西部新鄉(xiāng)土文學(xué)是游子與家鄉(xiāng)的
一次約定和一生的許諾
史靜波（寧夏）
今天在木蘭書院為張少?gòu)?qiáng)先生的《隴山塬》舉辦這樣一個(gè)小型的研討會(huì)，我感到非常榮幸，非常高興。
剛才，聽了李興民、高麗君、趙宗明幾位老師的發(fā)言，深受啟發(fā)和教育。我是文學(xué)的外行，文學(xué)圈外人，能夠聆聽文學(xué)人專業(yè)、精彩的發(fā)言，從你們的話語(yǔ)中體會(huì)文學(xué)的獨(dú)特魅力，真是人生幸事。
對(duì)于《隴山塬》，因?yàn)槲也皇俏膶W(xué)的內(nèi)行，所以沒有評(píng)論的資格，只有拜讀的責(zé)任。非常贊同幾位老師的觀點(diǎn)，我為大家對(duì)少?gòu)?qiáng)的鼓勵(lì)和直言不諱的建議、批評(píng)、指導(dǎo)，替少?gòu)?qiáng)感到由衷的高興。
對(duì)于別人，我是因文識(shí)人，對(duì)于少?gòu)?qiáng)，我是因人識(shí)文。他是一個(gè)那樣憨厚、樸實(shí)的人，在外打拼多年，飽嘗生活的艱辛，卻仍然不改善良的本性，是非常難得的，也是我們西部新鄉(xiāng)土文學(xué)人引以為豪的。
剛才，趙宗明老師說，他走進(jìn)木蘭書院，感到震撼和高興，木蘭書院為作家們提供了一個(gè)寧?kù)o美好的創(chuàng)作平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上，理應(yīng)走出無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品。我也深以為然，少?gòu)?qiáng)的《隴山塬》就開了一個(gè)好頭。
木蘭書院（固原市新鄉(xiāng)土文學(xué)的誕生地）
我和興民商量，以后凡是書院聯(lián)系的作家，凡有重要的作品問世，我們都會(huì)開一場(chǎng)研討會(huì)，費(fèi)用作家能承擔(dān)一些就承擔(dān)一些，承擔(dān)不了就全部由書院承擔(dān)。我們想通過這種方式，表達(dá)對(duì)作家和作品的敬意和鼓勵(lì)。
我們希望有更多優(yōu)秀的評(píng)論家關(guān)注西部新鄉(xiāng)土文學(xué)作家的寫作，因?yàn)槿魏我粋€(gè)文學(xué)風(fēng)格的形成和興起，都離不開優(yōu)秀評(píng)論家的關(guān)注、思考和批評(píng)。
剛才，麗君老師談到了鄉(xiāng)土文學(xué)的寫作，我想簡(jiǎn)要介紹一下西部新鄉(xiāng)土文學(xué)的由來和現(xiàn)狀。書院建成以來，本著對(duì)文學(xué)、文人的崇敬，一直致力于打造一個(gè)面向全國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作交流基地，發(fā)起一場(chǎng)探索文學(xué)賦能鄉(xiāng)村振興、將文學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)村振興的現(xiàn)實(shí)力量的實(shí)驗(yàn)。
因此，這個(gè)設(shè)想一開始就突破了地域觀念。由于我是西吉人，便將這個(gè)實(shí)驗(yàn)場(chǎng)放在了我的老家。興民是一個(gè)對(duì)基層、對(duì)老百姓、對(duì)基層創(chuàng)作者懷著深厚感情的人，也是一個(gè)文學(xué)理想主義者，受他的感染和帶動(dòng)，我們聯(lián)系當(dāng)年固原師范春花文學(xué)社的師生和周邊農(nóng)民作家，開始了這場(chǎng)文學(xué)賦能鄉(xiāng)村振興的“九園之鄉(xiāng)”實(shí)驗(yàn)。
幾年來，我們聯(lián)系的全國(guó)各地的作家超過了200名，本土作家140多名，創(chuàng)作出大量鄉(xiāng)土題材的文學(xué)作品。今年在木蘭書院首屆詩(shī)人節(jié)上，我們正式將這種文學(xué)風(fēng)格命名為“西部新鄉(xiāng)土文學(xué)”。
西部新鄉(xiāng)土文學(xué)是具有深厚的地域特色，但超出了地域觀念的一種文學(xué)風(fēng)格的概括。它具有四個(gè)鮮明特征：
一是時(shí)代性，即它是鄉(xiāng)村振興的新時(shí)代背景下，和鄉(xiāng)村振興的時(shí)代潮流緊密相關(guān)的，關(guān)于鄉(xiāng)村的思考、書寫和表達(dá)；
二是鄉(xiāng)土性，即它表現(xiàn)的主要題材是新時(shí)代下的鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)土和鄉(xiāng)愁；
三是主體性，即它是第一次實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村建設(shè)者主體與寫作主體的統(tǒng)一，即由鄉(xiāng)村建設(shè)者自已作為主體對(duì)鄉(xiāng)村的書寫；
四是實(shí)踐性，即它不是一種純文學(xué)的現(xiàn)象，而是與鄉(xiāng)村振興實(shí)踐和產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)合起來，將文學(xué)轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村振興現(xiàn)實(shí)力量的文學(xué)新行動(dòng)。
很多參與到西部新鄉(xiāng)土文學(xué)作家群的寫作者，本身并沒有成名成家的野心，只是出于對(duì)文學(xué)的喜愛、熱愛。如果從成名成家的角度講，我們大多數(shù)人的努力大概率都是無意義的。一個(gè)人死了，可能過不了頭七，人們就不會(huì)記得他了。但我們具有當(dāng)下的意義，即生活的意義，在文學(xué)審美的創(chuàng)造中，我們感受生命美好的體驗(yàn)，感受到生命的意義。
對(duì)于未來，也是有意義的，那就是因?yàn)槲覀兊男袨?，影響到他人和后人的生活方式，讓他們讀書求知、知書達(dá)理。所以，也許我們中間并不能產(chǎn)生一個(gè)文豪，但我們的后人也許會(huì)因?yàn)槲覀兊挠绊懏a(chǎn)生幾個(gè)真正的讀書人，那我們就已經(jīng)功德無量了。
文學(xué)是一種反思，正是因?yàn)檫@種反思，我們的社會(huì)和每一個(gè)個(gè)體才變得文明，更有道德，不斷進(jìn)步。對(duì)于鄉(xiāng)村，我覺得這也是文學(xué)獨(dú)特的價(jià)值和作用所在。
所以，從社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的角度講，文學(xué)不應(yīng)該成為高高在上的東西，就像有人愛打麻將，有人愛喝酒一樣，如果能夠讓文學(xué)成為我們生活的一部分，變成一種生活方式，就是一個(gè)了不起的進(jìn)步，本身要比成名成家重要得多，意義要深遠(yuǎn)得多。
現(xiàn)在，西部新鄉(xiāng)土文學(xué)作家們的寫作非?；钴S，非常勤奮。當(dāng)然，還不能說每一首詩(shī)、每一篇散文都體現(xiàn)著西部新鄉(xiāng)土文學(xué)的四個(gè)特征，因而在本質(zhì)上還不屬于西部新鄉(xiāng)土文學(xué)，但這一文學(xué)風(fēng)格所受到的廣泛關(guān)注和它的快速發(fā)展，已經(jīng)昭示出它不可阻擋的蓬勃力量。
我跟興民開玩笑說，我們不著急，也沒有野心，也不想做大，覺得有意義、有價(jià)值而恰好自己喜歡，便去做，個(gè)體的力量都是很渺小的，但勿以善小而不為，總勝于無，做他個(gè)后半輩子，只要活得久，一切奇跡都可以創(chuàng)造。
但在這里，我要認(rèn)真地講，西部新鄉(xiāng)土文學(xué)是我們這些出走半生的少年，對(duì)家鄉(xiāng)一次傾心的約定和一生的許諾，是要堅(jiān)持走下去的。從少?gòu)?qiáng)的《隴山塬》里，我們都能感受到我們對(duì)家鄉(xiāng)這片土地的深情厚愛，那用嘶啞喉嚨歌唱著的滿含著淚水的鳥。
無論你家在何處，在這一點(diǎn)上，大家是共同的、一致的。
《隴山塬》研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)
剛才聽大家研討《隴山塬》，我有兩點(diǎn)思考：
第一，興民說《隴山塬》是“百年隴山塬，一部變遷史”，我非常同意這一高度概括的論點(diǎn)。這一百年來，鄉(xiāng)村發(fā)生了前所未有的歷史巨變，這個(gè)巨變?yōu)槲覀兊膶懽魈峁┝巳≈唤叩奈膶W(xué)富礦，也是完全可以產(chǎn)生偉大的文學(xué)作品的。
這一百年來，舊鄉(xiāng)土中國(guó)不斷解體，新鄉(xiāng)土中國(guó)不斷構(gòu)建，這其中的變遷，是非常復(fù)雜，非常深刻，甚至說是驚心動(dòng)魄，引人深思的。這種變遷，不是可以用宏大的政治和歷史術(shù)語(yǔ)就能講明白的，特別是個(gè)體在這個(gè)巨變進(jìn)程中的遭遇與浮沉、成功與失敗、疾苦與幸福、悲歡與喜憂，為文學(xué)提供了大顯身手的舞臺(tái)。只有通過文學(xué)，才能生動(dòng)再現(xiàn)這種歷史的真實(shí)，給后人深刻的啟迪和思考。
這一百年來，也是個(gè)體在滔滔歷史浪潮中不斷消解，從而不斷與現(xiàn)實(shí)和命運(yùn)抗?fàn)幍倪^程，每個(gè)人為個(gè)體的“存在感”不斷努力，但又不斷挫敗，于是又在新的希望和迷茫中，以個(gè)體生命的巨大堅(jiān)韌，重樹個(gè)體的存在感、價(jià)值感和歸屬感，這種努力，至今還看不到結(jié)果。我想，這是貫穿著百年變遷史的主線之一。這個(gè)視角，是值得寫作者深入觀察、深入思考和深入表達(dá)的。
當(dāng)然，并不是每一個(gè)作家都有透視這種百年巨變本質(zhì)的能力，那么，正如趙宗明和麗君老師所講的那樣，真實(shí)書寫就是最保險(xiǎn)的做法。要做一個(gè)老老實(shí)實(shí)的人，不要耍小聰明，不要自以為是，不要在寫作中加入自己的私貨，不要用一己的觀念編造虛假故事。虛假和藝術(shù)虛構(gòu)是兩回事。用這種態(tài)度和寫法去寫，才可能寫出超越我們自身局限性的文學(xué)作品來。
第二，剛才趙宗明老師說到創(chuàng)作方法的問題和現(xiàn)實(shí)主義寫作。我想，我們?cè)趧?chuàng)作方法和技術(shù)、技巧上還有非常大的提升空間。趙老師剛才說到了《百年孤獨(dú)》，我們可以用心地好好拜讀一下《百年孤獨(dú)》。
這部劃時(shí)代的文學(xué)巨著，影響了中國(guó)當(dāng)代幾個(gè)人的寫作，陳忠實(shí)的《白鹿原》，莫言的作品，余華的作品，都深受它的影響。
木蘭書院（文學(xué)墻）
有人說，《百年孤獨(dú)》是一部文學(xué)的圣經(jīng)，就在于它對(duì)人類社會(huì)，對(duì)信仰、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、性愛等涉及人類存在的幾乎全部重大問題都進(jìn)行了深刻解讀。它是一部人類命運(yùn)的預(yù)言和寓言：信仰、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、性愛，都無法改變?nèi)祟惿鐣?huì)魔幻、虛妄和孤獨(dú)的本質(zhì)，而這些都是深植于人性本身的。因而，如果人性本身不改變，人類就最終難以擺脫孤獨(dú)的命運(yùn)，像一個(gè)長(zhǎng)著豬尾巴的孩子一樣被拖進(jìn)螞蟻洞里。
所以，魔幻現(xiàn)實(shí)主義是馬爾克斯的偉大創(chuàng)造，因?yàn)槌四Щ矛F(xiàn)實(shí)主義手法，我不知道文學(xué)如何能表現(xiàn)馬爾克斯要表現(xiàn)的主旨。只有魔幻現(xiàn)實(shí)主義這種很“魔幻”的寫作，才能抵達(dá)世界穿越現(xiàn)象的真實(shí)。因而，他將現(xiàn)象加以變形和重構(gòu)了，體現(xiàn)出巨大的藝術(shù)表現(xiàn)力、感染力和語(yǔ)言的神性。
比如，他的開篇第一行文字：“許多年以后，面對(duì)行刑隊(duì)，奧雷良諾上校一定會(huì)想起，他父親帶他去見識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午?！睍r(shí)間上的歷史、現(xiàn)實(shí)、未來和人物主體在短短一句話里全部寫進(jìn)去了。比如，他寫現(xiàn)代文明對(duì)馬孔多的巨大沖擊：吉普賽人帶著磁鐵在村里游走，每戶人家的鐵鍋、門上的鐵釘，都格格巴巴掙脫出來，跟在磁鐵后飛奔。比如，他寫他理想中最美的人性——雷梅黛絲，最后是坐著阿拉伯飛毯飛向了天堂。等等。
這些文字，都體現(xiàn)出了馬爾克斯偉大的哲思、天才的文學(xué)天賦和近乎神人的想象力，可以說，一些現(xiàn)實(shí)主義作家寫的文字，我盡管不能寫成一部完整的大作，但要寫一個(gè)段落，是可以寫出來的。但是《百年孤獨(dú)》里的文字，我連一段也寫不出來。
所以，我說，我們?cè)趧?chuàng)作手法、方法上，在語(yǔ)言文字的運(yùn)用上，在藝術(shù)性的提升上，還有巨大的空間。不但是我們西部新鄉(xiāng)土文學(xué)作家，當(dāng)下的所有寫作者也大致如此，在馬爾克斯面前都是要汗顏的，真可謂路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
作家簡(jiǎn)介：
史靜波，固原市作協(xié)副主席，西吉縣作協(xié)主席，木蘭書院創(chuàng)辦人，自由寫作者。代表作有《木蘭閑話》，《幸福教育學(xué)》，話劇《洋芋花開》，地方歌劇《情系黃土地》等。
