童年學(xué)詩札記(1811一1820)
童年學(xué)詩札記(1811)我素來固執(zhí)地認(rèn)為，但凡好詩大抵都混成真、情、理、美、象、味、韻、怪、野、色、性、趣、仙、骨、道、氣、靈、夢、格、謎。關(guān)于這個詩觀，我不接受任何反駁意見。
童年學(xué)詩札記(1812)明末清初著名書畫家、藝術(shù)理論家“苦瓜和尚”石濤畫竹“好野戰(zhàn)”，清朝揚州著名人物肖像畫家、名噪一時的“禹鴻臚”畫竹“頗能亂”，清代書畫家、文學(xué)家，“揚州八怪”重要代表人物鄭板橋畫竹“惟在活”，個中“野”、“亂”、“活”三個字可謂一語破題，掐中了三位大師的命門。迂怪的思維、縱放的畫風(fēng)、隨性的墨法，特立獨行，不泥一格，自成氣象。走筆至此，我忽然想起了韓東、趙麗華、于堅、伊沙、楊黎、皮旦、陳衍強(qiáng)、安琪、瀟瀟、海男、金鈴子、胡茗茗等諸多呼風(fēng)喚雨的詩人。藉此，童年再次呼吁所有文朋詩友，如果你想在詩壇弄出點兒波浪，在下足詩外工夫的基礎(chǔ)上，最好粗礪些、隨性些、本真些、歧義些、變態(tài)性、滑稽些，樸拙些。
我已說得夠啰嗦了。我想。
童年學(xué)詩札記(1813)詩是一種帶有神性原創(chuàng)力的不可能的可能性。她指向未來，指向神祇，指向夢境、指向真理，指向混成，指向太陽，指向良知，指向真善美，指向人性的黑洞，指向無限的無限。
童年學(xué)詩札記(1814)寫不出直覺別談詩;寫不出困惑別談詩;寫不出認(rèn)知別談詩;寫不出味象別談詩;寫不出情色別談詩;寫不出張力別談詩;寫不出節(jié)奏別談詩;寫不出生命別談詩;寫不出人性別談詩;寫不出差異別談詩;寫不出敬畏別談詩;寫不出緘默別談詩;寫不出神祇別談詩;寫不出妙悟別談詩;寫不出哲思別談詩;寫不出夢囈別談詩;寫不出內(nèi)斂別談詩;寫不出勁峭別談詩;寫不出圓融別談詩;寫不出歧義別談詩;寫不出混淪別談詩;寫不出先驗別談詩;寫不出個性別談詩;寫不出境界別談詩。
童年學(xué)詩札記(1815)中國古代山水畫家講究“觸物留情”，“丘壑內(nèi)營”，通俗地解釋就是注重表現(xiàn)畫家肉眼看不見的心靈鏡像、精神高原、人格力量。從詩書畫藝術(shù)同源這一維度剖析，現(xiàn)代詩正如千里冰封、最冷地可達(dá)零下70度的北美洲格陵蘭島巨大的冰山。這座詩的冰山，其主體無疑主要是指詩的意象深層結(jié)構(gòu)鏈。這是詩人內(nèi)在生命、人文情懷、藝術(shù)個性多重輻射之后的審美結(jié)晶。
一言以蔽之，從事各類藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家們，如果想“暢神”、“怡性”，其前提條件是心靈首先要做到靜、凈、境。個中的“靜”，指心靈空間要澄靜、安寧、虛無;“凈”，指詩人的精神世界要做到環(huán)保、無塵、干凈;“境”，指詩人藝術(shù)創(chuàng)作要達(dá)到卓爾不群的思想境界。換句話來講，一個靈魂骯臟的人，即便他再怎么聰明，也不可能創(chuàng)作出經(jīng)典的藝術(shù)作品。
童年學(xué)詩札記(1816)詩是詩人以情人般的柔情，英雄般的氣度，圣人般的睿智，偉人般的境界，神祇般的魔力，加上政治家的遠(yuǎn)見，藝術(shù)家的曠達(dá)，史學(xué)家的底蘊乃至大自然的隱喻及暗示，全方位觀照社會、人性、生命以及一切可能性。
童年學(xué)詩札記(1817)斷根難存活，剪枝促健康。鑒于此，詩人必須在賡續(xù)傳統(tǒng)文脈、精神底蘊、家國情懷的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新并重塑融華夏傳統(tǒng)臍血、時代特征、人性溫度、生命活力、靈魂品相、人格魅力、文化能量、詩性頓悟、全新認(rèn)知于一爐的當(dāng)代漢詩。
童年學(xué)詩札記(1818)許多人總是一味地強(qiáng)調(diào)所謂的“詩外功夫”，動輒以詩外功夫精深自居，張口閉口不離“法外之趣”、“味外之味”，殆無愧色，給人一種感覺好像他們已經(jīng)完全琢磨透了詩家三昧。事實上，他們連最起碼的詩歌美學(xué)基本常識、文藝心理學(xué)等諸多詩內(nèi)工夫都只是蜻蜓點水、一知半解。殊不知，詩歌藝術(shù)創(chuàng)作最終還得在內(nèi)功上見分曉。高岸之氣，神來之筆，不凡之骨，八荒之情，靈府之象，自然之悟，超妙之韻，試問上述這諸多內(nèi)功哪一個容易呢？！
童年學(xué)詩札記(1819)當(dāng)代漢詩藝術(shù)創(chuàng)作理應(yīng)高度重視口語詩，最開明且科學(xué)的方法，就是積極倡導(dǎo)口語和書面語兩條腿走路。眾所周知，在文字出現(xiàn)以前，人們之間語言溝通主要是靠口耳進(jìn)行交際互動。這種說聽形式就是所謂的口語表達(dá)。而書面語則是在口語的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。因此，我們沒有必要“談口色變”。相反，我們必須高度重視提升口語詩的表達(dá)能力。
關(guān)于口語的特點，概括起來說主要包括自然、快捷、生活化、接地氣、句型結(jié)構(gòu)簡單、隨機(jī)性包容性相對較強(qiáng)(比如允許“廢話”類語詞重復(fù)，文字聚合較自由隨性)等，尤其是它還克服了時空限制，便于隨時隨地傳播。實際上，但凡語言符號系統(tǒng)其本身大都擁有語音、詞匯和語義以及語法若干個造句邏輯結(jié)構(gòu)。如果運用語言學(xué)、信息論、邏輯學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、生理學(xué)、神經(jīng)學(xué)、病理學(xué)、情報學(xué)等諸多學(xué)科來全方位、立體化地解碼口語詩，人們自然便會發(fā)覺，對于口語詩的解讀，的確要有專業(yè)層級、藝術(shù)品位、審美學(xué)養(yǎng)等許多硬核要求。鑒于此，童年斗膽斷言，未來當(dāng)代漢語口語詩必將大有作為?？谡Z詩中那些“廢話”背后的留白，或許可以填補(bǔ)語言表達(dá)言不盡意的局限性，可以在傳統(tǒng)語法發(fā)展中起類推作用，可以給當(dāng)代漢語詩歌培塑更多的可能性。
童年學(xué)詩札記(1820)清代知名書畫大師、文學(xué)家鄭燮在其《板橋題畫》這部繪畫論著中說:“畫有在紙中者，有在紙外者?！笨巳岽髱熞簧檎嫘該?，風(fēng)格勁峭，不擬古法，自爾成局。他強(qiáng)調(diào)的是悟性、構(gòu)思、眼力、性靈與境界。那么，現(xiàn)代詩藝術(shù)創(chuàng)作何嘗不是如此呢？！只是當(dāng)下許多人過于“聰明”罷了！
(未完待續(xù)，稍安勿躁。)
? 童年簡介:
童年，本名郭杰，男，漢族，1963年12月出生于安徽省蚌埠市，系中國詩歌學(xué)會會員。自1980年習(xí)詩至今已四十余年，筆耕不輟，師從洛夫、丁國成，喬延鳳等前輩，詩風(fēng)多元，中西交融，始終堅持創(chuàng)作實踐與理論挖掘互補(bǔ)并重。曾策劃中國詩壇第三條道路與垃圾派“兩壇(北京評論詩歌論壇和第三條道路詩歌論壇)雙派(垃圾詩派和第三條道路詩學(xué)流派)詩學(xué)大辯論等各類文創(chuàng)活動，多部詩歌原創(chuàng)作品和文藝評論文章入選各知名文創(chuàng)藝術(shù)平臺。代表作有《天黑之前》、《河》、《短歌》、《短章》等，著有《童年文化批評詩學(xué)札記》等文藝批評專著。
