真理標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯標(biāo)準(zhǔn)的互補(bǔ)
張。道。子
〔 中國山西省 臨汾市 041000〕
一 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對的
事實(shí)，作為認(rèn)識論范疇通常指己被正確認(rèn)識到的客觀事物、事件、現(xiàn)象、關(guān)系、屬性、本質(zhì)及規(guī)律性的總稱?？陀^存在的事物、現(xiàn)象、關(guān)系只有被人的感覺和思維如實(shí)反映，并作為人們進(jìn)一步認(rèn)識和行動的依據(jù)，才稱為“事實(shí)”。
事實(shí)與客觀存在既有聯(lián)系，即本質(zhì)上是一致的，但又有區(qū)別。事實(shí)就其內(nèi)容來說，都是客觀的，有時亦稱“客觀事實(shí)”。事實(shí)有時指客觀事物、事件或現(xiàn)象本身。有時指對客觀事物、事件、現(xiàn)象及其關(guān)系的反映和描述，是在實(shí)驗(yàn)、觀察或調(diào)查中所得到的關(guān)于對象的映像。
邏輯，原意為思想、理性。中譯名由中國近代嚴(yán)復(fù)在《穆勒名學(xué)》(譯自穆勒《邏輯體系》一書)中首次使用。表示客觀事物發(fā)展的規(guī)律或表示思維的規(guī)律、規(guī)則。
邏輯真理是指無須直接借助于感性經(jīng)驗(yàn)，而僅依靠一定邏輯系統(tǒng)的邏輯證明(邏輯推理)即可判定其必然為真的真理，與經(jīng)驗(yàn)真理相對。
在哲學(xué)史上，17世紀(jì)德國萊布尼茨最早提出區(qū)分邏輯真理與事實(shí)真理。
他明確提出“有兩種真理:推理的真理和事實(shí)的真理?！?《單子論》)。
20世紀(jì)初奧地利維特根斯坦又通過區(qū)分邏輯命題與非邏輯命題(指事實(shí)命題、經(jīng)驗(yàn)命題)具體分析了這兩類命題的真理性。提出“人們單是從符號中就能夠知道其為真的”邏輯真理，亦稱“形式真理”。
路德維?！ぜs瑟夫·約翰·維特根斯坦(1889——1951)，https://baike.so.com/doc/5349229-5584685.html，20世紀(jì)最有影響力的https://baike.so.com/doc/5531081-5753588.html之一，其研究領(lǐng)域主要在數(shù)學(xué)哲學(xué)、https://baike.so.com/doc/6096367-6309475.html和https://baike.so.com/doc/9439264-9780208.html等方面，曾經(jīng)師從英國著名作家、哲學(xué)家羅素。1939年至1947年，一直在https://baike.so.com/doc/5380547-5616821.html教書。他出版的著作不多，包括1篇書評、1本兒童辭典和1本75頁的《https://baike.so.com/doc/1531732-1619344.html》(1921年)，但影響巨大。
真理是要經(jīng)過證明的，在證明真理的過程中，首先要解決的是真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。所謂標(biāo)準(zhǔn)，即準(zhǔn)繩、參照系。
那么，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？
我認(rèn)為，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既要有事實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，亦即實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，也要有邏輯標(biāo)準(zhǔn)。或說，證明真理的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)是互補(bǔ)的。其道理在于:
首先，真理是客觀和主觀相一致，那么，根據(jù)真理的這一特定含義，我們就可知道，實(shí)踐可以檢驗(yàn)客觀方面是否為“真”，而邏輯推理則可以檢驗(yàn)主觀方面是否有“理”。
其次，事物的本質(zhì)和規(guī)律是復(fù)雜的，一種新學(xué)說、新理論、新計劃、新方案，只有當(dāng)它由邏輯推理證明了確實(shí)無矛盾性，是可靠、合理、有效的，才有可能成為真理。
如果某一理論在邏輯推理的過程中就不能成立，那么，新學(xué)說也就不可能成為真理。恩格斯說:“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。(1)
再次，邏輯推理是人類認(rèn)識世界萬事萬物必不可少的工具。它既是實(shí)踐活動的先導(dǎo)，又是闡述科學(xué)理論，建立科學(xué)體系的基本方法。因而，當(dāng)人類應(yīng)用邏輯推理，一旦突破原有真理反映的認(rèn)識層次和界限，便可以使其真理得到發(fā)展，從而達(dá)到更高層次的真理。
第4，在證明真理的過程中，實(shí)踐活動和邏輯推理總是相輔相成的。
因?yàn)椋瑢?shí)踐總是在具體的、特殊的、有限的條件下進(jìn)行的，那些抽象的、普遍的、無限的東西，沒有邏輯論證，就只能停留在個別的驗(yàn)證上，而不可能得到規(guī)律性的證明。
以具體的、有限的事實(shí)去說明一般的、無限的東西，就得依靠邏輯論證作補(bǔ)充，用抽象思維的形式把握。如四色定理，雖然已經(jīng)被無數(shù)次繪圖實(shí)踐所證實(shí)，但在運(yùn)用電子計算機(jī)進(jìn)行的數(shù)學(xué)證明前，則不能稱之為定理。
在醫(yī)學(xué)上，有很多行之有效的醫(yī)療措施或藥物，實(shí)踐檢驗(yàn)的效果是好的，但在沒有得到分析概括和論證前，它的規(guī)律性的認(rèn)識，它的真理性則還是不得而知的。
第5，愛因斯坦說:“命題如果是在某一邏輯體系里按照公認(rèn)的邏輯規(guī)律推算出來的，它就是正確的”(2)但是，僅靠邏輯推理的證明，而不經(jīng)過實(shí)踐的證明也是靠不住的。因?yàn)?，邏輯推理的大前提并不能自證。所以說，只有邏輯推理的標(biāo)準(zhǔn)和只有實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)都是靠不住的，而只有邏輯證明和實(shí)踐證明的互補(bǔ)才是證明真理的可靠標(biāo)準(zhǔn)。
第六，任何真理都是科學(xué)尺度和價值尺度的互補(bǔ)，邏輯標(biāo)準(zhǔn)反映了真理的科學(xué)尺度，而實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)則反映了真理的價值尺度。
由上可見，只有既合實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，又合邏輯標(biāo)準(zhǔn)，才是檢驗(yàn)真理的完善標(biāo)準(zhǔn)。
馬克思說:“動物只是按照所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去?！?3)這里的“任何一個種的尺度”，即客觀尺度;這個尺度首先是指客觀事物的規(guī)律性。而這里的“內(nèi)在尺度”即主觀尺度，主要指人的活動的目的。
有的學(xué)者認(rèn)為:真理的標(biāo)準(zhǔn)只能有客觀尺度，而不能有主觀尺度。
這些學(xué)者沒有想到，人的活動如果沒有主觀目的性，那就毫無意義。
即使是動物的活動，也有吃、喝、性行為等目的，如果人的活動連目的都沒有，那就連動物都不如。
也許這些學(xué)者會說他們并不是說人的活動沒有目的，而是說不能作為衡量真理的尺度。
我問:為什么不能呢？既然有目的，又不能作為評價行為的標(biāo)準(zhǔn)，不管目的是否達(dá)到，這樣的活動還不是等于無用的空忙嗎？
有的學(xué)者否定把目的作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，但又認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把“人民群眾的利益”作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
試問:“人民群眾的利益”這不是目的又是什么呢？其實(shí)，即使是“人民群眾的利益”，也還需要符合客觀規(guī)律。1958年是從“為了人民群眾的利益”而出發(fā)的，但由于不符合客觀規(guī)律失敗了?！拔幕蟾锩币彩恰盀榱巳嗣袢罕姷睦妗?，但由于不符合客觀規(guī)律也失敗了。
可見，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和邏輯標(biāo)準(zhǔn)缺一不可，只有既符合實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，又符合邏輯推理才能成為真理，這是檢驗(yàn)真理不可動搖的標(biāo)準(zhǔn)，戓說，無論是實(shí)踐還是理論，都是檢驗(yàn)真理不可缺少的標(biāo)準(zhǔn)。
二 邏輯標(biāo)準(zhǔn)是相對的
為什么說對立哲學(xué)是相對真理，統(tǒng)一哲學(xué)真理是絕對真理，這是因?yàn)?
首先，對立是相對的，這不難理解。從宇宙自然來看，波與粒的對立是相對的，引力與斥力的對立是相對的，質(zhì)量與能量的對立是相對的，時間與空間的對立是相對的，強(qiáng)作用與弱作用的對立是相對的，電場與磁場的對立是相對的，標(biāo)量與矢量的對立是相對的，玻色子與費(fèi)米子的對立是相對的，守恒與不守恒的對立是相對的，對稱與不對稱的對立是相對的，等等。從人類社會來看，男人與女人的對立是相對的，資本與勞動的對立是相對的，官與民的對立是相對的，等等。
由此就可以說明，對立哲學(xué)是相對真理。
其次，統(tǒng)一是絕對的，這也不難理解?！盁o陰不存陽，無陽不存陰”，中華傳統(tǒng)文化早已經(jīng)認(rèn)識到了這條真理。
從宇宙自然來看，恒星與行星是互補(bǔ)而統(tǒng)一的，沒有恒星也就沒有行星，同樣，沒有行星也就沒有恒星。從從人類社會來看，男人與女人的互補(bǔ)統(tǒng)一是絕對的，如果沒有男人與女人的互補(bǔ)統(tǒng)一，早已沒有人類了。
同樣，資本與勞動的互補(bǔ)統(tǒng)一也是絕對的，如果沒有資本與勞動的互補(bǔ)統(tǒng)一，世界上根本就不會有企業(yè)，當(dāng)然也就根本不會有工業(yè)，不會有社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
還有，官與民的互補(bǔ)統(tǒng)一也是絕對的，如果沒有官與民的互補(bǔ)統(tǒng)一，早已成為土匪世界。由此就可以說明，統(tǒng)一哲學(xué)是絕對真理。
關(guān)于什么是“絕對真理”，有人認(rèn)為“無數(shù)相對真理的總和就是絕對真理”。我認(rèn)為，這一定義是不確切的。因?yàn)椋缮鲜隹芍?，只要是不互補(bǔ)，不統(tǒng)一的相對真理的總和仍然只能是相對真理，變不成絕對真理。而只有互補(bǔ)，統(tǒng)一的相對真理的總和才能成為絕對真理。
所以肯定地來說，“無數(shù)相對真理的總和就是絕對真理”的表述是不確切的。
三 真理標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯標(biāo)準(zhǔn)的互補(bǔ)
世界上有許多哲學(xué)，但歸根結(jié)蒂是兩類哲學(xué)，即：一類是對立哲學(xué)，一類是統(tǒng)一哲學(xué)；一類是相對真理哲學(xué)，一類是絕對真理哲學(xué)。
對立哲學(xué)是相對真理哲學(xué)，統(tǒng)一哲學(xué)是絕對真理哲學(xué)。比如，唯心哲學(xué)、唯物哲學(xué)、一元哲學(xué)、二元哲學(xué)、陰陽哲學(xué)等等，就都是對立哲學(xué)，從而就都是相對真理。
為什么說三元太極辯證統(tǒng)一哲學(xué)是絕對真理呢？
從真理標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的角度來看，三元太極圖是伏羲氏為了服務(wù)于農(nóng)耕社會的節(jié)令變化而掌握太陽和地球的運(yùn)行規(guī)律，利用立竿見影的方式，實(shí)際測量出的日地運(yùn)行圖。其中，陰魚為地球，陽魚為太陽，魚眼就是那根桿子。
現(xiàn)代物理學(xué)已經(jīng)證明，地球只是一般的行星而已，而太陽只是一般的恒星而已。不僅是地球繞太陽旋轉(zhuǎn)，而是宇宙中所有的行星都是繞恒星旋轉(zhuǎn)的。而且，地球自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)的方向一致，說明了恒星本身也是繞更大的中心旋轉(zhuǎn)。
后來，終于發(fā)現(xiàn)了中子星，人們把它叫黑洞。這就是說，現(xiàn)代物理學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)宇宙中只存在三類星體：行星、恒星、中子星。
根據(jù)物理學(xué)“宏微同性”原理，這一發(fā)現(xiàn)，一方面由宇宙觀察所證明，同時也可由原子的結(jié)構(gòu)所證明。
眾所周知，標(biāo)準(zhǔn)原子是由電子，質(zhì)子和中子所組成。其中，電子源于恒星發(fā)出的光電能量，而質(zhì)子源于行星的質(zhì)量，中子源于中子星黑洞。
在原子中是電子推動質(zhì)子繞中子旋轉(zhuǎn)，這與宇宙中恒星發(fā)出的光電能量推動行星旋轉(zhuǎn)是同一回事。
這樣，不僅可以知道標(biāo)準(zhǔn)原子模型是三元太極模型，而且，標(biāo)準(zhǔn)宇宙模型也是三元太極模型，標(biāo)準(zhǔn)時空模型也是三元太極模型，甚至標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一場模型，也是三元太極模型。這就是說，宇宙自然本身是三元太極結(jié)構(gòu)與三元太極運(yùn)行規(guī)律的。
從人本身來看，天地人合一，人不僅是由太陽電場與地球磁場的生成物，而且，連人本身也是一個完整的電磁場，大腦是人體電場，心臟是人體磁場。
與此同時，還有與外界聯(lián)系的電磁場----經(jīng)絡(luò)。經(jīng)線是人體磁場線，絡(luò)線是人體電場線。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，人類的基因DHA也是三元太極型的。這就清楚地表明，人本身也是三元太極結(jié)構(gòu)與三元太極運(yùn)行規(guī)律的。
再從真理標(biāo)準(zhǔn)的邏輯標(biāo)準(zhǔn)的角度來看，數(shù)學(xué)上有一條三角形的穩(wěn)定性原理，這就告訴我們，這個世界是三元的，無三則沒有穩(wěn)定性可言。還有老子的《道德經(jīng)》所言：“三生萬物”，這就是說，無三則無萬物。
由此可見，三元太極是哲學(xué)既符合真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，又符合真理的邏輯標(biāo)準(zhǔn)。
所以說，三元太極辯證統(tǒng)一哲學(xué)不僅是真理，而且是通天徹地的哲學(xué)真理。這是三元太極辯證統(tǒng)一哲學(xué)是絕對真理的根本原因。
那么，認(rèn)識太極三元辯證統(tǒng)一哲學(xué)是絕對真理的意義何在呢？
首先，從哲學(xué)的角度來看，可以建立起東西方統(tǒng)一的世界哲學(xué)。
2018年在北京舉行的有全世界六千多名哲學(xué)家參加的第二十四屆世界哲學(xué)大會上，有九十九種哲學(xué)可供選擇。其中包括唯物哲學(xué)、唯物哲學(xué)、一元論哲學(xué)、二元論哲學(xué)、陰陽哲學(xué)、西方哲學(xué)、東方哲學(xué)、印度哲學(xué)、日本哲學(xué)、中國哲學(xué)、宗教哲學(xué)、數(shù)理哲學(xué)、自然哲學(xué)、社會哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、古代哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)等等。但就是沒有東西方統(tǒng)一的世界哲學(xué)，這成為這次大會的熱門話題之一。
因?yàn)椋軐W(xué)是宇宙觀的學(xué)問。我們知道，宇宙自然本身是統(tǒng)一的，是不分什么西方宇宙自然和東方宇宙自然的。所以，哲學(xué)本身也不應(yīng)當(dāng)分為什么東方哲學(xué)或西方哲學(xué)的?；蛘哒f，哲學(xué)本身應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的。然而，我們的現(xiàn)實(shí)情況是，自有哲學(xué)以來，從來沒有找到東西方統(tǒng)一的世界哲學(xué)。
認(rèn)識三元太極辯證統(tǒng)一哲學(xué)是絕對真理，可以使我們看到，三元太極辯證統(tǒng)一哲學(xué)就是東西方統(tǒng)一的世界哲學(xué)。從而，從根本上解決了東西方哲學(xué)分裂的局面。
其次，從宇宙自然的角度來看，物理學(xué)是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)。
只要物理學(xué)的問題解決了，自然科學(xué)的基礎(chǔ)問題就解決了。物理學(xué)最主要的問題是統(tǒng)一場的問題。物理學(xué)至今沒有將四種力統(tǒng)一起來，更沒有建立起統(tǒng)一的物理學(xué)。
認(rèn)識三元太極辯證統(tǒng)一哲學(xué)是絕對真理，可以使我們看到，電磁力與萬有引力的統(tǒng)一，其實(shí)是磁場引力與萬有引力的統(tǒng)一。其關(guān)鍵點(diǎn)是磁場引力的庫侖公式與萬有引力的計算公式是等價的。
由此可見，萬有引力其實(shí)就是磁場引力，從這個意義上而言，萬有引力根本就不存在。這是牛頓把萬有引力的原因歸結(jié)于上帝的根本原因。至于有人認(rèn)為，萬有引力遠(yuǎn)小于磁場引力，那只是人們把人工電磁場力與萬有引力作比較而引起的。
豈不知，人工電磁場本身在地球上進(jìn)行，所以，必然是倍加的地球磁場引力。至于強(qiáng)力與弱力，只是電磁場的微觀形態(tài)而已。
所以，只要將大統(tǒng)一的電磁場建立起來，整個物理學(xué)就統(tǒng)一起來了。統(tǒng)一物理學(xué)是修正了的牛頓力學(xué)與修正了的相對論量子力學(xué)的統(tǒng)一，是統(tǒng)一的絕對相對力學(xué)。
最后，從人類社會的角度來看，認(rèn)識太極三元辯證統(tǒng)一哲學(xué)是絕對真理，不僅可以使我們從根本上解決勞動與資本及企業(yè)三者之間的關(guān)系，建立起勞資企三者的互股經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
而且，可以使我們從根本上解決官與民及國家三者之間的互補(bǔ)關(guān)系，建立起人類最完美的“民有、民主、民富”的理想世界。
這就是認(rèn)識太極三元辯證統(tǒng)一哲學(xué)是絕對真理的意義所在。
參考文獻(xiàn):
(1)《馬克思恩格斯選集》第三卷第467頁
(2)愛因斯坦《自述》節(jié)選
(3)《馬克思恩格斯全集》第四十二卷《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)---哲學(xué)手稿》
作者簡介：張。道。子，男，1947年生，原籍陜西清澗縣人，現(xiàn)為山西臨汾市退休人員，中國民主建國會會員。出版有?絕對相對力學(xué)?、?絕對相對哲學(xué)?、?絕對相對經(jīng)濟(jì)學(xué)?、?常道?、?互補(bǔ)論?等多部專著。在《人民日報》、《新華文摘》、《格物》雜志、《中國改革報》、《中國人才報》、《人才研究》、《經(jīng)濟(jì)問題》、《道學(xué)研究》等報刊雜志發(fā)表數(shù)十篇作品。2018年出席了世界哲學(xué)大會。
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