從玉石之路到絲綢之路（上）
隨著黑水國(guó)遺址的不斷發(fā)掘，人們從地下陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了除農(nóng)作物種子、青銅冶煉痕跡和青銅器，還發(fā)現(xiàn)了豐富的玉石礦物制品。結(jié)合在中原各地的類似發(fā)現(xiàn)，有關(guān)專家提出“玉石之路”的新說(shuō)法，并通過(guò)一系列考古論證，證明玉石之路是早于青銅之路和絲綢之路的早期東西文化交流的實(shí)證。在絲綢之路開(kāi)通之前，還有一條更為悠久，更能代表先進(jìn)文明發(fā)展延伸的玉石之路。
古人對(duì)玉石的喜愛(ài)異常熱烈，從不知成書于何年代的《山海經(jīng)》中可見(jiàn)一斑，但凡有山有水處多記載有無(wú)玉石出產(chǎn)。玉石在原始社會(huì)僅僅被當(dāng)做裝飾物，到了后來(lái)的氏族社會(huì)，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了不同于其他石頭的特異之處，玉石便被專門用于禮器和祭器的制作，及至封建王朝皇權(quán)的渲染所需，又成了皇室和勛貴專用。正是來(lái)自上層階級(jí)的推崇，讓玉石多了一份高貴神秘，在普羅大眾的心目中佩戴玉石飾物或收藏玉石已是身份與炫富的標(biāo)志。歷經(jīng)千百年，讓玉石從祭壇走下凡塵，走到普通百姓家里，雖然它身上賦予的神性少了，但其本身具有的價(jià)值卻沒(méi)變，時(shí)至今日依然是收藏者最鐘愛(ài)的珍寶之一，亦是人們最喜歡隨身佩戴的飾品首選。有養(yǎng)生功效，還有傳家折現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，玉石便越來(lái)越身價(jià)不菲了。
不過(guò)，在中原地區(qū)人們更追求玉石經(jīng)濟(jì)價(jià)值的時(shí)候，部分少數(shù)民族還是保留了對(duì)玉石固有用途的認(rèn)定，他們心目中，玉石作為禮器的作用更為重要。因此，少數(shù)民族當(dāng)中依然保留了早期社會(huì)關(guān)于玉石的界定，有很多祭祀禮儀中都傳承了玉石作為神人溝通載體的神秘性，將它們制作成各種各樣有特殊意義的禮器或是祭器來(lái)使用。照這個(gè)思路來(lái)推測(cè)，黑水國(guó)的“金月亮”是不是并非黃金，而是玉石呢？因?yàn)?，黃金根本不可能在黑暗中發(fā)光，那個(gè)牧羊人闖進(jìn)地洞拿走金月亮周遭便漆黑一片的傳說(shuō)中，所謂的金月亮之說(shuō)就難以立得住腳。但是，如果那是由會(huì)發(fā)光的玉石制作的圓月，這就完全說(shuō)得通了。在已知的玉石品種里，能在黑暗中發(fā)光的很有可能是螢石，也就是素常我們所說(shuō)的夜光珠。而據(jù)此推斷，夜光石制作，或者是螢石自然行成的圓石，恐怕跟月氏一族有著極大的關(guān)聯(lián)了。
月氏族，在2000多年前盤踞河西，于今張掖市區(qū)西北的黑水國(guó)區(qū)域修建城池，以臨澤縣境內(nèi)黑水河畔修筑昭武城為王都而生活。月氏一族崇拜月亮，相傳部落人等到了夜晚拜過(guò)月亮之后才入睡。后來(lái)匈奴擊敗月氏占據(jù)河西，黑水國(guó)處修建的城池原來(lái)不知道叫什么，但匈奴人成為觻得城，且改建成了王城。史料中明確記載，月氏敗北西去，遭到烏孫驅(qū)趕后遠(yuǎn)涉阿姆河流域才重新安家置業(yè)，但有相當(dāng)一部分人卻因?yàn)榉N種原因沒(méi)有遷徙而留在了祁連山區(qū)，史稱“小月氏”。這支月氏人雖沒(méi)有走，卻繼承了月氏族的傳統(tǒng)，他們也許會(huì)攝于匈奴的統(tǒng)治而隨波逐流選則生活方式的融入，但并不能阻止對(duì)信仰的堅(jiān)守，還保留著望月而拜的圖騰崇拜。而緊隨其后統(tǒng)治河西走廊的匈奴人不但崇拜月亮，還崇拜太陽(yáng)，他們每天早上望日而拜才開(kāi)始一天的勞作，到了夜晚也一樣拜月之后才安息。深藏地下的“金月亮”，到底是小月氏悄悄藏起來(lái)的祭祀品，還是月氏王敗走之前來(lái)不及攜帶而遺留下的禮器，抑或是匈奴被霍去病驅(qū)逐而遺失了的寶物呢？如果這些猜測(cè)成立，那存在于在黑水國(guó)地下的禮器，很可能就是月氏王族或匈奴人在撤走之前與財(cái)寶一起掩埋深藏起來(lái)的了。這么一想，似乎，黑水國(guó)的“金月亮”就是曾經(jīng)嘯傲西北的兩大游牧民族其中之一的部族寶物吧！
基于月氏族的月亮崇拜，和匈奴人的日月崇拜風(fēng)俗，既然有了金月亮，是不是還應(yīng)該有一只相同質(zhì)量，或更為煊赫的金太陽(yáng)呢？而傳說(shuō)里牧羊人發(fā)現(xiàn)的圓形會(huì)發(fā)光的寶物，還說(shuō)不準(zhǔn)是太陽(yáng)卻非月亮，因?yàn)檎l(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)原型，史實(shí)當(dāng)中更是毫無(wú)一點(diǎn)記載，一切都不過(guò)是根據(jù)一則傳說(shuō)而來(lái)的猜測(cè)，為黑水國(guó)遺址增添更多神秘莫測(cè)罷了?？墒牵恳粋€(gè)傳說(shuō)都不是空穴來(lái)風(fēng)，否則劊子手韓起功為何對(duì)“金月亮”深信不疑，寧可背負(fù)千古罵名也要做那些盜掘古墓毀人身后安寧的事呢？要知道在中國(guó)人而言，挖墳掘墓那可是被視為最無(wú)恥勾當(dāng)?shù)男袕?，若沒(méi)有足夠的誘惑相信韓起功也不至于不顧世俗道德輿論的譴責(zé)而公然盜挖了。
拋開(kāi)傳說(shuō)看歷史，看重玉石并制作成器物的手藝，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于月氏族“控弦十萬(wàn)，輕匈奴”的時(shí)代，如果能夠證明《穆天子傳》中所說(shuō)的“禺氏”就是后來(lái)的月氏，玉石之路的形成將會(huì)更有說(shuō)服力?！赌绿熳觽鳌酚涊d：公元前十世紀(jì)，周穆王由宗周出發(fā)西巡，直抵至“飛鳥之所解羽”的“西北大曠原”，東還時(shí)，周穆王“載玉萬(wàn)只”。事實(shí)說(shuō)明，早在商周時(shí)期，玉石已在中原受寵了，而西北是主要的玉石出產(chǎn)之地，那么這么多玉石怎么流入的呢？
通常，玉石的來(lái)源有自產(chǎn)和輸入兩種途徑。自產(chǎn)的玉石有很多。春秋時(shí)期的著作《管子·輕重乙》提出：“玉出禺氏旁山?！闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)玉石來(lái)自于古月氏控制的甘肅和新疆地區(qū)。《史記·趙世家》也載：“代馬胡犬不東下,昆山之玉不出?！北砻饔袷斎胄枰┰疆愖?，長(zhǎng)途販運(yùn)。唐朝王翰的名篇《涼州詞》中有“葡萄美酒夜光杯”,其中的夜光杯采用的是祁連山出產(chǎn)的“祁連玉”，而祁連山在上古時(shí)期叫昆侖，與今天的昆侖山同屬一條山脈，昆侖玉礦豐富，難怪西王母出手闊綽一下子就能送周穆王八車玉石了。
玉出昆山，是一個(gè)很有名的典故，最早時(shí)期只是作為敘述語(yǔ)來(lái)用，到了后來(lái)便有了許多美好的寓意，形容一個(gè)人出類拔萃，或是獨(dú)占鰲頭時(shí)往往就用“玉出昆山”來(lái)比喻他的不凡和高華，表達(dá)高山仰止的意思。《山海經(jīng)》記載了上百處產(chǎn)玉之地，大多數(shù)集中昆侖山地區(qū)，古稱“昆山之玉”“塞山之玉”“鐘山之玉”，自古以來(lái)就是帝王專屬的御用之玉。古人云：“玉入其國(guó)則為國(guó)之重器，玉入其家則為傳世之寶。”玉石在傳統(tǒng)文化中有著不可替代的作用，在古代的禮制、宗教、文化、祭祀等宗法體系中具有非同尋常的地位。
孔子認(rèn)為：“君子比德于玉”，他將君子和玉石畫上了等號(hào)。東漢許慎在《說(shuō)文解字》中提出：“玉，石之美者，有五德?！惫湃擞糜袷摹叭?、義、智、勇、潔”作為標(biāo)準(zhǔn)，衡量人的品德。
《穆天子傳》勾畫了玉石之路的大致路線。周穆王西巡過(guò)程中，自陜西出發(fā)，經(jīng)過(guò)豫、晉、內(nèi)蒙、寧、甘、青和新等地后, 西行到達(dá)中亞細(xì)亞后東返。2002年，中科院對(duì)昆侖山脈的和田玉礦、白河玉礦和玉石運(yùn)輸路線進(jìn)行實(shí)地勘察，沿途發(fā)現(xiàn)了大量玉石標(biāo)本和古代先民活動(dòng)遺跡，這一發(fā)現(xiàn)證實(shí)了《穆天子傳》的記載，為玉石之路提供了有力的佐證。
綜合考古勘察和文獻(xiàn)資料，有關(guān)專家認(rèn)為玉石之路以和田為中心，分為兩條路線。西線由喀布爾、伊斯法罕、巴格達(dá)等城市延伸到地中海沿岸，橫穿中亞和西亞地區(qū)，西線對(duì)促進(jìn)各國(guó)之間的文化交流起到了促進(jìn)作用。
東線有南北兩道。南線經(jīng)塔里木盆地東端的鄯善國(guó), 再順昆侖山北麓向西進(jìn)發(fā), 抵達(dá)莎車, 此為南道。經(jīng)南道向西可翻越蔥嶺抵達(dá)中亞的大月氏、安息。北線經(jīng)車師前王庭, 順天山南麓向西抵達(dá)疏勒。從北道向西越過(guò)蔥嶺后，可以抵達(dá)大宛、康居等國(guó)。南北兩道在敦煌附近匯合，漢武帝在此設(shè)立了“玉門關(guān)”，成為西域和田玉進(jìn)入中原的重要中轉(zhuǎn)站，一直沿用至今。和田玉再經(jīng)河西走廊，到達(dá)陜西，進(jìn)而運(yùn)抵長(zhǎng)江中下游地區(qū)。
“玉石之路”在漢武帝時(shí)被重新開(kāi)發(fā)利用，商販們從中原向西域運(yùn)去大量的絲綢和藥材，歸來(lái)時(shí)又帶回大量的玉石和當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)。因運(yùn)輸玉石取此道而聞名，漢武帝在甘肅驛站設(shè)置“玉門關(guān)”，玉石到此便是進(jìn)入國(guó)門了。
二千多年前漢武帝派張騫兩次出使西域，從長(zhǎng)安(今西安)起程，經(jīng)甘肅、新疆到達(dá)中、西亞并聯(lián)結(jié)地中海沿岸的歐洲地區(qū)。從此這條歐亞大陸的交通大動(dòng)脈，成為中國(guó)、印度和希臘三種主要文化交匯的橋梁。由于中國(guó)通過(guò)這條路運(yùn)到歐洲的商品主要是絲綢，故十九世紀(jì)末德國(guó)地質(zhì)學(xué)家李希霍芬將其譽(yù)為“絲綢之路”，并得到世界公認(rèn)。
一千七百多年前的西晉時(shí)期，在河南汲縣戰(zhàn)國(guó)墓中出土了一批古簡(jiǎn)，其中整理出一篇《穆天子傳》，記載了近三千年前的周穆王駕八駿馬車西巡游獵之事。周穆王從中原出發(fā)，途經(jīng)甘肅、內(nèi)蒙古和新疆，最終抵達(dá)昆侖山西麓。當(dāng)時(shí)仍是母系社會(huì)的部落首領(lǐng)西王母，不僅款待周穆王，還贈(zèng)他八車寶石，留下一段佳話。周穆王返途中，又在一些采玉、琢玉的部落處獲取不少玉石，滿載而歸。這也許是和田玉由新疆進(jìn)入中原最早并較可信的史籍。
唐代為保證商路暢通無(wú)阻，在龜茲設(shè)立安西都護(hù)府，在于闐(產(chǎn)玉地)筑城屯兵。以后歷代這條古道上以玉帛交易為主的經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)益加繁榮，有詩(shī)為證：“歸隨漢使千堆寶，少答朝王萬(wàn)匹羅”(唐·杜甫)；“采玉河邊青石子，收來(lái)東國(guó)易桑麻”。
2002年6月，中科院考古所和中央電視臺(tái)聯(lián)合組織探險(xiǎn)考察隊(duì)，跋涉昆侖山脈，對(duì)和田玉礦點(diǎn)、白玉河籽料原生地及古代玉石運(yùn)輸路線進(jìn)行實(shí)地勘察?？疾礻?duì)在沿途發(fā)現(xiàn)了大量玉石標(biāo)本和古代先民活動(dòng)的遺跡，尋找到許多有關(guān)“玉石之路”形成和發(fā)展的證據(jù)?？脊抛C實(shí)，大約在三千多年前新疆一帶就有采玉、琢玉的部落，并始有和田玉流入中國(guó)內(nèi)地。河南殷墟商代婦好墓出土了七百多件玉器，對(duì)其中三百件玉器進(jìn)行分析，大部分都是和田玉。婦好是商王武丁的妻子，中國(guó)歷史上有據(jù)可查的第一個(gè)女性軍事統(tǒng)帥。她生前曾率一萬(wàn)三千大軍，攻打西部的鬼方國(guó)，掠奪到很多玉石及其制品。
專家從甘肅青海地區(qū)齊家文化等其他史前文化遺址出土的許多和田玉器，前蘇聯(lián)烏茲別克斯坦史記載，公元前二千多年就有新疆碧玉發(fā)現(xiàn)等資料分析，甚至推測(cè)很可能在五六千年前就有了“玉石之路”的雛形。
中國(guó)古代各地都有取玉或制玉的歷史。隨著生產(chǎn)的顯著發(fā)展，審美的不斷提升，采玉的范圍越來(lái)越大。距今6000年的仰韶文化遺址，發(fā)現(xiàn)了最早的和田玉。1979年，新疆羅布淖爾孔雀河下游古墓溝新石器時(shí)代的墓葬，出現(xiàn)了距今4000年的和田籽料。殷商時(shí)期的婦好墓出土的玉器，經(jīng)鑒定大多來(lái)自于和田。同一墓葬中出土數(shù)量龐大的和田玉，說(shuō)明當(dāng)時(shí)本地原住民或外來(lái)商人長(zhǎng)期通過(guò)玉石之路長(zhǎng)途販運(yùn)和田玉，從中賺取巨額利潤(rùn)。
西漢張騫在玉石之路的指引下，到達(dá)西域各國(guó)，開(kāi)辟了“絲綢之路”。盡管當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂不止，玉石之路的商業(yè)貿(mào)易從未間斷。而漢朝也是和田玉輸入中原的一個(gè)高峰?；适屹F胄生前死后使用了大量的和田玉。在長(zhǎng)安及周圍遺址、江蘇徐州楚王墓、廣東廣州象崗南越王墓、河北滿城劉勝夫婦墓等墓葬中，發(fā)掘出大量和田玉，說(shuō)明它在上流社會(huì)風(fēng)靡一時(shí)，反映玉石之路的交易頻繁。
烏茲別克斯坦史料顯示，該國(guó)至少在公元前2000年就出現(xiàn)了和田玉。古巴比倫、敘利亞、中亞細(xì)亞等國(guó)家和地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了石器時(shí)代的和田玉，當(dāng)?shù)刭Y料稱：“皆當(dāng)為于闐產(chǎn)物?！逼鋵?shí)，玉石之路的西半段與絲綢之路基本吻合。
事實(shí)上，絲綢之路是從玉石之路的進(jìn)階版。常年奔波在這條路的商人，將單一的玉石發(fā)展為絲綢、玉石、香料、馬匹等商品，東往西來(lái)，交易活躍。西漢時(shí)期，絲路的興盛帶動(dòng)了新疆以玉器制作為代表的手工業(yè)進(jìn)步。在漢武帝心中，輸入的玉石價(jià)值遠(yuǎn)高于輸出的絲綢，因此，將這條商路應(yīng)該確切地稱為“玉帛之路”。從西漢直至清朝，絲綢之路的主干道實(shí)際上就是玉石之路的東線南道拓展而成。這些證據(jù)足以證明，玉石之路不僅真實(shí)存在，而且比絲綢之路至少早3000年。
唐代詩(shī)人杜甫詩(shī)曰:“歸隨漢使千堆寶,少答朝王萬(wàn)匹羅?！痹?shī)人馬祖常又云:“采玉河邊青石子,收來(lái)東國(guó)易桑麻?！睆闹畜w現(xiàn)出以和田玉為載體的玉石之路是傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)。對(duì)它的研究，不能局限于和田玉，應(yīng)該從文化、宗教、貿(mào)易等多個(gè)角度綜合分析?？傊?，玉石之路是絲綢之路的先驅(qū)，代表了人類永不熄滅的探索精神。
陳玉福，甘肅涼州人，國(guó)家一級(jí)作家、文化學(xué)者，金昌市委黨校教授，張掖市文聯(lián)名譽(yù)主席、中共張掖市委特聘專家，河西學(xué)院文學(xué)院教授，蘭州文理學(xué)院駐校專家、文學(xué)教授，中國(guó)作家協(xié)會(huì)九大代表，甘肅省作家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、第六屆副主席，中國(guó)延安文藝學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。1977年開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，發(fā)表、出版長(zhǎng)中短篇作品50余部，1000多萬(wàn)字。其中長(zhǎng)篇小說(shuō)《西涼馬超》入圍第十屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，《綠色誓言》入選建黨100周年100部紅色經(jīng)典作品系列；電視劇本《建軍大業(yè)》獲中國(guó)優(yōu)秀電視劇原創(chuàng)劇本獎(jiǎng)，電影劇本《八步沙》獲中國(guó)電影優(yōu)秀劇本獎(jiǎng)；影視劇《八部沙》作為建黨100周年獻(xiàn)禮作品在中央電視臺(tái)黃金檔播出后獲中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)，獲100部現(xiàn)實(shí)題材優(yōu)秀電視劇本國(guó)家級(jí)扶持。另有多部作品曾獲中國(guó)廣播電視大獎(jiǎng)，甘肅省委省政府文藝突出成就“榮譽(yù)獎(jiǎng)”，第四屆、第八屆、第九屆、第十屆敦煌文藝獎(jiǎng)，“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)、廣東省文藝精品工程獎(jiǎng)，第三屆中國(guó)法制文學(xué)原創(chuàng)長(zhǎng)篇小說(shuō)獎(jiǎng)、中國(guó)網(wǎng)絡(luò)十大杰出小說(shuō)獎(jiǎng)、中國(guó)電視劇原創(chuàng)劇本獎(jiǎng)、中國(guó)電視劇飛天獎(jiǎng)、中國(guó)電視劇金鷹獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。
程琦，著名詩(shī)人，張掖市文聯(lián)黨組成員、副主席。
任玲，中國(guó)延安文藝學(xué)會(huì)會(huì)員，陳玉福工作室工作人員。
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