莊河近現(xiàn)代書(shū)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的淵源
作者:翰墨軒
莊河地域的書(shū)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展，有其淵源的文化基礎(chǔ)。莊河人早在5000多年前就在這蒼山碧水之間生活、繁衍與發(fā)展，（見(jiàn)《莊河縣志》）。又見(jiàn)于記載的是南尖興隆村，小孫屯后山有一古碑，上書(shū)“蒙仲之墓“。據(jù)考，公元222年〈秦王政25年），大將王賁征遼東時(shí)，折其子王離部下一位大將，故擇穴于此，并勒碑記之（見(jiàn)《史記》、《秦始皇本記》）。碑文有“……鐫之為志，丹書(shū)楊際翰＂文字系陰刻，可見(jiàn)莊河境內(nèi)居人讀書(shū)之早。
考莊河境內(nèi)的原城山廟、玉泉寺、仙人洞廟、大孤山廟，青堆天后宮等廟的碑文所記，均見(jiàn)莊河早期文化繁盛的景象。
特別是座落于木耳山西南的《朝陽(yáng)寺》，原系唐朝16年（公元642年），常山道人所建，后于乾隆9年（公元1744年）擴(kuò)建，并御賜《朝陽(yáng)寺》。碑文云；……明永樂(lè)10年〈公元1412年〉鄉(xiāng)邑設(shè)教，舉子讀圣。又云；……昭豐、董玉、東穆皆善書(shū)，精繪事。說(shuō)明了莊河境內(nèi)，很早就有家教，讀書(shū)作畫(huà)的史實(shí)。深厚的文化土壤，培育了莊河書(shū)畫(huà)藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。
莊河書(shū)畫(huà)有史料記載和作品流傳的，見(jiàn)于清乾隆后期，根據(jù)書(shū)畫(huà)家活動(dòng)的年代，及書(shū)畫(huà)發(fā)展的不同時(shí)期，可分為四個(gè)階段；一是以長(zhǎng)白山人，劉蘊(yùn)山，許東牧，于方石，木棠，曹石蹊為代表的清早期的書(shū)畫(huà)作者，二是以悟三、王曰俞、張鳴山、劉溪東、孫克軒、許思光為代表的清中晚期的書(shū)畫(huà)作者，三是以王貫三、于奎東、許韜光，孫清泉，葛駿九，喜禪，孫世昌，姚樹(shù)滋為代表的清末到民國(guó)時(shí)期的書(shū)畫(huà)作者；四是以李仲園、張英山，李石村、王紹文、程萬(wàn)全，張國(guó)安為代表的建國(guó)以后仍作畫(huà)的作者。特別是自嘉慶16年（1811年）到1949年，這個(gè)時(shí)期，正如王紹文詩(shī)云；“漁樵尚爾過(guò)橋村，水碧青山笑語(yǔ)溫。一句莫教關(guān)世事，而今世事不堪論。＂這個(gè)時(shí)期，年代雖系動(dòng)蕩，但社會(huì)在不斷地發(fā)生變化，人們對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)也不斷地提高，舉子讀書(shū)便成了人們的第一要?jiǎng)?wù)，“書(shū)中自有黃金屋“，已成為當(dāng)時(shí)人們的普遍共識(shí)。家庭殷實(shí)點(diǎn)的，或聘家庭教師或送子入私塾。經(jīng)過(guò)《四書(shū)》《五經(jīng)》的寒窗磨練的書(shū)生們，到了登科立業(yè)的而立、不惑或知天命之年。他們都飽讀了經(jīng)書(shū)，或進(jìn)學(xué)，或及弟，或中舉，或留學(xué)。
有記載的，中進(jìn)士8人，中舉的36人，入貢生的61人，出國(guó)留學(xué)的9人，（見(jiàn)1934年《莊河縣志》）。這些人的文韜武略，墊厚了莊河的文曲高臺(tái)，同時(shí)也促進(jìn)了莊河書(shū)畫(huà)藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。
這個(gè)時(shí)期，莊河境內(nèi)的四大港，（老漁市船塢的莊河港，華興泰船埠的青堆，打拉腰船埠的打拉港，大灣船埠的大孤山港）即是商賈云集之地，也給文人墨客創(chuàng)造了讀書(shū)論經(jīng)硏藝之良機(jī)。關(guān)內(nèi)關(guān)外的百石之舟，往來(lái)于北平、天津、煙臺(tái)、塘沽、威海、上海等地。書(shū)畫(huà)作者或乘舟南下，或揚(yáng)帆北上，有了研究、學(xué)習(xí)、交流經(jīng)驗(yàn)的有條件。明清，民國(guó)名家的文學(xué)作品又不斷傳入莊河，即增厚了莊河文化，又給書(shū)畫(huà)作者帶來(lái)了樣本，得以面對(duì)面的欣賞與品評(píng)。進(jìn)而充實(shí)了理論，反復(fù)了實(shí)踐。由此，莊河的書(shū)畫(huà)藝術(shù)有了很大的提高，并借此走出了域限。 另一方面，受外來(lái)文人的影響，山東、京滬、江浙及周邊地區(qū)的文人吳石仙，任伯年，花石棉，劉心田、周鐵衡、李東園、潘齡皋、王垿、翟云生、李漢章、胡永年、葛月潭，沈雨田、楊草仙、張林屋等，這些人的墨本傳入莊河，有的來(lái)莊河會(huì)友留駐莊河，這給莊河的文化發(fā)展，特別是書(shū)畫(huà)藝術(shù)帶來(lái)了蓬勃的生機(jī)。日本，朝鮮，俄羅斯等周邊國(guó)家書(shū)畫(huà)家，華山，長(zhǎng)谷雪野，蕭峰，鐵崖道人，李承錫。金宏道、李桂臣等人，此時(shí)也來(lái)往于東北各地，常在大孤山，青堆，莊河駐足，與當(dāng)?shù)氐臅?shū)畫(huà)作者論理談道，切榷技藝。西方人文主義思想得以滲入，中西文化互補(bǔ)，視野更廣，理論與技法得以很大提高。而在外做官留學(xué)的蕭憲章，衣學(xué)讓。孫煥章、衣文深、景云和等，又將國(guó)內(nèi)不同流派、不同內(nèi)容及筆墨技法帶入了莊河，容融并間接地傳授，催化了莊河書(shū)畫(huà)，躍登藝壇，并躋身于全國(guó)名家之林。
此時(shí)莊河書(shū)畫(huà)作品無(wú)論從藝術(shù)風(fēng)格，題材內(nèi)容，書(shū)畫(huà)創(chuàng)作的水平都處于成熟階段，且異彩紛呈；其時(shí)的書(shū)法作品諸體皆備，且端莊，雄渾，雅澹，酷率，清新雋秀，磅礴酣暢，陽(yáng)剛而充滿生機(jī)，并大顯個(gè)性書(shū)風(fēng)，所反映的內(nèi)容，與中國(guó)哲學(xué)思想同源。并注重了儒家文風(fēng)；繪畫(huà)作品繼承了傳統(tǒng)，并兼取了諸家之長(zhǎng)，題材不拘一格，筆法工寫(xiě)兼蓄，墨色兼用。所表達(dá)的形式既崢嶸璀璨，幽邃神韻，又蒼古質(zhì)樸，雅澹華貴。特別是喜禪三下江南，效其瀟灑之風(fēng)，勃然而起。莊河繪畫(huà)也由此從意象而走向了寫(xiě)實(shí)。立足于寫(xiě)生，趨于自然，并敢于標(biāo)新立異。且寫(xiě)實(shí)不俗，夸張有度，其內(nèi)容大都追求和平安逸的生活和傾訴著體驗(yàn)生活物理的自然之趣。
就作品本身來(lái)看，這些在特定的歷史時(shí)期，及特定的歷史條件下的中國(guó)書(shū)法與繪畫(huà)，乃是前賢為我們現(xiàn)代人留下的當(dāng)時(shí)的社會(huì)信息，既反映當(dāng)時(shí)人們思想，生活，社會(huì)活動(dòng)諸事的“老照片＂；也是作者對(duì)當(dāng)時(shí)政治，經(jīng)濟(jì)，文化及風(fēng)土人情，諸方面觀察認(rèn)識(shí)情感的首首抒情詩(shī)；是書(shū)畫(huà)家們用自己的獨(dú)特的審美觀念與審美情趣，對(duì)客觀世界的品評(píng)、捕捉與提煉與描述；對(duì)宇宙，對(duì)生命運(yùn)動(dòng)的感悟，充滿了對(duì)末來(lái)美好生活的追求與憧憬。閃爍著中華民族古典文化藝術(shù)的光輝，具有顯明的民主性與人民性。同時(shí)也展示了作者在繼承，弘楊發(fā)展民族文化奮斗中，用文人的思維，去塑造高級(jí)審美情趣所做出的苦心礪志。
應(yīng)該說(shuō)莊河這一書(shū)畫(huà)家群體，他們精深的文化修養(yǎng)，善施樂(lè)為的淳樸品德，及或書(shū)或畫(huà)的精湛藝術(shù)造詣。為人們的思想覺(jué)悟提高、精神面貌的改變、區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化繁榮，和對(duì)民族智慧的開(kāi)拓與再塑，都起到了巨大的推動(dòng)作用。
千年風(fēng)流浪淘盡，百代春秋真情垂。文化，關(guān)系到民族精神的消長(zhǎng)，氣運(yùn)的盛衰。莊河這一書(shū)畫(huà)家群體，他們繼承了傳統(tǒng)的文化，又弘揚(yáng)了民族精神。雖說(shuō)他們不能個(gè)個(gè)都稱為大師，但他們?cè)谝粋€(gè)時(shí)代，一個(gè)時(shí)期所留下的堅(jiān)實(shí)的足跡，蘊(yùn)藏著滿腹經(jīng)綸，張揚(yáng)他們的神彩與風(fēng)貌，獨(dú)領(lǐng)了時(shí)代風(fēng)騷，就足以爍古耀今了。
作者簡(jiǎn)介：翰墨軒，原名張?jiān)魄洹＝淌?、?shī)人、書(shū)畫(huà)家。作品在多家報(bào)刊發(fā)表，并編入《中國(guó)當(dāng)代書(shū)畫(huà)家作品選》、《中華藝術(shù)寶庫(kù)》等文集。
