理論的學說，這些學說涉及龍的哲思、龍的發(fā)生、龍的生物、龍的天象、龍的考古、龍的神話、龍的民族、龍的民俗、龍的政治、龍的藝術(shù)、龍的創(chuàng)造、龍的符號、龍的信仰、龍與道學、龍與儒學、龍與佛學等等。換句話說就是，龍學是容合了龍的哲學、龍的發(fā)生學、龍的生物學、龍的天象學、龍的考古學、龍的神話學、龍的民族學、龍的民俗學、龍的政治學、龍的藝術(shù)學、龍的創(chuàng)造學、龍的符號學、龍的信仰學、龍與道學、龍與儒學、龍與佛學等等理論的學說。從這個意義講，龍學可以說是一種容合學。
容合性內(nèi)含著龍學的第二個特點：跨學科性。可以這樣講，龍學和現(xiàn)有的各個學科都有關(guān)聯(lián)——區(qū)別只在于關(guān)聯(lián)的程度大小、方式不同而已。但若將龍學無論歸于哪個具體的學科，如哲學、考古學、神話學、民族學、民俗學、政治學、文學等等，都會有削足適履之感。
龍學的第三個特點是世界性。龍學的世界性可以從兩個方面得到解釋：一是中華民族是世界民族之林的一員，中華文化、中華文明是世界文化、世界文明的組成部分。從這個角度講，龍學自然是世界文化、世界文明的組成部分；龍學豐富了世界文化、世界文明。二是龍學所揭示的一些文化內(nèi)涵、精神理念，可以與世界其他文化、其他文明相對接、相融通，可以給世界其他民族、其他文化、其他文明以參照、以影響；同時，龍學也會積極主動地從世界其他民族、其他文化、其他文明中借鑒、汲取優(yōu)秀的成分。
龍學的第四個特點是實踐性。龍學的實踐性可以從四個層面得到解釋：一是龍學是人類思維的成果，而人類思維能力的產(chǎn)生、發(fā)展、豐富，來自人類的生產(chǎn)、生活實踐。二是龍的本質(zhì)是對宇宙力的感悟、認知和神化，而對宇宙力感悟、認知和神化的過程就是實踐的過程。三是龍學作為概念系統(tǒng)，其論點、論述、結(jié)論是否正確，其功能、效果如何，要到生產(chǎn)、生活的實踐中去檢驗。四是研究、建立龍學的目的，是為了給人類，尤其是認同自己是“龍的傳人”的華人、華裔的生產(chǎn)、生活實踐，以知識的增益、理論的參考和精神的激勵。
任何一門學說的建立，都要遵循歷史和邏輯相統(tǒng)一的原則，都離不開梳理、分析即演繹的方法，和概括、總結(jié)即歸納的方法，龍學也不例外。因為龍的發(fā)生，與圖騰、考古、神話、天文、原始思維等有關(guān)，龍的發(fā)展、演變，也廣泛、深入地滲透、體現(xiàn)在中華民族物質(zhì)器用、習俗儀規(guī)、觀念理論的方方面面，故龍學的創(chuàng)立，必然牽涉到哲學、發(fā)生學、生物學、天象學、考古學、神話學、民族學、民俗學、政治學、藝術(shù)學、創(chuàng)造學、符號學、道學、儒學、佛學等等學科，這些學科的研究方法，也是龍學的研究方法，如田野考察的方法，考古發(fā)現(xiàn)、史籍文獻、民俗資料三重證據(jù)法，圖像敘述、語言敘述、儀式敘述三結(jié)合法，等等。
四、龍學的核心概念
筆者為了建構(gòu)龍學，提出了容合、福生、諧天、奮進、龍道、宇宙力、暗物力、靈魂力等系列概念。如果說龍的形體由龍頭、龍頸、龍身、龍足、龍尾、龍鱗等構(gòu)成的話，上述系列概念則構(gòu)成了龍的魂魄，而其中最基本、最核心、最重要的概念是容合、福生。
容合是兼容、包容、綜合、化合的概稱。龍是容合而成的，多種動物和天象進入了龍的容合過程。龍所象征、標志的中華民族、中華文化、中華文明也是容合而成的。放眼觀之，宇宙、地球、人類也都是容合而成的。由此，容合便成為龍學的世界觀和方法論，即認為這個世界本來是容合的、應該是容合的；人類本來是容合的、應該是容合的；要解決人類面對的困境和出現(xiàn)的問題，容合的方法是最基本、最主要的。
福生是造福眾生的簡稱。無論是作為司水、布雨的水利神、農(nóng)業(yè)神，還是作為顯靈、征瑞的祖先神、民族神，龍都以造福眾生為根本使命。由此，福生便成為龍學的價值觀和目的論，即認為龍的發(fā)明和展現(xiàn)，是以福生為目的的；如果不能福生，龍，龍學，就失去了存在的必要。福生的事情做得越多、程度越深、受眾面越廣，價值越大。龍學大力倡導福生，是福生之學。
五、龍學研究的意義
經(jīng)過至少八千年甚至上萬年的演進和升華，龍已成為中華民族的廣義圖騰、精神象征、文化標志、信仰載體和情感紐帶。龍學是與中華民族、中華文化、中華文明的起源、發(fā)展、繁榮、強健密切相關(guān)的學問。作為中華文化、中華文明的重要組成部分，龍學對富強國家、振興民族、幸福人民、豐富文明，具有參與、見證、標志、整合、助力等積極的重要的作用。概言之，龍學研究能為文明事業(yè)增添內(nèi)容、能為社會和諧提供助力、能為人類進步奉獻智慧。
（2023年2月19日于加拿大）
作者簡介：龐進 龍鳳國際聯(lián)合會主席、中華龍文化協(xié)會名譽主席、中華龍鳳文化研究中心主任、西安中華龍鳳文化研究院院長、西安日報社高級編輯。中國作家協(xié)會會員，陜西省作家協(xié)會理事，陜西省社會科學院特約研究員，中華龍鳳文化網(wǎng)（www.loongfeng.org）主編，加拿大西安大略出版社副總編輯。先后求學于陜西師范大學和西北大學，哲學學士、文學碩士。1979年開始從事文學創(chuàng)作和文化研究，出版《創(chuàng)造論》《中國龍文化》《中國鳳文化》《中國祥瑞》《靈樹婆娑》《龍情鳳韻》等著作三十多種，獲首屆中國冰心散文獎、首屆陜西民間文藝山花獎、全球華文母愛主題散文大賽獎、西安市社會科學優(yōu)秀成果一等獎等獎項八十多次。有“龍文化當代十杰”之譽。微信號：pang_jin
