楊秀和，（筆名：曉陽）號暢春齋主，當(dāng)代著名書法家、畫家、書畫教育家、社會活動家、文化學(xué)者、攝影師、北京大學(xué)特聘教授。楊秀和老師1955年出生于中國北京。
暢春齋主楊秀和教授是中國國藝人民書畫院院士、中國書畫院院士、北京市楹聯(lián)學(xué)會書畫院理事、中國民俗攝影家協(xié)會會員。
2021年楊秀和教授被錄入《中國名人辭典》。
《千字文》的創(chuàng)作主旨是識字，但由于周興嗣文采卓越，將毫無關(guān)聯(lián)的文字編成了精妙絕倫的文章，它以“天地玄黃，宇宙洪荒”開頭，用被指定的無一重復(fù)的一千個單字，條理貫通、敘事有序地吟詠了關(guān)于天文、博物、社會、歷史、倫理、教育等包羅萬象的諸方面知識，且結(jié)構(gòu)嚴(yán)簡，文采飛揚，對仗工整，協(xié)韻流暢，令人嘆服稱絕。其既可識字、學(xué)書、習(xí)文，又可增廣見聞，兼能啟蒙儒家倫理思想，成為我國歷史上綜合性蒙學(xué)讀物的開山之作。
龍lóng師shī火huǒ帝dì，鳥niǎo官guān人rén皇huáng。
始shǐ制zhì文wén字zì，乃nǎi服fú衣yī裳cháng。
【分段注釋】
龍師：指太昊氏伏羲?！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸疤皇弦札埣o(jì)，故為龍師而龍名。”
火帝：相傳為五帝之一的炎帝，以火德王，以火名官。一說火帝指的是鉆木取火的燧（suì）人氏。
鳥官：即少昊（hào）氏。黃帝之子少昊氏所封百官都帶鳥字。
人皇：傳說上古部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，與天皇、地皇合稱三皇，這里省略了后兩者。
始制文字：相傳黃帝時，史官倉頡（jié）創(chuàng)造了文字?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭?！笔?，乃，于是。
乃服衣裳：相傳黃帝時嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶以制造衣服。衣裳：衣服的總稱，上為衣，下為裳。
【翻譯】
龍師是伏羲，火帝即炎帝，鳥官乃少昊，人皇是古帝。
蒼頡發(fā)明創(chuàng)造了文字，嫘祖教民眾紡紗制衣。
【解讀】
中國歷史的源頭帶有很重的神話色彩，因此上古賢君的形態(tài)常常介于神、人之間，或者原本就是神仙。
中國歷史將伏羲認(rèn)定為男性始祖，認(rèn)為正是他與妹妹女媧的結(jié)合，才誕育了人類。相傳有一天，黃河里跳出來一只馬首龍身的神獸，它的身上遍布著卷曲的毛，還有花紋和斑點，伏羲深受啟發(fā)，創(chuàng)制了八卦，發(fā)明了漁網(wǎng)，還以“龍”之名定義百官，所以，伏羲也稱“龍師”，而中國也由此進入了漁獵時代。
后來，有一位部落首領(lǐng)脫穎而出，他用火給百官命名，因此稱“炎帝”。又因為他遍嘗百草，發(fā)明了墾殖工具，教會了人們種植農(nóng)作物、辨識草藥，以及制作陶器，因此又被稱為“神農(nóng)氏”。而中國也因此進入了農(nóng)耕時代。
再后來，在五彩鳳凰的鳴叫中，少昊誕生了。因為與鳳凰結(jié)緣，少昊便以鳳凰為本族的圖騰，然后又以鳥名來定義官名和族名，建立起了龐大的氏族體系。
還有一位神仙非常特別，名曰“人皇”，據(jù)唐代司馬貞在《補史記·三皇本紀(jì)》中記載，人皇有九顆頭，兄弟共計九人，每個人都鎮(zhèn)守一個州，每個人都能活上百年之久。
在這諸多的神仙、君王之后，中國歷史上一位最重要的君王出現(xiàn)了，他就是黃帝。黃帝一生，豐功偉績無數(shù)，他命倉頡造字，使人們告別了“結(jié)繩記事”的時代，中國人開始以文字記史；同時，他還令胡曹制作衣裳，讓人們告別了以獸皮、樹葉蔽體的蒙昧?xí)r代。此外，黃帝還設(shè)計建造了宮室、舟車，向百姓傳播了紡織技術(shù)。最重要的是，黃帝帶領(lǐng)自己的部落與炎帝的部落相融合，最終形成了炎黃文明的正源。
在歷史上，中國是極少數(shù)非常重視歷史記載的國家之一，古人記事習(xí)慣的形成早于文字的誕生，因此那時的人們只能結(jié)繩記事，后來出現(xiàn)了繪畫記事。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，當(dāng)簡單而隨意的圖畫再也無法滿足記述復(fù)雜事件的時候，文字便出現(xiàn)了。最早的文字是殷商時期的甲骨文，這是一種兼具象形與表意雙重性質(zhì)的文字，比較原始。西周后期，漢字的發(fā)展進入到大篆時期，大篆結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，圖畫的性質(zhì)明顯減弱，初現(xiàn)了中國方塊字的氣象。不過，大篆太復(fù)雜，于是到了秦代，李斯簡化了大篆，創(chuàng)制了小篆，至此，漢字基本上脫離了圖畫的形制，成為了一種真正意義上的文字。此后，漢字的演變越來越豐富多樣，隸、楷、行、草等各種字體層出不窮，于是，中國的文字不再僅是記載歷史、傳承文明的工具，還成了一種書法藝術(shù)的載體。
推tuī位wèi讓ràng國guó，有yǒu虞yú陶táo唐táng。
吊diào民mín伐fá罪zuì，周zhōu發(fā)fā殷yīn湯tāng。
【分段注釋】
推位讓國：禪讓帝位。三代禪讓，唐堯把天子之位讓給虞舜，虞舜把天子之位禪讓給夏禹。推和讓都是辭讓、禪（shàn）讓的意思。
有虞：即舜。帝堯?qū)⒕欢U讓于帝舜。舜帝，姚姓，名重華，號有虞氏。
陶唐：堯帝，姓尹祁，名放勛，因功封于唐，稱唐堯，因其曾被封于陶和唐，故又稱陶唐。
吊：慰問，撫恤。伐：征討，討伐?！睹献印る墓隆罚骸罢D其君，吊其民，如時雨降，民大悅?！逼渲械醯谋玖x為悼念死者，引申為撫慰生者。
周發(fā)：指周朝開國君主周武王姬發(fā)，推翻殷紂暴政。
殷湯：指商朝開國君主商湯，也叫成湯，推翻夏桀暴政。
【翻譯】
史書上贊頌圣君虞舜和陶唐英明無私，主動把王位和社稷禪讓給有賢德的人。
成湯、姬發(fā)英明神武，安撫百姓討伐暴君，世人都稱贊商湯和周武王。
【解讀】
中國古代凡是賢者都具有悲天憫人的情懷，而這種情懷又常常表現(xiàn)在兩方面：其一，有毅力約束自身，不侵占百姓之利；其二，有勇氣拼死抗上，為百姓鏟除暴君。翻看中國歷史，堯、舜二帝屬于前者，而成湯、姬發(fā)則屬于后者。
堯和舜的賢明是毋庸置疑的。我們知道，古時候的人們在看到因生產(chǎn)力的發(fā)展而帶來的剩余財富時，學(xué)會的第一件事就是占為私人財產(chǎn)?？勺鳛榫醯膱蚝退淳谷贿x擇了禪讓，將王位與江山都傳給了有能力給予百姓幸福的人，而不是留給自己的兒子。這就是不占百姓之利，而這一點無論在古代，還是在今天，都非常重要。
至于成湯與姬發(fā)，則是憑借大無畏的勇氣，以撥亂反正、為民請命的方式鑄就了賢德之名。而做到這一點其實很難，對于“湯放桀”“武王伐紂”這一類的事，韓非子就曾經(jīng)有“人臣弒其君者也”的評價，可見，作為臣下，造反弒君得需要多大的勇氣。因此說，成湯與姬發(fā)能夠以蒼生為念，推翻暴政，將清明世界還與百姓，是足以彪炳青史的。
中國歷史上的傳承制度一直在不斷地演變和發(fā)展，它的發(fā)端是禪讓制，例如堯選擇舜，舜選擇禹都是采用了禪讓王位的形式。但是，大禹身后，接替繼位的是他的兒子啟，此舉破除了禪讓的原則，于是，禪讓制度被繼承制度所取代，而中國歷史也進入了“家天下”的時代。自此以后，王位繼承制度作為基本傳承制度被歷代王朝沿用了下來。
不過這一制度在操作上依照具體情況略有不同。比如在夏、商、西周時期，兄終弟及的繼承方式并不少見，但這很容易引起哥哥與弟弟兩派支系的內(nèi)斗，所以兄終弟及的方式逐漸被父亡子繼的方式所取代。
盡管繼承制一直都是傳承制度的主體，但禪讓的情況也偶有發(fā)生。比如東漢獻帝劉協(xié)禪讓皇位給魏文帝曹丕，北周靜帝宇文衍禪讓皇位給隋文帝楊堅，后周恭帝禪讓皇位給宋太祖趙匡胤。不過，這些禪讓基本都是在受脅迫的情況下完成的。
坐zuò朝cháo問wèn道dào，垂chuí拱gǒng平pián章zhāng。
愛ài育yù黎lí首shǒu，臣chén伏fú戎róng羌qiāng。
遐xiá邇ěr一yī體tǐ，率shuài賓bīn歸guī王wáng。
【分段注釋】
坐朝：君主坐在朝堂上，指聽取并處理政事。
問道：請教治國的道理。垂拱：垂衣拱手，指毫不費力。《尚書·武成》：“惇信明義，崇德報功，垂拱而天下治?！?/p>
垂拱：垂衣拱手，什么都不做。常用來贊頌君主無為而治。
平章：辨別彰明。平者正之，使不傾；章者明之，使不昧。也作籌劃之意，指將國家治理得很好?！渡袝虻洹罚骸熬抛寮饶?，平章百姓?！?/p>
愛：關(guān)懷。
育：養(yǎng)育，教化。
黎首：黎民黔首，指百姓。黎，黑色。首，頭。古代百姓庶民不能著冠，露出黑色的頭發(fā)，故用黎首代指庶民、百姓?！渡袝虻洹罚骸袄杳裼谧儠r雍?！背挤菏埂Q臣。
戎羌（qiāng）：我國古代的兩個少數(shù)民族，這里代指少數(shù)民族，泛指其他民族。古時候，中原一代的華夏民族與周圍許多其他民族共處，時戰(zhàn)時和，對這些民族，舊有東夷、南蠻、西戎、北狄之說。羌，中國古代民族之一（今羌族前身），主要分布于今甘肅、青海、四川一帶。
遐（xiá）邇（ěr）：遠(yuǎn)近。一體：一樣，一同。指無論遠(yuǎn)近都?xì)w一成為整體。出自司馬相如《難蜀父老》：“遐邇一體，中外禔福，不亦康乎？”
率賓：指四海之內(nèi)。歸：歸順。《詩經(jīng)·小雅·北山》：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！?/p>
【翻譯】
賢明的君主端坐在朝廷上，向大臣們詢問治國的良方，垂衣拱手，就能無為而治，天下太平，政績彰明。。
有道的君主考核百官，論功行賞，愛撫、體恤天下老百姓，就能使四方各族人心悅誠服地俯首稱臣。
無論遠(yuǎn)近，普天之下都是一個整體，四海之內(nèi)都?xì)w順于王。
【解讀】
歷朝歷代的百姓都渴望遇到賢明皇帝、有道英主，因為在“人治”的中國古代社會，君主英明、有道，就意味著政治清明、經(jīng)濟發(fā)展、文化興盛，社會不斷進步，萬民歸心，百姓可以過上幸福的生活。
縱觀中國歷史，賢明有道的皇帝不外乎有這樣幾個特性：
其一，勤勉?；实垡谟谡?，履行職責(zé)，試想王座之上若總是空空如也，下面的臣子也難免會懈怠。歷史上最有名的勤勉之君當(dāng)屬清世宗雍正了，他除了生日當(dāng)天，從無懈怠的時候，每天幾乎只休息四個小時，其余時間都用來工作。不過，歷史上也有非常怠惰的皇帝，比如明神宗朱翊鈞，這位天子居然能夠二十多年不臨朝聽政，以至于萬歷中后期的內(nèi)閣大臣們都不知道皇帝長什么樣。皇帝怠惰到如此地步，也就不難理解為什么到了萬歷末期時，朝中會出現(xiàn)嚴(yán)重的機構(gòu)虛設(shè)、官職空缺現(xiàn)象了。
其二，謙遜?；实凼蔷盼逯?，享受無上的尊崇，但這并不意味著皇帝就是真理的化身。他畢竟也是人，思考問題會片面，處理事物會犯錯，所以也需要虛心聽取臣下的意見。開創(chuàng)了“貞觀之治”的唐太宗李世民就是歷史上少有的謙遜皇帝，他將皇帝所擔(dān)負(fù)的責(zé)任和使命提升到了空前的高度，不僅允許大臣魏徵犯顏直諫，而且罕見地認(rèn)同“民貴君輕”的思想。
其三，仁愛?；实蹛勖瘢癫艜刍实?。歷史上殘害百姓的暴君通常都沒有好下場，夏桀被放逐而死，商紂自焚而亡，還有秦二世胡亥、隋煬帝楊廣，皆是被臣下殺死的。這些皇帝之所以結(jié)局凄慘，就是因為他們用殘暴的行徑背叛了群臣的信任，踐踏了萬民的愛戴，所以有此結(jié)局并不意外。
“大一統(tǒng)”的概念由來已久，西周立國時，周天子便以“天下共主”之名統(tǒng)一了天下。之后，中國歷史上又出現(xiàn)了秦漢、隋唐、元、明、清等“大一統(tǒng)”的時代。所謂“大一統(tǒng)”，大致有以下幾方面的意思。
其一，領(lǐng)土完整。領(lǐng)土完整是大一統(tǒng)的基礎(chǔ)，是統(tǒng)一行政管轄的前提。
其二，文化融通。不同文化能夠融會貫通是構(gòu)建相同或相似的意識形態(tài)的前提。
其三，民族認(rèn)同。不同民族之間的認(rèn)同是實現(xiàn)民族和諧共存的前提。此處需要特別指出，中國不同于其他國家，中國歷史上出現(xiàn)的絕大多數(shù)民族都將自己視作是中華民族的一部分，將自己民族所創(chuàng)造的文明歸入中華文明的序列。
鳴míng鳳fèng在zài竹zhú，白bái駒jū食shí場chǎng。
化huà被bèi草cǎo木mù，賴lài及jí萬wàn方fāng。
【分段注釋】
鳴鳳在竹：鳳為靈禽，只出現(xiàn)于有道之世。相傳，鳳以竹實為食，故出現(xiàn)于竹林間?！肚f子·秋水》：“夫鹓雛發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲?！丙g雛，古書上指鳳凰一類的鳥。
白駒食場：白駒覓食于苗場。《詩經(jīng)·小雅·白駒》：“皎皎白駒，食我場苗?！?/p>
化被草木：德化遍及草木?；夯?，指大自然化生萬物。這里比喻有道君主的德澤。被，遍及，惠及。
賴及萬方：恩典遍及萬方。賴，利，這里是恩典的意思。《尚書·呂刑》：“一人有慶，兆民賴之?！?/p>
【翻譯】
鳳凰在竹林中歡樂地鳴叫，白色的小馬駒在草場上悠閑地吃草。
太平盛世的雨露陽光使草木萬物都沾受了有道之君的德澤，君王的仁德恩澤遍及天下百姓。
【解讀】
中國自古就有“德政”之說，所謂德政，就是推行以道德教化萬民的政策。天子若能夠施行德政，就可以使全天下的百姓接受到最好的道德和知識教育，他們的生存權(quán)利也會得到最大限度的保障。
相傳第一位有德政意識的君王是商代第20位君主盤庚。盤庚作為一位奴隸制王朝的君主，能夠做到以德政治國，是因為當(dāng)時特殊的歷史背景。盤庚繼位前，商王朝歷經(jīng)300年的發(fā)展，至盤庚繼位前已經(jīng)衰落。統(tǒng)治集團內(nèi)部政治腐敗，內(nèi)斗慘烈，甚至爆發(fā)了“九世之亂”，這嚴(yán)重消耗了國力。同時，官宦貴族不思進取，生活奢靡，壓榨百姓，致使社會階級矛盾尖銳，又恰逢天降大災(zāi)，百姓的生活更是雪上加霜，社會形勢已經(jīng)極為嚴(yán)峻。就在這時，盤庚繼位了，他別無選擇，必須采取改革措施。
盤庚克服阻力，將國都強行遷至殷地，然后效法商朝開國君主湯，廣施德政。對貴族，他約束勸誡，使其摒棄私心，施人民以恩惠；對官吏，他規(guī)制監(jiān)督，并將是否能夠施德政于民當(dāng)做考核的重要標(biāo)準(zhǔn)。盤庚的德政效果明顯，徹底扭轉(zhuǎn)了商王朝的衰落之勢，實現(xiàn)了“殷道復(fù)興”，天下安定，萬物繁榮之況。
蓋gài此cǐ身shēn發(fā)fà，四sì大dà五wǔ常cháng。
恭gōng惟wéi鞠jū養(yǎng)yǎng，豈qǐ敢gǎn毀huǐ傷shāng。
【分段注釋】
蓋：句首語氣詞、發(fā)語詞，無實際意義。
身發(fā)：身體發(fā)膚。
四大：有兩種說法，第一種指地、水、火、風(fēng)，這是印度哲學(xué)中的概念，經(jīng)由佛教傳入中國，佛教認(rèn)為這四種元素構(gòu)成萬物。四大也用來代指身體。第二種則是道教的概念，意為道、天、地、王（一說為人），此說法出自老子。此處取前一種說法。
五常：這里的五常有多種解釋。第一種，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝；第二種，君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友；第三種，仁、義、禮、智、信；第四種，金、木、水、火、土。
恭惟鞠養(yǎng)：恭敬地念想父母的養(yǎng)育之恩。鞠，撫養(yǎng)，撫育?！对娊?jīng)·小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。”
豈敢毀傷：不敢毀傷?！抖Y記·祭義》：“曾子曰：身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？”《孝經(jīng)·開宗明義章》：“身體發(fā)膚，受之父母。不敢毀傷，孝之始也?！?/p>
【翻譯】
人的身體發(fā)膚和一言一行都要符合天地倫常。
誠敬地想著父母的生養(yǎng)撫育之恩，哪里還敢隨便地就把自己的身體損壞。
【解讀】
中國人極重孝道，正所謂“百善孝為先”，在中國人的觀念中，“孝”在中華傳統(tǒng)美德中起基礎(chǔ)性的作用。
中國的孝文化源遠(yuǎn)流長，古代經(jīng)典《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》中有文：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極?！币馑际钦f，父母生我養(yǎng)我，撫愛我，教育我，拉扯我長大，庇護我，不厭其煩地照顧我，進出都抱著我，想要報答他們的恩情，可是那恩情像天一樣大，如何報得。
正因為父母之恩無以為報，為人子女者才應(yīng)該倍加孝順，不要做出忤逆之舉，這里所說的“忤逆之舉”不僅是指直接傷害父母的行為，也是指用自己當(dāng)做籌碼威脅父母的行為。
子女應(yīng)當(dāng)明白，在絕大多數(shù)父母心中，孩子就是父母生命的延續(xù)，他們視子女的生命遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于自己的生命。因此，子女輕視或是不善待自己，就等于傷害和踐踏父母的感情，其后果難以預(yù)料。
“不孝有三，無后為大”是孟子關(guān)于“孝文化”的一個經(jīng)典論斷，不斷地被后世反復(fù)強調(diào)解讀，認(rèn)為最大的不孝就是沒有后嗣，其實這是一種誤讀。這句話出自《孟子·離婁上》，后面還有下文：“舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也?！币馑际钦f不孝的事情有三件，其中以“不守后代之責(zé)”為大。舜沒有告知父母，就娶了堯的女兒娥皇和女英，這就是不守后代之責(zé)。不過在君子看來，沒有告知和告知了是一樣的。
女nǚ慕mù貞zhēn潔jié，男nán效xiào才cái良liáng。
【分段注釋】
慕：思慕，向往，仿效。
貞潔：指婦女節(jié)操高潔、正而靜，指女性在節(jié)操上沒有污點。
效：效法。
才良：有良心、有德行的人。。
【翻譯】
女子應(yīng)該仰慕那些持身嚴(yán)謹(jǐn)、堅守節(jié)操的貞婦潔女，男子要仿效那些才德兼?zhèn)涞娜恕?/p>
【解讀】
女子敬烈女，男子尚君子，這反映的是榜樣的力量，人們凝視著榜樣，就會本能地產(chǎn)生一種想去效法的內(nèi)在動力。其實自古至今，歷朝歷代都不乏男盜女娼之輩、爾虞我詐之事，但幸運的是，每朝每代都有許多的好榜樣，他們壓制了社會的負(fù)面因素，傳遞了推動社會發(fā)展的巨大正能量。
榜樣之所以能成為榜樣，是因為他們有氣節(jié)。所謂氣節(jié)，非常神奇，它能讓人生擺脫自然演進的平淡無奇，讓“生”與“死”上升到哲學(xué)的高度。窮人有氣節(jié)，才能“不食嗟來之食”，富人有氣節(jié)，才能既富且仁；文臣有氣節(jié)，才能“文死諫”，武將有氣節(jié)，才能“武死戰(zhàn)”……從古至今，中國人始終崇尚氣節(jié)，所以絕大多數(shù)的中國人才能理解并向往“生的偉大，死的光榮”。
屈原悲憤投江，蘇武北疆牧羊，文天祥寧死不降，戚繼光剿倭平定海疆，林則徐禁煙抵御外辱，秋瑾為革命以身殉國……忠于自我、忠于國家、忠于民族，這些事彰顯的都是氣節(jié)，這些人都是榜樣。一代又一代的中國人就是信仰著無數(shù)的榜樣，才一步一步發(fā)展至今，走向復(fù)興，走向輝煌的。
忠烈祠（寺）和貞節(jié)牌坊是中國古代兩種彰顯氣節(jié)的事物。在古代，國家會為有氣節(jié)的男子立碑、立寺，或是立祠，以國家的權(quán)威樹立榜樣，以供后人瞻仰與效法。例如北京的法源寺最初就是唐太宗李世民為紀(jì)念北征遼東時犧牲的將士們而修建的。
女性與男性不同，其氣節(jié)通常體現(xiàn)在貞操上，也就是指女性要對自己的伴侶忠貞不貳、矢志不渝，生要相守，死要守節(jié)。對貞節(jié)烈女，國家會為其修建“貞節(jié)牌坊”。據(jù)傳歷史上最早的“貞節(jié)牌坊”，是為秦代一個名叫“清”的婦女建的。她年輕時守寡，一直沒有再嫁，為了維持生計，她苦心鉆研經(jīng)商之道，最終發(fā)展起了一個龐大的丹砂產(chǎn)業(yè)。
后來，她的事跡被秦始皇知道了，秦始皇專門為其修建了一座“女懷清臺”，也就是秦代版的貞節(jié)牌坊，宣揚她的事跡。但是，立貞節(jié)牌坊杜絕了女性再婚的可能，強行剝奪了女性追求幸福的權(quán)利，名為褒揚，實則是一種束縛。
暢春齋主楊秀和教授是瑞典國立藝術(shù)家協(xié)會外籍會員、英國皇家藝術(shù)研究院名譽院士客座教授，荷蘭皇家藝術(shù)學(xué)院高級學(xué)術(shù)顧問。
暢春齋主楊秀和書法作品獲國際英倫獎；亞洲藝術(shù)櫻花獎；法國盧浮宮中國書畫名家精品展特別成就獎；2015年中華傳統(tǒng)文化當(dāng)代藝術(shù)名家作品邀請展美術(shù)類金獎等諸多獎項。
著名書法家、畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和教授自幼喜愛書畫，堅持50年臨池不綴。習(xí)遍二王、柳、顏、歐、趙諸家精品，研究歷代名家之精髓。能融各家之長，自幼風(fēng)格，楷、行、隸、篆、草五體皆能，以隸書見長，國畫以書入畫，也有較高水平，功底比較深厚，屬傳統(tǒng)功力型書畫家。
著名書法家、畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和教授作品汲取二王筆意，顏柳風(fēng)骨，又有歐體俊秀和趙體靈動之氣，楷書疏朗爽健，行書收放有度，隸書古樸大方，小篆俊秀有力，草書妍美多姿，先后在宜昌、武漢、上海、北京、廣州、深圳、西安、煙臺、香港、澳門、美國、加拿大、新加坡、日本等地展出。
著名書法家、畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和教授在國內(nèi)外獲得金銀銅獎30多次，并傳播到日本、美國、加拿大和東南亞地區(qū)，被國內(nèi)外收藏家收藏。
著名書法家、畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和教授出版有《暢春齋主楊秀和先生硬筆書法集》。毛筆和國畫作品集正在籌印之中。
暢春齋主楊秀和書法端莊俊秀，肥瘦相宜，方斗之間見真功。
暢春齋主楊秀和書法作品筆鋒有力，雄渾博大，蘊含了千鈞力量，字體圓潤豐滿，頗有顏真卿的風(fēng)范。
暢春齋主楊秀和書法字體蒼勁，運筆有力，整體給人一種雄渾圓潤、豐滿灑脫的感覺。
暢春齋主楊秀和書法這幅草書，骨感清俊，靈動飄逸，豪邁中透著豪放，灑脫中透著不羈。
暢春齋主楊秀和書法作品，洋洋灑灑，行云流水，一氣呵成，頗有王羲之的遺風(fēng)，堪稱行書作品的典范。
暢春齋主楊秀和書法中透著秀氣，筆畫該彎則彎，該直則直，該重則重，該輕則輕，很有大書法家的氣勢。
暢春齋主楊秀和書法觀其力而不失，身姿展而不夸，筆跡流水行云。若霜林無葉，瀑水進飛。
暢春齋主楊秀和書法群鴻戲海，舞鶴游天，飄若浮云，矯若驚龍。鐵書銀鉤，冠絕古今。
暢春齋主楊秀和書法如蛟龍飛天流轉(zhuǎn)騰挪，來自空無，又歸于虛曠，這近乎癲狂的原始的生命力的沖動中包孕了天地乾坤的靈氣。
暢春齋主楊秀和書法絲毫不受束縛，甚至整行一筆而下，有如神仙般的縱逸，來去無蹤。
暢春齋主楊秀和書法觀其力而不失，身子展而不夸，筆跡行云流水，蒼勁有力。
暢春齋主楊秀和書法字字遒勁、筆鋒強勁、婉轉(zhuǎn)圓潤、筆法自然。
暢春齋主楊秀和書法龍蛇競走、磨穿鐵硯，行云流水，落筆如云煙。
暢春齋主楊秀和書畫作品整個篇幅一氣哈成，筆畫引帶牽絲，勢如跳躍，行氣貫通，筆墨計白當(dāng)黑，干濕得當(dāng)。
暢春齋主楊秀和書畫作品一筆而下，觀之若脫韁駿馬騰空而來絕塵而去；又如蛟龍飛天流轉(zhuǎn)騰挪，來自空無，又歸于虛曠，這近乎癲狂的原始的生命力的沖動中包孕了天地乾坤的靈氣。
暢春齋主楊秀和書畫作品秾纖折中、清雅自然，楷書圓熟灑脫，氣勢奔放，古色古香，流暢自然！
暢春齋主楊秀和書畫作品里融入了儒家的堅毅，果敢和進取，也蘊涵了老莊的虛淡，散遠(yuǎn)和沉靜閑適，還往往以一種不求豐富變化，在運筆中省去塵世浮華以求空遠(yuǎn)真味的意味。
暢春齋主楊秀和書畫作品有“懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形。
暢春齋主楊秀和書畫作品或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。
暢春齋主楊秀和書畫作品其色，其形，其濃淡枯濕，其斷連輾轉(zhuǎn)，粗細(xì)藏露皆變數(shù)無窮，氣象萬千。
暢春齋主楊秀和書畫作品筆勢雄奇，姿態(tài)橫生，出于無心，是其手心兩忘，具有了最為生氣灌注的特點。
2011年著名書法家、暢春齋主楊秀和老師編寫《海淀詩詞》一部。2013暢春齋主楊秀和編寫《曉陽書畫》一部。同年，暢春齋主楊秀和書畫作品中國郵政《美麗中國》，《傳遞正能量，更筑中國夢》,《慶祝中華人民共和國成立65周年中集郵》三部。2014年暢春齋主楊秀和書畫作品在瀚海當(dāng)代拍賣會一副價格以13000元成交，2015年暢春齋主楊秀和書畫作品瀚海當(dāng)代拍賣一副價格以23000元成交。
2015年3月15日，在珠海市參與義賣，暢春齋主楊秀和書法作品三尺大公雞價格4000元，四尺對開四字吉祥語價格10000元。暢春齋主楊秀和書法作品繼承傳統(tǒng)文化精髓，深受國內(nèi)外專家、學(xué)者、企業(yè)家喜愛，上百幅作品在瀚海0起價拍賣中，進入全國20各省市愛好者收藏家收藏。一部分暢春齋主楊秀和書法作品，被日本、德國、波蘭、意大利等國際友人和老舍茶館及企業(yè)家所收藏。
北京大學(xué)特聘教授、姓氏文化學(xué)者馮志亮先生曾贈送著名書法家暢春齋主楊秀和老師七言律詩一首：“臨池不輟五十載，毫錐銜墨似盤星；靜室雅齋映明月，道法無為依清風(fēng)。門下已有三千客，胸中布滿十萬兵；不問凡間紛擾事，只聽世外雅歌聲?！边@首詩客觀的證明了暢春齋主楊秀和老師字如其人、為人師表的高尚品格，又體現(xiàn)了暢春齋主楊秀和老師在書法文藝上的高超技藝和鍥而不舍的堅韌精神，也反映出了暢春齋主楊秀和老師桃李滿天下且不為俗世所擾的高貴品質(zhì)。
