第六部 開(kāi)創(chuàng)新中國(guó)
毛澤東為什么要注重人的思想教育？就是從他的人生經(jīng)歷中得出來(lái)人生教育，也是在長(zhǎng)期革命生涯總結(jié)出來(lái)真理。毛澤東曾指出：“人是要有一點(diǎn)精神的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命精神就是由這里頭出來(lái)的。”
一個(gè)從新民民主義社會(huì)向社會(huì)主義過(guò)渡的社會(huì)體制改革，是一項(xiàng)重大的社會(huì)變革，它牽扯到政治領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革，對(duì)中國(guó)兩三千年來(lái)生產(chǎn)資料變動(dòng)所有權(quán)，將私有資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義國(guó)家所有歷史性的變革，這引起社會(huì)震動(dòng)的大事。中國(guó)共產(chǎn)黨，以毛澤東為代表的人要辦成這件歷史性大變革，處理吸取蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)外，更大地是本著中國(guó)國(guó)情推動(dòng)社會(huì)變革，毛澤東作為主要領(lǐng)導(dǎo)人，站在社會(huì)的前沿，推動(dòng)社會(huì)變革主要領(lǐng)導(dǎo)人，隨時(shí)都在引導(dǎo)中國(guó)人民前行。
一九五三年九月八日到十一月，全國(guó)政協(xié)常委會(huì)舉行第四十九次擴(kuò)大會(huì)議，以專(zhuān)題討論過(guò)渡時(shí)期的總路線(xiàn)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題。開(kāi)會(huì)的前一天，毛澤東在九月七日邀請(qǐng)陳叔通、黃炎培、李燭成、章伯鈞、盛丕華、程潛、張治中、傅作義、章乃器等九人，在頤年堂開(kāi)會(huì)，向他們?cè)敿?xì)說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨在過(guò)渡時(shí)期對(duì)資本主義工商業(yè)向社會(huì)主義改造的方針政策，解除工商界中存在的一些疑慮。毛澤東特別指出，整個(gè)過(guò)渡時(shí)期不是三五年，而是幾個(gè)五年計(jì)劃時(shí)間。應(yīng)邀參加會(huì)議的都是民主黨派和工商界的著名代表人物，也是為政協(xié)常委擴(kuò)大會(huì)的召開(kāi)組準(zhǔn)備的。
九月八日正式開(kāi)會(huì)，周恩來(lái)在政協(xié)常委擴(kuò)大會(huì)議上作了《過(guò)渡時(shí)期的總路線(xiàn)》報(bào)告，對(duì)過(guò)渡時(shí)期總路線(xiàn)作了全面闡述。周恩來(lái)說(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題本來(lái)不是一個(gè)新問(wèn)題。從中華人民共和國(guó)成立時(shí)起，我們就認(rèn)定新民民主義要過(guò)渡到社會(huì)主義?！豆餐V領(lǐng)》中雖然沒(méi)有寫(xiě)社會(huì)主義前途，但這是因?yàn)榭紤]到當(dāng)時(shí)寫(xiě)上去還不成熟。所謂不成熟，不是說(shuō)在領(lǐng)導(dǎo)分子中間還不了解，而是說(shuō)還要經(jīng)過(guò)對(duì)廣大群眾的宣傳教育?，F(xiàn)在提出這個(gè)問(wèn)題，是為了把它更加明確起來(lái)，使它具體化”。周恩來(lái)這樣一講，就表明中國(guó)一成立，就要建設(shè)社會(huì)主義，但時(shí)機(jī)不成熟，還得對(duì)群眾進(jìn)行宣傳教育，不能盲從。接著，周恩來(lái)又說(shuō)：“在我們的人民民主的國(guó)家制度和社會(huì)制度中，不是要等到那么一天，由國(guó)家宣布所有的生產(chǎn)資料過(guò)國(guó)家所有，而在這一天以前，一切都原封不動(dòng)毫無(wú)變化。這是不可能的，······我國(guó)根據(jù)國(guó)際條件尤其是國(guó)內(nèi)各階級(jí)聯(lián)盟和經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，不采取這種激烈的突然變革的辦法，而采用溫和的逐步過(guò)渡的辦法。由新民主主義到社會(huì)主義雖然是一場(chǎng)革命，但可以采取逐步的和平轉(zhuǎn)變的辦法，而不是那一天早晨突然宣布實(shí)行社會(huì)主義。在過(guò)渡時(shí)期中，要使社會(huì)主義成分比重一天一天增加。過(guò)去我曾與盛丕華先生說(shuō)過(guò)，將來(lái)‘階級(jí)消滅，個(gè)人愉快’。就是說(shuō)采取逐步過(guò)渡的辦法，做到‘水到渠成’”。
對(duì)于過(guò)渡時(shí)期總路線(xiàn)認(rèn)識(shí)與發(fā)展，是在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部宣傳教育，向外部延伸，在中國(guó)政協(xié)擴(kuò)大會(huì)中宣傳教育，是最好的方式，所以，在九月十一日，周恩來(lái)在總結(jié)報(bào)中說(shuō)：“我國(guó)新民主主義建設(shè)時(shí)期，就是逐步向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)期，也就是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)成分在國(guó)民經(jīng)濟(jì)比重中逐步增長(zhǎng)的時(shí)期”。這就中國(guó)從新民主主義過(guò)渡到社會(huì)主義方針以及方略。中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于由新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變問(wèn)題，在理論上創(chuàng)舉。改變了原來(lái)設(shè)想的搞一段相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的新民主主義建設(shè)，然后再向社會(huì)主義過(guò)渡的問(wèn)題。為了擴(kuò)大過(guò)渡總路線(xiàn)的教育，周恩來(lái)又分別在中央人民政府委員會(huì)會(huì)議、中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第二次代表大會(huì)、中共第二次全國(guó)組織工作會(huì)議上，傳達(dá)和講述了過(guò)渡時(shí)期的總路線(xiàn)。
接著在九月二十四日，人民政協(xié)全國(guó)委員會(huì)在慶祝中華人民共和國(guó)成立四周年的口號(hào)，向全國(guó)正式公布了過(guò)渡時(shí)期的總路線(xiàn)。
從真正意義來(lái)說(shuō)，過(guò)渡時(shí)期總路線(xiàn)，從毛澤東一九五二年九月二十四日，從已有資料可查，到正式公布，歷史時(shí)期一年。過(guò)渡時(shí)期總路線(xiàn)醞釀和形成過(guò)程，總路線(xiàn)從傳達(dá)和宣傳也是逐漸擴(kuò)大范圍過(guò)程?？偮肪€(xiàn)中間經(jīng)過(guò)了中共中央的多次討論會(huì)議、全國(guó)財(cái)經(jīng)會(huì)、全國(guó)政協(xié)常委擴(kuò)大會(huì)、中央人民政府委員會(huì)會(huì)議等重要會(huì)議充分討論才形成的總路線(xiàn)，非常有廣泛性和代表性。毛澤東和中共中央對(duì)總路線(xiàn)的制定和公布，采取了謹(jǐn)慎的態(tài)度和穩(wěn)妥的步驟的。
過(guò)渡時(shí)期的總路線(xiàn)的公布和宣傳教逐漸擴(kuò)大，為了更好地公布宣傳教育，毛澤東要求中央宣傳部起草一個(gè)關(guān)于黨在過(guò)渡時(shí)期總路線(xiàn)的學(xué)習(xí)和宣傳提綱。提綱出來(lái)經(jīng)幾次擬稿，毛澤東都不太滿(mǎn)意。毛澤東寫(xiě)信給主持起草工作的胡喬木說(shuō)：“此建議看了一篇，比前好多了。我做一些增改，請(qǐng)你邀伯達(dá)、凱豐看一下，看是否妥當(dāng)。如果有意見(jiàn)請(qǐng)告我；如無(wú)意見(jiàn)即送尚昆照擴(kuò)大名單印發(fā)各同志閱看。最好今天即能印發(fā)，并請(qǐng)各同志明天（十四）即看一遍，準(zhǔn)備提出修改意見(jiàn)。估計(jì)還會(huì)有修改的”。這個(gè)提綱名稱(chēng)定為《為動(dòng)員一切力量把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗》。
毛澤東在修改提綱過(guò)程中這樣說(shuō)的：“從中華人民共和成立，到社會(huì)主義改造基本完成，這是一個(gè)過(guò)渡時(shí)期。黨在這個(gè)過(guò)渡時(shí)期的總路線(xiàn)和總?cè)蝿?wù)，是要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，并逐漸實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。這條路線(xiàn)是照耀我們各項(xiàng)工作的燈塔，各項(xiàng)工作離開(kāi)它，就要犯右傾和‘左’傾的錯(cuò)誤”。這就是毛澤東確定過(guò)渡時(shí)期的總路線(xiàn)具體說(shuō)法。
這種精神不是人生固有的，而是在后天生長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思想教育培育錘煉而成的。人在出生后，都是咿呀哇啦的叫聲，伴隨著家庭和社會(huì)環(huán)境生活而成長(zhǎng)，受到環(huán)境熏陶，父母家庭生活，階級(jí)地位不同，受教育程度不同，打上各種不同烙印。但在社會(huì)生活和影響下，包括學(xué)習(xí)的行為思維為不同，發(fā)生本質(zhì)的改變，為追求一種新的生活方式，完全給便自己思維方式，接受新的理念，打上新的烙印，也可能為之奮斗終生。
毛澤東生在封建社會(huì)農(nóng)村，是一個(gè)普普通通農(nóng)家的孩子，小時(shí)候以母親相伴生活，父親為了家業(yè)參過(guò)軍，毛澤東在成長(zhǎng)，隨著母親回到娘，然后又在外婆家成長(zhǎng)，受到舅舅一家影響和教育，體現(xiàn)了一個(gè)大家生活。相互之間融合關(guān)愛(ài)，互不欺詐，坦誠(chéng)相待，共度生活難關(guān)。
毛澤東的經(jīng)歷過(guò)親情、老師、以及革命熔爐錘煉，得出一個(gè)結(jié)論，就是團(tuán)結(jié)以勞動(dòng)者團(tuán)體廣大人民力量。對(duì)人民進(jìn)行教育，為人民切生利益考慮。
毛澤東精神：經(jīng)過(guò)歷史歷練，在革命長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中凝聚了中華民族勞動(dòng)本色一身，自我約束，敢于斗爭(zhēng)；根據(jù)客觀(guān)和主觀(guān)的能動(dòng)性，利用唯物辯證法，用馬克思列寧主義方法論，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，完全獨(dú)立自主、不被強(qiáng)勢(shì)力所壓倒，以團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng)，獨(dú)立與民主之林；克己奉公，不謀私利，廉潔清風(fēng)，全心全意為中國(guó)人民乃至世界人民服務(wù)；以無(wú)產(chǎn)階級(jí)不但解放自己，而且解放全人類(lèi)的建設(shè)美好的幸福的共產(chǎn)主義精神。
毛澤東在學(xué)校讀書(shū)中就有悟到，在1916年12月，他給朋友黎錦熙寫(xiě)信中就提出了“德智體應(yīng)全面發(fā)展”、“體弱可以變體強(qiáng)”、“身心可以并完”說(shuō)法，到1917年4月1日寫(xiě)出了《體育之研》，觀(guān)其國(guó)之現(xiàn)象，存在“國(guó)力恭〈苶〉弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)日趨輕細(xì)，此甚可憂(yōu)之現(xiàn)象也”的現(xiàn)象。毛澤東為國(guó)擔(dān)憂(yōu)“提倡之者不得其本，久而無(wú)效，長(zhǎng)是不改，弱且加甚。夫命中致遠(yuǎn)，外部之事，結(jié)果之事也；體力充實(shí)，內(nèi)部之事，原因之事也。體不堅(jiān)實(shí)，則見(jiàn)兵而畏之，何有于命中，何有于致遠(yuǎn)”？如果自己身體要好，就要“堅(jiān)實(shí)在于鍛煉，鍛煉在于自覺(jué)”。這就告訴人們，人生中成長(zhǎng)，體育之重也。毛澤東認(rèn)為：“體育一道、配德育與智育，而德智皆寄于體，無(wú)體是無(wú)德智也”。在這里充分說(shuō)明了，人生在世，如果強(qiáng)壯的體博，也就有德智了，也就是全完。但社會(huì)現(xiàn)行“顧知之者或寡矣，或以為重在智識(shí)，或曰道德也”，不知健壯的身體重要。
毛澤東告訴人們：“兒童及年人小學(xué)，小學(xué)之時(shí)，宜專(zhuān)注重于身體之發(fā)育，而知識(shí)之增進(jìn)、道德之養(yǎng)成次之；宜以養(yǎng)護(hù)為主，而以教授訓(xùn)練為輔”的方法。多數(shù)人不知，“故兒童緣讀書(shū)而得疾病或至夭殤者有之矣”。因讀書(shū)成疾病而夭折，這種現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。如果培育人的話(huà)應(yīng)在“中學(xué)及中學(xué)以上宜三育并重”，而今現(xiàn)象“今人則多偏于智”。社會(huì)現(xiàn)象“中學(xué)之年，身體之發(fā)育尚未完成，乃今培之者少而傾之者多，發(fā)育不將有中止之勢(shì)乎？吾國(guó)學(xué)制，課程密如牛毛，雖成年之人，頑強(qiáng)之身，猶莫能舉，況未成年者乎？況弱者乎？觀(guān)其意，教者若特設(shè)此繁重之課以困學(xué)生，蹂躪其身而殘賊其生，有不受者則罰之。智力過(guò)人者，則令加讀某種某種之書(shū)，甘言以餂之，厚賞以誘之”。
毛澤東列舉“三育并重”未育體，“然昔之為學(xué)者詳?shù)轮嵌杂隗w。及其弊也，僂身俯首，纖纖素手，登山則氣迫，步〈涉〉水則足痙。故有顏?zhàn)印?/span>9〕而短命，有賈生〔10〕而早夭，王勃、盧照鄰〔11〕，或幼傷，或坐廢。此皆有甚高之德與智也，一旦身不存，德智則從之而隳矣”，就被夭折了。壯于體的“惟北方之強(qiáng)，任金革死而不厭〔12〕；燕趙多悲歌慷慨之士〔13〕；烈士武臣，多出涼州〔14〕。清之初世，顏習(xí)齋、李剛主〔15〕文而兼武。習(xí)齋遠(yuǎn)跋千里之外，學(xué)擊劍之術(shù)于塞北，與勇士角而勝焉。故其言曰：“文武缺一豈道乎？顧炎武〔16〕，南人也，好居于北，不喜乘船而喜乘馬。此數(shù)古人者，皆可師者也”。也值得后人學(xué)習(xí)的。
毛澤東告訴人們，若發(fā)現(xiàn)自己身體素質(zhì)差，“勤體育則強(qiáng)筋骨，強(qiáng)筋骨則體質(zhì)可變，弱可轉(zhuǎn)強(qiáng)，身心可以并完”。這才能“力能勝任者，體之強(qiáng)者也”；反之“不能勝任者，其弱者也”。
最后毛澤東強(qiáng)調(diào)，“非第調(diào)感情也，又足以強(qiáng)意志。體育之大效蓋尤在此矣。夫體育之主旨，武勇也。武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢為，若耐久，旨意志之事。取例明之，如冷水浴足以練習(xí)猛烈與不畏，又足以練習(xí)敢為。凡各種之運(yùn)動(dòng)持續(xù)不改，皆有練習(xí)耐久之益，若長(zhǎng)詎〈距〉離之賽跑，于耐久之練習(xí)尤著。夫力拔山氣蓋世〔28〕，猛烈而已；不斬樓蘭誓不還〔29〕，不畏而已；化家為國(guó)，敢為而已；八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入〔30〕，耐久而已。要皆可于日常體育之小基之。意志也者，固人生事業(yè)之先驅(qū)也”。
1949年新中國(guó)剛剛成立，毛澤東在中央會(huì)議上提出：“體育是管六億人民的大事”；50年代初提出“健康第一，學(xué)習(xí)第二”的口號(hào)；到1957年在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中明確提出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”。毛澤東充分揭示了體育在全面發(fā)展的教育中的辯證關(guān)系和重視人的全面發(fā)展的重要性。“體育于吾人實(shí)占第一之位置，體強(qiáng)壯而后學(xué)問(wèn)道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)”。
1938年，毛澤東在《論新階段》一文中提出：“廣泛發(fā)展民眾教育，組織各種補(bǔ)習(xí)學(xué)?！w育運(yùn)動(dòng)……提高人民的民族文化與民族覺(jué)悟”；1942年在延安提出“鍛煉身體，好打日本”的口號(hào)；50年代他號(hào)召全國(guó)人民學(xué)習(xí)游泳，提倡打球、跑步、爬山、打太極拳等各種體育運(yùn)動(dòng)，并多次接見(jiàn)在國(guó)際賽場(chǎng)獲得好成績(jī)的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員，號(hào)召運(yùn)動(dòng)員要向?yàn)樾轮袊?guó)奪得第一枚國(guó)際游泳比賽金牌的運(yùn)動(dòng)員吳傳玉學(xué)習(xí)，“要超過(guò)吳傳玉，要安心終生做體育工作”；毛澤東不僅把體育與“打日本”結(jié)合起來(lái)，并且把體育與發(fā)展民眾教育、提高民族文化素質(zhì)結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)體育的人民性和廣泛性，同時(shí)重視群眾體育與競(jìng)技體育的結(jié)合。
這就是教育人的第一要素，就是強(qiáng)壯身體，才能適應(yīng)各種自然的挑戰(zhàn)，才能敢于戰(zhàn)勝各方面敵人。人生中也是第一要素。不能荒頗，再其次就是德智發(fā)展。
毛澤東在教育人道德，就是要樹(shù)立堅(jiān)強(qiáng)人生觀(guān)，堅(jiān)持正確的政治方向，毛澤東認(rèn)為，社會(huì)主義道德建設(shè)重在宣傳，重在教育，同時(shí)也要輔以必要的思想斗爭(zhēng)。他指出：“勞動(dòng)人民中的缺點(diǎn)或者錯(cuò)誤，是能夠經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)恼喂ぷ?，使他們加以克服或者改正的”，?yīng)堅(jiān)定不移地宣傳社會(huì)主義的道德觀(guān)念。毛澤東強(qiáng)調(diào)，社會(huì)輿論應(yīng)該發(fā)揮積極的導(dǎo)向作用，要弘揚(yáng)正氣，批評(píng)落后，要贊揚(yáng)真善美，鞭撻假惡丑，要愛(ài)憎分明，公正公道，這樣才能形成良好的社會(huì)主義道德風(fēng)尚。
毛澤東提出道德觀(guān)念十分明確，就是建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨自身的道德建設(shè)作為整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)。進(jìn)行馬克思主義道德教育，教育人民群眾、黨員和黨的干部的良好道德品質(zhì)，提高整個(gè)民族的道德水平，結(jié)合傳統(tǒng)的艱苦樸素和社會(huì)發(fā)展建立起來(lái)的作風(fēng)建設(shè)進(jìn)行道德教育。這是毛澤東在馬克思主義建國(guó)史上，提出了“遵守共產(chǎn)主義道德”。
共產(chǎn)主義道德又是什么呢？在詞典里是這樣寫(xiě)的：適應(yīng)于生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)道德。萌芽于資本主義社會(huì)初期與資產(chǎn)階級(jí)道德相對(duì)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德中，在馬克思主義理論指導(dǎo)下，逐漸上升為共產(chǎn)主義道德。分為三個(gè)發(fā)展階段。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)之前，為摧毀舊社會(huì)、建立新社會(huì)服務(wù)，只是少數(shù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子的道德。無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，體現(xiàn)為社會(huì)主義道德，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，被越來(lái)越多的社會(huì)先進(jìn)分子所接受。在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)中，共產(chǎn)主義道德將成為全體社會(huì)成員普遍的、自覺(jué)遵循的道德。它體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)人民群眾為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的一種重要精神杠桿。
共產(chǎn)主義的道德真正含義，是在共產(chǎn)主義思想指導(dǎo)下正確處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的道德原則和規(guī)范體系，是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)中占主導(dǎo)地位的道德形態(tài)。作為人類(lèi)歷史上道德類(lèi)型發(fā)展的一個(gè)新階段，共產(chǎn)主義道德是無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，它根源于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)地位和經(jīng)濟(jì)條件，反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的根本利益。它包括三個(gè)內(nèi)容：形成和發(fā)展；原則和規(guī)范；社會(huì)作用。
共產(chǎn)主義的道德，是在資本主義制度確立以后，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)生活條件，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)處于深刻的階級(jí)對(duì)立之中產(chǎn)生出來(lái)的。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里，居于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)道德，是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。它作為資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)本階級(jí)利益的精神武器，除了調(diào)整本階級(jí)成員之間的內(nèi)部關(guān)系，并為資本主義剝削關(guān)系的合理性做充分的論證外，還是資產(chǎn)階級(jí)用以約束無(wú)產(chǎn)者行為的一種手段。無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德是作為資產(chǎn)階級(jí)道德的對(duì)立物出現(xiàn)的，這種道德既是歷代勞動(dòng)人民的道德合乎規(guī)律的發(fā)展，又是無(wú)產(chǎn)階級(jí)所處的物質(zhì)生活條件的產(chǎn)物。無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德一旦產(chǎn)生，就以其特有的評(píng)價(jià)行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)，抨擊剝削制度所造成的種種罪惡，揭露資產(chǎn)階級(jí)道德的偽善面目，并協(xié)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)人民之間的內(nèi)部關(guān)系。在無(wú)產(chǎn)者反對(duì)資本家的斗爭(zhēng)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德高度贊揚(yáng)各種帶頭維護(hù)無(wú)產(chǎn)者利益的行為，那些用罷工和其他形式反對(duì)資產(chǎn)者的人，通常都會(huì)得到多數(shù)無(wú)產(chǎn)者給予的道義上的支持。一切損害無(wú)產(chǎn)者利益的行為，就會(huì)受到無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德的強(qiáng)烈譴責(zé)。這就使無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德成為團(tuán)結(jié)本階級(jí)、反對(duì)剝削者的一種重要的精神武器。
共產(chǎn)主義道德萌發(fā)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)在自發(fā)斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出來(lái)的樸素的道德觀(guān)念中，在此基礎(chǔ)上，逐漸形成共產(chǎn)主義道德體系。它的產(chǎn)生是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身的成熟和科學(xué)社會(huì)主義理論的建立聯(lián)系在一起的。隨著馬克思主義的產(chǎn)生和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的出現(xiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)逐漸從一個(gè)自在的階級(jí)，變?yōu)橐粋€(gè)自覺(jué)的階級(jí)，并且從理論上和社會(huì)生活實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)到資本主義剝削和罪惡的本質(zhì)，懂得出了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利是一條不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)規(guī)律，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類(lèi)才能最后徹底解放自己，以及這種解放必須通過(guò)社會(huì)革命才能實(shí)現(xiàn)的道理。在真正把握了自己的歷史使命以后，無(wú)產(chǎn)者的道德觀(guān)念有了極大的變化。他們的眼界從原先爭(zhēng)取個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益，擴(kuò)大到消滅整個(gè)剝削制度；其奮斗目標(biāo)也從求得自己的解放，變?yōu)殡A級(jí)的解放和人類(lèi)的解放。為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)而斗爭(zhēng)，成為共產(chǎn)主義道德的根本要求，同時(shí)也成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)評(píng)價(jià)人們行為善惡的最根本標(biāo)準(zhǔn)。
在道德實(shí)踐上，共產(chǎn)主義道德起初只是少數(shù)先進(jìn)無(wú)產(chǎn)者的道德觀(guān)念，隨著階級(jí)斗爭(zhēng)的深入發(fā)展，共產(chǎn)主義道德被越來(lái)越多的無(wú)產(chǎn)者接受和實(shí)踐。在社會(huì)主義條件下，生產(chǎn)資料公有制的確立，為共產(chǎn)主義道德的傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。由于廣大人民群眾在根本利益上的一致，并且具有共同的理想和奮斗目標(biāo)，客觀(guān)上要求有一種共同的道德和紀(jì)律，這使共產(chǎn)主義道德開(kāi)始從階級(jí)道德向整個(gè)社會(huì)道德轉(zhuǎn)化。
共產(chǎn)主義道德的原則和規(guī)范，既是無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)人與人之間應(yīng)有的道德關(guān)系的認(rèn)識(shí)，又是對(duì)人們的行為所提出的道德要求。它的內(nèi)容一方面反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)所處的客觀(guān)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，另一方面也隨著客觀(guān)條件的變化而不斷變化。共產(chǎn)主義道德作為一種強(qiáng)大的精神力量，總是在人們內(nèi)在信念的支持下，深刻地影響和改變著千百萬(wàn)人的思想和行為。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)以前，開(kāi)展反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，是擺在無(wú)產(chǎn)階級(jí)面前的最重要的歷史使命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要運(yùn)用包括道德在內(nèi)的各種手段，團(tuán)結(jié)自己，戰(zhàn)勝敵人。對(duì)敵人斗爭(zhēng)堅(jiān)定、勇敢；對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的事業(yè)和政黨無(wú)限忠誠(chéng)；對(duì)同志講階級(jí)友愛(ài)；對(duì)人民極端熱忱；在困難和挫折面前，艱苦奮斗，百折不撓；在危險(xiǎn)面前，奮不顧身，具有自我犧牲精神等等。這都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期共產(chǎn)主義道德原則和規(guī)范的重要內(nèi)容。
在社會(huì)主義制度確立以后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)從被壓迫、被剝削的階級(jí)地位，變?yōu)檎麄€(gè)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。新的社會(huì)條件，要求共產(chǎn)主義道德有新的原則和規(guī)范與之相適應(yīng)。社會(huì)主義事業(yè)是為絕大多數(shù)人謀利益的事業(yè)，需要絕大多數(shù)人參加才能實(shí)現(xiàn)。為了使人們同心同德地為社會(huì)主義事業(yè)努力奮斗，在道德問(wèn)題上就需要堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義，正確處理國(guó)家、集體和個(gè)人之間的關(guān)系。集體主義成了整個(gè)共產(chǎn)主義道德原則和規(guī)范體系的基本原則，它不但貫穿于共產(chǎn)主義道德發(fā)展的全過(guò)程，也是共產(chǎn)主義道德區(qū)別于一切舊道德的最顯著標(biāo)志的；全心全意為人民服務(wù)成了共產(chǎn)主義道德原則和規(guī)范體系中最核心的內(nèi)容。它既是無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)本質(zhì)的表現(xiàn)，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)評(píng)價(jià)人們行為是否有道德的最根本的標(biāo)準(zhǔn)。它要求每個(gè)革命的無(wú)產(chǎn)者，都要以全心全意為人民服務(wù)的崇高品質(zhì)，以大公無(wú)私、先人后己、先公后私的精神處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。一切謀取個(gè)人和小集團(tuán)私利的行為，都是與這種道德要求不相容的。共產(chǎn)主義道德的一系列規(guī)范，與集體主義的基本原則和全心全意為人民服務(wù)這一核心內(nèi)容密切相聯(lián)，是它們?cè)谀承┓矫娴木唧w體現(xiàn)。
在新的社會(huì)制度已經(jīng)建立，特別是在剝削階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)已被消滅的情況下，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，不斷滿(mǎn)足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活需要，已被提到首要的地位。每個(gè)人勞動(dòng)的好壞，直接與社會(huì)主義事業(yè)的前途和千百萬(wàn)人的生活聯(lián)系在一起，人們的勞動(dòng)態(tài)度以及與此有關(guān)的愛(ài)護(hù)公共財(cái)物等問(wèn)題，就成了共產(chǎn)主義道德的重要規(guī)范。在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的條件下，能否學(xué)習(xí)和運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，對(duì)于勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量越來(lái)越有重要的意義，認(rèn)真鉆研科學(xué)技術(shù)，以創(chuàng)新的精神從事勞動(dòng)，也是共產(chǎn)主義道德對(duì)新一代勞動(dòng)者的重要要求。為了調(diào)整人與人之間的關(guān)系，使社會(huì)主義社會(huì)不僅有高度的物質(zhì)文明，也有高度的精神文明，在政治生活、社會(huì)生活、職業(yè)生活和婚姻家庭生活等各個(gè)領(lǐng)域，通過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和理論概括，也出現(xiàn)了各種具體的道德規(guī)范和原則，充實(shí)和豐富了共產(chǎn)主義道德的內(nèi)容，從而形成了一個(gè)涉及人們行為各個(gè)方面的完整的共產(chǎn)主義道德規(guī)范體系。
隨著共產(chǎn)主義社會(huì)從初級(jí)階段向高級(jí)階段的過(guò)渡，共產(chǎn)主義道德的原則和規(guī)范，也要發(fā)生相應(yīng)的變化。人類(lèi)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段以后，那些屬于共產(chǎn)主義初級(jí)階段的道德原則和規(guī)范，有的將會(huì)消失，有的要發(fā)生變化，并且還會(huì)充實(shí)和豐富許多新的內(nèi)容。比如，在社會(huì)主義條件下，愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義是共產(chǎn)主義道德的一條重要的規(guī)范，隨著人類(lèi)向共產(chǎn)主義高級(jí)階段的過(guò)渡，國(guó)家逐漸消亡，到那時(shí)候，社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義，就不再作為共產(chǎn)主義的道德規(guī)范。未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的一代新人，必然會(huì)根據(jù)社會(huì)生活的要求，代之以符合當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的新的道德規(guī)范。
在階級(jí)社會(huì)中，剝削階級(jí)道德無(wú)不具有虛偽性和欺騙性，大多是理論與實(shí)踐相割裂，言論與行動(dòng)相脫離。以唯物史觀(guān)為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義道德的原則和規(guī)范，是一種自覺(jué)的、內(nèi)在的要求，是人類(lèi)歷史上一種最高尚的道德。它最基本的特征是理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，言論與行動(dòng)相一致。因此，共產(chǎn)主義道德是與任何虛偽和欺騙都是不相容的。
共產(chǎn)主義道德從一開(kāi)始就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的重要思想武器，是團(tuán)結(jié)本階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民，為人類(lèi)解放的正義事業(yè)而斗爭(zhēng)的精神力量。在社會(huì)主義條件下，共產(chǎn)主義道德具有多方面的社會(huì)作用，主要是：（1）為社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。先進(jìn)道德對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用，最終必將表現(xiàn)在促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展上。人是生產(chǎn)實(shí)踐的主體，廣大群眾道德水平的提高，必將激起建設(shè)社會(huì)主義的更大的積極性，為學(xué)習(xí)和掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，為迅速提高生產(chǎn)力水平，創(chuàng)造良好的精神條件。（2）共產(chǎn)主義道德提出了正確處理人與人之間關(guān)系的原則和一系列行為規(guī)范，以調(diào)整人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的全新的關(guān)系。這種新型的關(guān)系，本質(zhì)上是一種平等的同志式的關(guān)系。在處理這種關(guān)系時(shí)，共產(chǎn)主義道德要求人們彼此之間互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)、互相幫助，即使在發(fā)生矛盾和沖突時(shí)，也要按照批評(píng)與自我批評(píng)的精神，責(zé)己嚴(yán)，責(zé)人寬，相互尊重，彼此諒解，使矛盾和沖突得到妥善、正確的解決。（3）共產(chǎn)主義道德以崇高的道德理想，引導(dǎo)人們做一個(gè)高尚而有道德的人。因此，加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德教育，對(duì)于培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的社會(huì)主義新人，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。（4）共產(chǎn)主義道德是反對(duì)和批判一切剝削階級(jí)道德的有力武器。在社會(huì)主義社會(huì)里，雖然各種剝削階級(jí)道德賴(lài)以存在的物質(zhì)生活條件已經(jīng)消失，但是，剝削階級(jí)道德的殘余和影響，還會(huì)以舊傳統(tǒng)和習(xí)慣勢(shì)力的形式長(zhǎng)期存在，妨礙人們遵循共產(chǎn)主義道德的要求。只有以共產(chǎn)主義道德為武器，與之進(jìn)行長(zhǎng)期不懈的斗爭(zhēng)，才能使剝削階級(jí)道德的殘余和影響逐漸減少，并將隨著整個(gè)社會(huì)極大豐富的物質(zhì)和高度的精神文明的實(shí)現(xiàn)，而最終趨于消失。共產(chǎn)主義道德必將日益成為人們共同的行為規(guī)范，成為整個(gè)社會(huì)共同的道德。那時(shí)，道德在社會(huì)生活中的作用將進(jìn)一步加強(qiáng)，人們將主要不是依靠外在的強(qiáng)制，而是依靠高度的自覺(jué)，來(lái)處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系。
上述共產(chǎn)主義到行為，就是要搞好革命和建設(shè)事業(yè)，就要有一個(gè)好的黨風(fēng)、好的軍風(fēng)、好的民風(fēng)，歸根到底要有一個(gè)好無(wú)產(chǎn)階級(jí)的黨風(fēng)。就像毛澤東說(shuō)的那樣“只要我們黨的作風(fēng)正派了，全國(guó)人民就會(huì)跟我們學(xué)”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨風(fēng)正派了，就會(huì)帶動(dòng)全國(guó)道德風(fēng)氣朝著健康的方向發(fā)展；無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨風(fēng)不正，就會(huì)把全民族的風(fēng)氣搞糟。毛澤東在黨的七屆二中全會(huì)上的報(bào)告中及時(shí)地告誡全黨，中國(guó)革命勝利以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大、更艱苦，因此務(wù)必保持黨的優(yōu)良作風(fēng)。1956年，在黨的“八大”的開(kāi)幕詞中，毛澤東又一次指出，在我們的許多同志中，仍然存在著一些違反馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)和作風(fēng)的現(xiàn)象，必須用加強(qiáng)黨內(nèi)的思想教育的方法，發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。在黨的這次大會(huì)上，“遵守共產(chǎn)主義道德”被當(dāng)作黨員的義務(wù)寫(xiě)進(jìn)黨章。
毛澤東告訴人們：“我們有批評(píng)和自我批評(píng)這個(gè)馬克思列寧主義的武器。我們能夠去掉不良作風(fēng)，保持優(yōu)良作風(fēng)”。明確告訴人們，批評(píng)和自我批評(píng)及其在道德教育和道德修養(yǎng)中的作用及其道德意義。其來(lái)源于“馬克思列寧主義的武器”，因?yàn)檫@個(gè)武器只有馬克思主義者才能具備和掌握，“也是我們和其他政黨互相區(qū)別的顯著標(biāo)志之一”。這是因?yàn)椋骸肮伯a(chǎn)黨是不怕批評(píng)的，因?yàn)槲覀兪邱R克思主義者，真理是在我們方面，工農(nóng)基本群眾是在我們方面。它的道德意義也十分明顯，能使我們“去掉不良作風(fēng)，保持優(yōu)良作風(fēng)”。
怎樣運(yùn)用批評(píng)和自我批評(píng)來(lái)開(kāi)展道德教育和進(jìn)行道德修養(yǎng)呢？毛澤東提出有兩條宗旨是必須注意的：第一是“懲前毖后”，第二是“治病救人”。他說(shuō)：“對(duì)以前的錯(cuò)誤一定要揭發(fā)，不講情面，要以科學(xué)的態(tài)度來(lái)分析批判過(guò)去的壞東西，以便使后來(lái)的工作慎重些，做得好些。這就是‘懲前毖后’的意思。但是我們揭發(fā)錯(cuò)誤、批判缺點(diǎn)的目的，好像醫(yī)生治病一樣，完全是為了救人，而不是為了把人整死”?！皩?duì)待思想上的毛病和政治上的毛病，決不能采用魯莽的態(tài)度，必須采用‘治病救人’的態(tài)度，才是正確有效的方法”。
批評(píng)和自我批評(píng)最重要的就是要正確認(rèn)識(shí)自己，做到有自知之明，并對(duì)自己提出嚴(yán)格的要求。其次要敢于承認(rèn)自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，能夠認(rèn)真地解剖自己。同時(shí)，在自我批評(píng)中要有毫不隱瞞、嚴(yán)于責(zé)己、聞過(guò)則喜的精神。被毛澤東稱(chēng)贊為中國(guó)第一等圣人的魯迅先生說(shuō)過(guò)：“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是無(wú)情面地解剖自己”。對(duì)于社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)社會(huì)主義和平演變修正主義，毛澤東有一句名言“要斗私，批修”，興無(wú)滅資，維護(hù)公共利益，不謀私利。對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，只有以共產(chǎn)黨道德原則和規(guī)范作為自己一切言論行動(dòng)的準(zhǔn)則，嚴(yán)格要求自己，嚴(yán)于解剖自己，才能不斷發(fā)現(xiàn)和改正自身的弱點(diǎn)、缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，求得道德上的不斷完善和不斷進(jìn)步。
毛澤東深知榜樣的作用，在不同時(shí)期，他都非常注重適時(shí)推出道德楷模。早在1936年12月，毛澤東在總結(jié)第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就充分肯定和高度評(píng)價(jià)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的模范行動(dòng)對(duì)全國(guó)人民的教育作用，指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨以自己艱苦奮斗的經(jīng)歷，以幾十萬(wàn)英勇黨員和幾萬(wàn)英勇干部的流血犧牲，在全民族幾萬(wàn)萬(wàn)人中間起了偉大的教育作用”。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東又指出：“應(yīng)將各地典型的好人好事加以調(diào)查分析和表?yè)P(yáng)，使全黨都向這些好的典型看齊，發(fā)揚(yáng)正氣，壓倒邪氣”。這些論述，充分反映了毛澤東對(duì)榜樣的教育作用的高度重視。
革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，劉胡蘭、張思德、白求恩等一批與革命事業(yè)結(jié)合在一起的英雄模范被樹(shù)立起來(lái)。毛澤東為劉胡蘭題詞：“生的偉大，死得光榮”，號(hào)召人們學(xué)習(xí)張思德全心全意為人民服務(wù)、勇于為人民利益獻(xiàn)身的崇高精神，學(xué)習(xí)國(guó)際主義戰(zhàn)士白求恩“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”的高貴品質(zhì)。和平建設(shè)年代，毛澤東向全國(guó)人民發(fā)出“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的號(hào)召，高度評(píng)價(jià)焦裕祿、時(shí)傳祥、王進(jìn)喜等社會(huì)主義建設(shè)各條戰(zhàn)線(xiàn)上的英雄模范人物。另外，毛澤東還贊揚(yáng)過(guò)孫中山、魯迅、朱自清、吳玉章、徐特立等人的高風(fēng)亮節(jié)：他們或者表現(xiàn)出生命不息、戰(zhàn)斗不止的奮斗精神，或者表現(xiàn)出橫眉冷對(duì)千夫指、俯首甘為孺子牛的人格力量，或者表現(xiàn)出寧可餓死的愛(ài)國(guó)主義精神，或者表現(xiàn)出挖山不止的艱苦奮斗精神，一個(gè)人就是一個(gè)方面的榜樣，就是一種道德標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)典型的事例和榜樣人物的宣傳，把抽象的說(shuō)理變?yōu)樯鷦?dòng)的形象教育，向全國(guó)人民進(jìn)行思想道德教育，對(duì)于培養(yǎng)人們高尚的道德品質(zhì)，提高全社會(huì)的道德水平，具有不可估量的巨大推動(dòng)作用。（作者：雪明 系中國(guó)保利集團(tuán)公司副總經(jīng)理、黨委常委）。
毛澤東贊揚(yáng)國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人周恩來(lái)，在他去世寫(xiě)詩(shī)詞《憶秦娥·悼念周恩來(lái)同志》：1976年1月8日，周總理與世長(zhǎng)辭。之后，毛主席寫(xiě)了一首詞悼念總理，其中滋味，除了主席能懂，還付予誰(shuí)說(shuō)？
山河咽，拭淚無(wú)語(yǔ)心欲裂。
心欲裂，頓摧棟梁，痛失人杰。
江山如畫(huà)憶丹心，宏圖遺愿永不滅。
永不滅，新苗茁?tīng)睿瑒?shì)與天接。
“山河咽，拭淚無(wú)語(yǔ)心欲裂。”可以看出毛主席與周總理的深厚感情與無(wú)限哀思?！靶挠?，頓摧棟梁，痛失人杰?！币部梢钥闯雒飨瘜?duì)周總理的極高評(píng)價(jià)。也是毛澤東給人民樹(shù)立的共產(chǎn)主義道德典范。
還有朱德總司令，一身廉潔，一生清風(fēng)，高風(fēng)亮節(jié)，以身作則，不為私利，九十高壽還接見(jiàn)外賓，臨終為他死而大哭。也是一位共產(chǎn)主義道德楷模。
雷潔瓊對(duì)毛澤東的贊譽(yù)：私欲一時(shí)，公者千古。這就是毛澤東注重教育人，把中國(guó)人一盤(pán)散沙，擰成一股繩子的人，有信仰，有追求，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗的人。
毛澤東極其重視國(guó)民教育的階級(jí)性和人民性，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)校的一切工作都是為了轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想……要加強(qiáng)學(xué)校政治思想教育”，把教育作為維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的思想陣地，強(qiáng)調(diào)德育在教育體系中的先導(dǎo)地位。而“德育”最主要的內(nèi)容即要加強(qiáng)各層級(jí)教育中思想政治教育的分量，堅(jiān)持馬克思列寧主義正確思想路線(xiàn)和全心全意為人民服務(wù)的政治方向，即“解決好跟誰(shuí)走、為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題”。在教育階級(jí)性和人民性實(shí)現(xiàn)方法的問(wèn)題上，毛澤東尤其重視中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)民教育事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在《高教六十條》中將“擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義，為社會(huì)主義事業(yè)和人民服務(wù)”作為高校學(xué)生培養(yǎng)的重要目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)不管是初等教育、中等教育和職業(yè)教育，或“在高等學(xué)校中，必須加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)黨和非黨的團(tuán)結(jié)合作”。顯然，共產(chǎn)黨作為中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，其根本性質(zhì)決定其必須代表廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者利益，堅(jiān)持黨對(duì)教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，通過(guò)相關(guān)教育方針政策的制定，保證國(guó)民教育維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的基本方向不動(dòng)搖，使國(guó)家的教育資源真正為人民群眾所用，最終充分實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的教育權(quán)。
編著者：
左顯成（1947.6— ），男，資中縣人。1964年參加水電建筑施工，1978年天津大學(xué)土木建筑地下建筑畢業(yè)，在水電十局教授級(jí)高工退休職工，現(xiàn)都江堰市作家協(xié)會(huì)會(huì)員，《西南作家》雜志簽約作家。自費(fèi)出版有長(zhǎng)篇小說(shuō)《我要成家》，《濃濃校園情》業(yè)已完成長(zhǎng)篇小說(shuō)《大山深情》和《花蕊夫人》等作品。還寫(xiě)有詩(shī)歌和散文作品，發(fā)表在《西南作家》雜志、《中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)》、《人民網(wǎng)社區(qū)論壇》、《當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)網(wǎng)》、《四川文學(xué)網(wǎng)》、《麻辣社區(qū)四川論壇》、《美篇》。編著的《人民心中毛澤東》。
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