維那領(lǐng)大眾恭誦：法筵龍象眾，當(dāng)觀第一義，諦觀法王法，法王法如是。  

南無楞嚴(yán)會上佛菩薩，南無楞嚴(yán)會上佛菩薩，南無楞嚴(yán)會上佛菩薩。  

諸位道友，我們今天總算緣成熟了，我們想講楞嚴(yán)經(jīng)好幾個(gè)月了，我個(gè)人的障礙很多，因?yàn)榭紤]到恐怕講不成，現(xiàn)在總算消失一些障礙，跟大家結(jié)緣，共同學(xué)習(xí)楞嚴(yán)經(jīng)。大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)。是依照華嚴(yán)經(jīng)賢首講經(jīng)的次第程序，要講哪一部經(jīng)用十門來解釋。第一個(gè)先解釋經(jīng)的名，解釋經(jīng)的題。接著講為什么發(fā)起楞嚴(yán)這個(gè)教義的。第三個(gè)就是這三藏屬于那一藏，在諸乘之中屬于那一乘。再解釋這部經(jīng)它的道理，它的意義是了義是不了義、是深是淺。然后次第講教的體，這部經(jīng)加被哪一些人，也就是所被的機(jī)。對于這個(gè)教，楞嚴(yán)經(jīng)的目的、趣向，是不是一切眾生都能學(xué)，是不是一切眾生不能學(xué)，有通有別。第八說這部經(jīng)是在什么時(shí)候說的，說它教起因緣前后的時(shí)間。接著再講講歷代對這部經(jīng)的傳譯。第十個(gè)解解它的義理。

這是一切講經(jīng)的根據(jù)十門分析，賢首宗是這樣子，我是根據(jù)賢首宗來講。

凡是說這部經(jīng)的題，“大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)”，這是這部經(jīng)的題目，也是總綱。因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)這部經(jīng)的時(shí)候，大家思想上先要了解它的大概意思?？偟倪@部經(jīng)是講禪宗的，從最初修禪定，到最后究竟了義禪定，就是講定的法的。我們分別看這個(gè)題目在原文的原話，大佛頂悉怛多般怛啰，這是一切諸佛的清凈的法眼。第二個(gè)大義，這是因?yàn)榫茸o(hù)阿難，讓他得脫苦難，這還屬于阿含部分的，不是楞嚴(yán)經(jīng)的了義，讓阿難破除我見，以后波斯匿王向佛請求，佛讓他破除斷見。這個(gè)前頭的我見斷見都屬于阿含部分的。

如來的本義，如來密因修證了義，這前頭是教起因緣。而這部經(jīng)跟華嚴(yán)經(jīng)的妙義相通的，大佛頂就是大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒。大家都會念楞嚴(yán)咒，就是楞嚴(yán)咒的咒義，這是密義。楞嚴(yán)經(jīng)的密義就是咒，楞嚴(yán)咒。經(jīng)文解釋就是顯，你要想明了楞嚴(yán)咒什么意思，那就學(xué)楞嚴(yán)經(jīng)吧！楞嚴(yán)經(jīng)就是楞嚴(yán)咒的密義的解釋。密因就是咒，修證了義就是顯，就是解釋密因的。因?yàn)榇蠓綇V這三個(gè)含義，跟咱們講大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)的含義是一樣的，體性是一樣的。所以就是諸菩薩萬行首楞嚴(yán)，經(jīng)文上頭所講的也都是萬行首楞嚴(yán)。經(jīng)是解釋密咒的，密咒又是經(jīng)的總說，我們就分別來解釋。

往往古來時(shí)候解釋一部經(jīng)，按照五教的教義來講，它要先解釋這個(gè)經(jīng)的題，如果你把經(jīng)的題了解了，這部經(jīng)你就了解一半了，大義你就明白了。各個(gè)經(jīng)的題都不一樣的，有的是以人為主的，有的是以法為主的，有的用譬喻來顯示?；蛘甙讶撕头ê掀饋碜鳛檫@個(gè)經(jīng)的題，或者人和喻作為這個(gè)經(jīng)的題，或者法和喻作為這個(gè)經(jīng)的題?；蛘呷朔ㄓ魅齻€(gè)都具足來作為這個(gè)經(jīng)的題。

什么叫以人為題？彌陀經(jīng)，阿彌陀佛這是以人說的。維摩詰經(jīng)，維摩居士以人來說的。這部經(jīng)就以人來作題目，單人為題。光是法，有般若經(jīng)、大般涅槃經(jīng)，沒有喻，也沒有人。大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)就是人法喻三個(gè)都具足。所以這個(gè)經(jīng)的題，你一看經(jīng)的題就知道經(jīng)的意思了。如果說地藏經(jīng)，單人。說地藏菩薩本愿經(jīng)，就是人和法。再說文殊師利問般若經(jīng)，那也是以人和法為這經(jīng)的題。有的是人和喻，菩薩瓔珞經(jīng)，菩薩是人，瓔珞是比喻的意思。如來獅子吼經(jīng)，也是人和喻。有的經(jīng)像妙法蓮華經(jīng)，妙法是法，蓮華是喻，這是法喻為題。

每部經(jīng)的標(biāo)題都不一樣的，因?yàn)槟銖倪@個(gè)經(jīng)題就知道了這部經(jīng)的大概意思。

我們解釋這部楞嚴(yán)經(jīng)，全經(jīng)的意義，“大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)”，這部經(jīng)題目很長，我們平常就叫楞嚴(yán)經(jīng)，但是具足來說得說全。

什么叫大佛頂？大佛頂是表法的。大，咱們講大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)講得很多了，大就包含一切。稱贊這部經(jīng)它的體，大以法性為體，就是這個(gè)經(jīng)非常廣大，拿佛頂作比喻?！按蠓痦敗比齻€(gè)字就是表這個(gè)意思，就是稱贊的意思。密因，就是大的因，因生密，就叫密因。什么是大因？這個(gè)因能成佛果，所以稱為大因。你受持這個(gè)經(jīng)的，你要理解這個(gè)教義非常大，道理非常深，證得之佛果，修行的密因了義。就是說你成佛，大佛頂就是成佛的道理。這個(gè)成佛得假密因，如來密因，這部經(jīng)就是如來的密因。因的心，初發(fā)心的因的心，就是妙德的果德，就叫妙，微妙的意思。密因就是妙因，了義就是妙義。妙因妙義，六根清凈。萬行就是妙行。楞嚴(yán)就是妙定，妙定不是一般的定，而稱為妙定。是什么含義？我們?nèi)巳吮揪咦愕拿钚?，本體永遠(yuǎn)在定中，你修成也如是，我們沒有修也如是。不是修成了就增加，現(xiàn)在我們迷失了就減少，它是不增不減，所以這叫妙定，楞嚴(yán)妙定。大佛頂”這三個(gè)字把它作為這部楞嚴(yán)經(jīng)之首，贊嘆這部經(jīng)義理非常之深，就以“大佛頂”三個(gè)字來說。如來的密因，大佛頂本身就是如來的密因。

如來是佛的十號之一。佛有十號，如來是第一號，如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、調(diào)御丈夫、天人師，這是佛的十種德號，但是如來是第一號，佛佛道同，一切佛都如是。但是這部經(jīng)約佛的三身來說的，這部經(jīng)是講究究竟覺，始覺與本覺合了，合二為一，那就成為究竟覺。這是修成的，不是本具的，所以稱為如來。一般解釋如如不動(dòng)，如如不動(dòng)是體，來是應(yīng)化，應(yīng)眾生之機(jī)。毗盧遮那是他的體，釋迦牟尼是用，什么是他的相？盧舍那，報(bào)身佛是他的相。就是咱們講華嚴(yán)經(jīng)的時(shí)候，體、相、用三大。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在等于大家都是始覺，開始覺悟，出家修道，這叫始覺。等你回光返照的時(shí)候，由于始覺照著你自己本覺的理性。咱們現(xiàn)在不論你學(xué)戒也好，讀誦經(jīng)典也好，聞法也好，念佛也好，這個(gè)都是開始覺悟，這叫始覺。用這始覺的智慧，照了本覺的理。本覺的理就是真如的妙理，當(dāng)你始覺觀想一照，觀想法身如來是空的。佛體如虛空，因?yàn)榭詹拍鼙椋闈M一切處，遍滿一切時(shí)，沒有時(shí)間，沒有處所。所以如來法身遍一切處，這是法身如來。這是密因，這是講如來密因的。法身如來的密因，他起妙覺的智慧要利益眾生，從法身要利益眾生，把他果德所得到的稱為報(bào)身如來。報(bào)身如來叫盧舍那，盧舍那翻我們中國話，華言叫清凈滿一切處，叫凈滿。而他的法身是無相無言說的，報(bào)身把佛所集俱的智慧，以智慧為身，報(bào)身全是智慧身，沒有一切惑染。一切諸佛叫清凈，智慧圓滿了，智慧明凈達(dá)到極點(diǎn)，這是報(bào)身義。

佛的報(bào)身是智慧身，但是這個(gè)報(bào)身一般眾生是無法得見的，這是果地的菩薩化身諸佛所能夠承侍的報(bào)身。盧舍那佛坐的那個(gè)蓮華座，蓮華座有一千葉，整整一千葉的蓮華，由報(bào)身一切法傳給化身，一葉一化身。但這個(gè)化身佛是大化，大化又變成小化，一花百億果，一百億。報(bào)身坐的千葉蓮華，一花有一百億化身釋迦牟尼?；词菆?bào)，報(bào)即是法，三身一體。在這個(gè)地方講的要講四身，報(bào)身有大應(yīng)，應(yīng)身又有化身，化分大化小化。盧舍那佛坐的千葉蓮華叫大化身，大化的釋迦牟尼，一花一花百億果，一百億釋迦，這叫小化，千百億釋迦。為什么化這么多？因?yàn)楸娚臋C(jī)不同。這個(gè)佛在這個(gè)世界化現(xiàn)的，跟在極樂世界化現(xiàn)的，完全不一樣了；跟藥師琉璃光如來化現(xiàn)的，完全不一樣了。這個(gè)密因就指這報(bào)身佛說的，密因是指報(bào)身、應(yīng)身、化身。現(xiàn)在我們修的因，密因，修報(bào)身。 

法身是本源，為什么不修法身？法身是我們本具足的，不假修證的，人人本具足法身。毗盧遮那遍滿一切處，每一個(gè)人都可以說毗盧遮那，沒有報(bào)，沒有化，沒有應(yīng)。諸佛的法身跟眾生的法身是一個(gè)，眾生沒有報(bào)，沒有應(yīng)，沒有化。眾生的報(bào)是業(yè)報(bào)，眾生的化，是業(yè)障身。因此如是的理解，如是的修行。如來密因不是事相，也不是事相的修行，我們顯因可以見到，密因我們見不到了。如來的密因是十方一切諸佛，他成道果德的時(shí)候，所依的那個(gè)心。那個(gè)心就是我們每個(gè)眾生的本性，每個(gè)眾生的根性，就我們那根性就能夠成菩提，證涅槃，跟佛無二無別的，但是沒有修證。我們感的報(bào)身是業(yè)報(bào)，諸佛所感的報(bào)身是功德，修得的功德的體。這個(gè)在你修的時(shí)候，證得果德的時(shí)候，你在因時(shí)候所發(fā)的心。一切諸佛成就都是依著這個(gè)心，一切眾生聞法發(fā)菩提心也是依著這個(gè)心，這個(gè)心人人本具，在眾生迷而不覺，我們就聞法皈依三寶，依著它而修證，這就密了，過程非常密，就叫密因。眾生都能成佛，眾生本具的因都是跟佛無二無別，缺乏修證，所以就密。這是講的因性。因即是果，因該果海，因性即是果性；到你成佛了，叫果徹因緣。咱們現(xiàn)在凡夫心，因該果海；到你成佛了，果徹因緣。但是這一個(gè)因該果海，一個(gè)果徹因緣，極端秘密，這叫密因。本來是因性，但是它就是果，果就是密，因性即是果性。如來證得的極果，也就是證得他的因性，所以不離證因，因該果海；證得果徹了，叫果徹因緣。這樣子講密因。修證了義，密因所起的，依著密因所起的，又假修證修的功夫，證得的功夫。修的時(shí)候，就是把你身心修理修理。像我們學(xué)戒、念佛，這都是整治你的身心，斷你無明煩惱，乃至最高處斷了習(xí)氣，把你身心修理好。從開始斷見惑、思惑、塵沙、接著是斷無明，再斷習(xí)氣，無明習(xí)氣。這都是你整治身心修的時(shí)候。我經(jīng)常跟大家講修理修理，就是依著什么修理？怎么樣修理？依著佛教導(dǎo)我們的方法。方法太多了，八萬四千法門，依著這個(gè)方法，身不造殺盜淫，容易修理；心可不容易修理了，不要胡思亂想，你讓它斷煩惱，證菩提。修理我們的身心。修理好了，就證得了；證得了，就達(dá)到了義了。就是修證了義。諸菩薩萬行，就是修證了義的方法。 

菩薩，說圓滿了叫菩提薩埵。我們中國人喜歡簡略，菩提薩埵就略了，略了別人就不知道了，就知道菩薩，說來說去，把菩薩當(dāng)成華言了，薩埵沒有了，光剩菩薩了。菩薩是什么意思？菩薩還要翻，菩薩翻我們?nèi)A言叫覺有情，使一切有情眾生覺悟了。菩薩在行菩薩道，自己是有情。菩提薩埵，薩埵就翻有情，但是他是覺悟的有情。覺悟的有情度那些個(gè)沒覺悟的眾生，那這個(gè)覺悟的有情就是大道心的有情，沒覺悟的眾生沒有這個(gè)心。同時(shí)菩提薩埵有三種含義，他自己已經(jīng)覺悟了，覺悟是什么標(biāo)準(zhǔn)？覺悟有兩種標(biāo)準(zhǔn)，先認(rèn)得我空（無我），爾后是法空（無法），要能達(dá)到無我無法、我空法空。有時(shí)候我不說我，說有情。是我法兩空的有情，才叫菩薩。能夠覺到法界真理，認(rèn)得無量眾生空的，空而不舍悲智，大悲心、智慧心不舍，自他兩利。自己在進(jìn)修，直至成菩提，成阿耨多羅三藐三菩提，下化他，讓一切眾生，讓他們都學(xué)般若波羅蜜，都證得。 這個(gè)菩薩有五十五位，咱們在華嚴(yán)經(jīng)都講過了。從十信開始，初信到十信，初住到十住，初行到十行，初回向到十回向，初地到十地，十信、十住、十行、十回向、十地，這講五十二位，到了等覺地，總共成五十三位。但是這個(gè)楞嚴(yán)經(jīng)講圓融無礙。修行當(dāng)中的時(shí)候，圓融是什么？無礙是什么？萬行。菩薩利有情的時(shí)候，自修他修無量法門，叫萬行菩薩。所以你證得了圓通的體，起了沒有作用的妙用，無作的用叫妙行。就是作而不去起念、不去執(zhí)著，就叫作即無作，就叫妙行。普賢菩薩十大愿王，文殊師利菩薩十大愿，觀世音菩薩三十二應(yīng)，乃至十四無畏、四不思議法，這些個(gè)都叫萬行所包括。

咱們現(xiàn)在講楞嚴(yán)經(jīng)的楞嚴(yán)定，為什么不叫定，叫個(gè)楞嚴(yán)？因?yàn)樗x很廣。

楞嚴(yán)，定即是慧，叫大定的智慧，慧即是定。也不叫慧，也不叫定，叫三摩地。三摩就是智慧的定，定慧圓融，流入菩薩智慧海。菩薩智慧海就是佛海，就是薩婆若海。

我們現(xiàn)在大家還沒入信位。修行進(jìn)入信位，就是你的根和你的力能夠相信佛，皈依三寶了，每天照佛所教授行持，有了信心了。但是這也有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的、有個(gè)要求的，你覺知念頭不對，起個(gè)錯(cuò)誤的念頭，覺知前念起惡，覺知后念不起。覺了念頭不對了，馬上止住了，這叫入了信位了，信心不會再喪失了。遇著挫折了，遇著什么煩惱了，不信佛了，這個(gè)念頭沒有了，入了信位了，叫不退位，叫信不退。住就不同了，咱們講華嚴(yán)經(jīng)很清楚，住在佛家，成為佛子，這不是在家的了。十行，這是菩薩所修的，以六度萬行廣度一切有情，大作佛事，這叫十行。十回向，把所做的佛事回向佛心。特別要注意，把你所做的事都是佛事，回向佛心，回向首楞嚴(yán)，首楞嚴(yán)即是佛事。十信、十住、十行、十回向、十地，在十地之前得修四加行，加行位。這個(gè)時(shí)候沒有心佛的差別，也沒有眾生的差別，讓你的心念能夠把心和佛結(jié)為一體，心佛合為一體。心即是佛，佛即是心，這才能登大歡喜，登入歡喜地，破無明，見法身，契真如，證涅槃。跟真如結(jié)合了，證到不生不滅了，這時(shí)候進(jìn)入等覺位菩薩。上來咱們講五十五位，大家記到十信、十住、十行、十回向、四加行、十地，五十四位，加等覺五十五位，破生滅相，究竟成佛。

首楞嚴(yán)是梵語，印度話，翻我們中國話叫大定，一切定的總名，就叫大定。名詞很多，妙奢摩他。圓滿了，一切定圓滿了，叫妙舍摩他。定，加個(gè)妙，妙舍摩他。或者叫三摩地，或者叫禪那，這叫別名。首楞嚴(yán)是總名，別名妙舍摩他、三摩地、禪那，有這三種別名。首楞嚴(yán)一定具足三種，不是一般的定，不是修證引起的那個(gè)定，所以叫大定。咱們起心對的境界，對心觀境，這個(gè)定不是的，這個(gè)是自體本性的本體，自性的本體的定。佛自己解釋的，一切事究竟堅(jiān)固，任何事都究竟了、都堅(jiān)固了。那什么意思才能一切事都堅(jiān)固？一切都在定中。一切事堅(jiān)固，任何事物不能破壞，這叫楞嚴(yán)定，首楞嚴(yán)大定。

這是體性的定，一切定的總體體性之定。佛自己在涅槃經(jīng)解釋首楞嚴(yán)，就光解釋首楞嚴(yán)，一切事究竟堅(jiān)固。任何事達(dá)到究竟堅(jiān)固，所以徹法的根源，一切事究竟堅(jiān)固。但是這是理，說的理體，這種定叫什么定？圓定，圓滿大定。就是自心法性的理體能統(tǒng)攝萬法，而不被萬法所動(dòng)，但是它本來就不動(dòng)。咱們盡管在六道輪回，經(jīng)過很多苦難，經(jīng)過無量劫的流轉(zhuǎn)，本性的大定從來沒動(dòng)過，你恢復(fù)就是了，再恢復(fù)你的本性就可以了。這叫本定。所以廣大叫為妙定，不可思議的定。但是這個(gè)定又不是修得來的，是自性本具的，永遠(yuǎn)不會動(dòng)，不假修證。雖然我們現(xiàn)在都迷了，有各種的惑，但是我們定的本體沒動(dòng)，不失掉，也沒有動(dòng)，這叫圓滿了。所以在楞嚴(yán)經(jīng)，在經(jīng)前半部談的是如來藏性，啟發(fā)或者開發(fā)圓通。圓通是無礙的意思。啟發(fā)圓通，開發(fā)圓通。后半部楞嚴(yán)經(jīng)說圓通，說究竟圓通的義，修證如來藏性。但是不用前段、后段，此經(jīng)只講一個(gè)字，定！初定、中定、大定，這叫三定，就是三佛性。三定，就是三因佛性，名詞是舍摩他、三摩地、禪那。這是全經(jīng)的大義，在一個(gè)經(jīng)題就把整部楞嚴(yán)經(jīng)就講了。

在過去的古德，有些個(gè)講經(jīng)的時(shí)候，他有的時(shí)間就在這個(gè)經(jīng)題講完了，有些聽經(jīng)的人就不聽經(jīng)文了，這就走了。為什么？在經(jīng)題他把大義就講清楚了，他就懂得了，完了他依文解義，自己去看。現(xiàn)在我們這不是，我們這大概把這經(jīng)題說一說。古德講這個(gè)經(jīng)題，或者講一個(gè)月，或者講二十天，全在經(jīng)題發(fā)揮，不立文字，不依著文字講，光講大義?，F(xiàn)在的人，就是我們現(xiàn)在的道友，全講經(jīng)文都不能進(jìn)入，一個(gè)經(jīng)題能進(jìn)入得到嗎？不可能。但是在經(jīng)題又不能不把它大致解釋一下，大致解釋一下就是使你沒入全經(jīng)之后，在經(jīng)題當(dāng)中，你就能可以進(jìn)入了。因此咱們大概說一說，就用一座把經(jīng)題講一講。

以下要開始講故事了。這是釋迦牟尼佛在兩千六百年前說的，咱們現(xiàn)在來講兩千六百多年前的事，是不是故事？你當(dāng)故事聽，心里不會煩惱，你能夠進(jìn)入。我們不一定依著文字，知道前半段大概有四卷多經(jīng)文講的還是故事，講阿難的故事。但這屬于教義，屬于阿含經(jīng)的教義，不是楞嚴(yán)經(jīng)的教義，那叫故事。跟波斯匿王講，跟阿難講，這個(gè)故事很長，把釋迦牟尼佛所有說的法都叫因緣；不止楞嚴(yán)經(jīng)，因緣法生。所以釋迦牟尼佛說法四十九年全是因緣，不論哪部經(jīng)全是因緣。因緣說的不要當(dāng)真，“因緣所生法，我說即是空”，全是假的。聽故事的時(shí)候，不要認(rèn)真。注意，聽故事的時(shí)候不要太認(rèn)真。咱們

現(xiàn)在講這個(gè)要你認(rèn)真的是什么？修定。定的方法是什么？大家天天念楞嚴(yán)咒，但是你不懂，沒有翻譯，這經(jīng)就告訴你了。楞嚴(yán)咒，就是我上來講的都是楞嚴(yán)咒。什么含義？楞嚴(yán)咒里頭說的是故事。什么故事？成佛的故事，你怎么能成佛。楞嚴(yán)咒不翻，楞嚴(yán)經(jīng)翻了，楞嚴(yán)經(jīng)即是楞嚴(yán)咒。楞嚴(yán)就是密因、了義，語言、文字它是顯示密因的，顯示了義的，但是語言、文字不是密因，不是了義，它能使你進(jìn)入密因、進(jìn)入了義。講故事不是真實(shí)，但是能夠進(jìn)入真實(shí)。講舊事變成新事，故事是過去的事，舊的事，在我們現(xiàn)實(shí)當(dāng)中它是新事，它又是很新的新事。

好了，今天我們第一次講楞嚴(yán)經(jīng)，總算開始講了。

現(xiàn)在我們還把楞嚴(yán)經(jīng)繼續(xù)講幾句，楞嚴(yán)經(jīng)我們講到教起因緣。一切法不是孤立的，“法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣即應(yīng)”，今天大家所表現(xiàn)的，供養(yǎng)楞嚴(yán)法會一切諸佛菩薩。因?yàn)槲覀兘暹@一個(gè)因緣，供養(yǎng)楞嚴(yán)法會諸菩薩，這就是緣，假我活到了九十五歲的因緣來供養(yǎng)諸佛菩薩。 知道一切佛法是因緣生，因緣生起一切法，有總有別。佛說法的時(shí)代，四十九年說法，那是總，叫總說；現(xiàn)在我們解釋楞嚴(yán)經(jīng)，楞嚴(yán)經(jīng)就是別說。別說楞嚴(yán)經(jīng)的因緣，一共這個(gè)因緣大概有六種，說楞嚴(yán)法會的因緣。  

第一個(gè)因緣是阿難尊者，他因?yàn)槎嗦?，沒有定力，遭受摩登伽難。第二個(gè)因緣，有些佛弟子，認(rèn)為自己了不得了，狂慧，產(chǎn)生邪知邪見?？窕鄣囊馑?，就是沒有真正的智慧，還看不起別人，認(rèn)為自己了不得，這種都叫狂慧，邪知邪見。楞嚴(yán)經(jīng)講的教義專對邪知邪見，對治狂慧說的，為此佛說楞嚴(yán)。這是第二種講楞嚴(yán)經(jīng)的因緣。同時(shí)這些個(gè)弟子跟佛學(xué)法一、二十年了，例如阿難沒得定力，遭受摩登伽難，不能見自己的真性。真性不能顯現(xiàn)，佛說楞嚴(yán)，讓一切眾生明了自己的真心，向真性的因緣顯你的根性。這是佛說楞嚴(yán)經(jīng)的第三個(gè)因緣。一切法同在楞嚴(yán)大定之中，咱們今天所表演的，全是楞嚴(yán)定之中。不論我們孩子們唱的贊嘆歌，乃至我們諸位師父供養(yǎng)；都是供養(yǎng)諸佛，假這個(gè)因緣來供養(yǎng)諸佛，性定妙明的真體。我們每一位道友本來的自性是大定，是妙明真體，要顯，楞嚴(yán)經(jīng)就顯妙定。說定就是了，為什么加一個(gè)妙？現(xiàn)在我們今天所表演的，全在楞嚴(yán)定中，這就是動(dòng)即是定。這個(gè)大家必須得學(xué)全部經(jīng)，才能了解這個(gè)意思。明明是唱歌，明明做個(gè)儀式，為什么說這是大定？那你得學(xué)全部經(jīng)，學(xué)完了你就能明白到其中的理。同時(shí)我們這些表現(xiàn)，怎么認(rèn)識？顛倒想。這就是顛倒，是妄想，與妄相應(yīng)，與真不相應(yīng)，這要把它消除。楞嚴(yán)經(jīng)上講“銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身”，就是在我們無量劫顛倒想，所作所為全是顛倒想；但是一學(xué)楞嚴(yán)經(jīng)，不要經(jīng)過很長時(shí)間，把這顛倒想都消失了，就能證到法身，滅除你的惑染。 

再回過來說，現(xiàn)在我們今天所表演的，引發(fā)我們的真性。真性，大家所演的所唱的，這些個(gè)是從真性流露出來的，把妄想消掉，億劫顛倒想消除，咱們的真性就顯現(xiàn)了。真性沒有壽命長短的，那我們今天就算給真性作供養(yǎng)，供養(yǎng)我們每個(gè)人的法性，那叫真性。懂得這個(gè)真性了，你就知道我們所有的表現(xiàn)全是妄；妄盡了就歸真了，叫妄盡還源。一切妄盡了，就還我們本來的自性。在華嚴(yán)經(jīng)上叫妄盡還源觀。楞嚴(yán)經(jīng)所要教導(dǎo)我們的，把我們無量劫來顛倒妄想消除，叫妄盡還源。 

把這種道理，在楞嚴(yán)經(jīng)可以分作兩門的解釋。我們回顧一下，大乘起信論里，佛說一切的法你可以分作兩門，一個(gè)是法起的生滅門，生滅一切諸法，生滅滅已，就進(jìn)入真如門；二門。如果我們今天所有的表現(xiàn)，把它作為供養(yǎng)十方三世一切諸佛，供養(yǎng)一切尊法，供養(yǎng)一切賢圣僧，雖然這些法都是妄，藉妄顯真，以這妄法來顯我們的真理。佛在楞嚴(yán)經(jīng)教導(dǎo)我們，不要像阿難一樣的仗恃自己的多聞，仗恃自己的智慧，忽視了定力，他遇境沒有功力了。所以在楞嚴(yán)經(jīng)上說“阿難縱強(qiáng)記，不免落邪思”，不管他智慧好大，沒有定力的全叫邪思，邪思惟。利根的眾生，大多數(shù)利根的凡夫喜歡多聞，好務(wù)多聞，就是多聽法，但是缺乏什么？不修定力。這是楞嚴(yán)經(jīng)最重要的解釋，叫什么？修定。從定而發(fā)生的慧，從慧不能入定，所以說阿難多聞縱強(qiáng)記，不免落邪思，還屬于邪知邪見。 

聞思修的三慧，光聽的慧不行，沒有定力，要思，要觀。剛才有一班居士念心經(jīng)來作為供養(yǎng)，心經(jīng)第一個(gè)字是“觀”，觀自在菩薩修觀。這個(gè)觀是定，全觀即是大定，要用這個(gè)觀。這個(gè)觀是智慧照，以定而產(chǎn)生的智慧，這才叫真正智慧。所以楞嚴(yán)經(jīng)給我們要指示的，來教授的，就是學(xué)習(xí)定。但是這個(gè)定叫大定。楞嚴(yán)經(jīng)最主要的，就警告我們不要產(chǎn)生狂慧、邪思，等我們學(xué)了全部經(jīng)文才知道什么叫邪思。就是不正當(dāng)?shù)亩冀行?，所有我們的思想，所想的、所思惟的不是正確的，都是狂慧所產(chǎn)生的。在世間上的大心凡夫，發(fā)大心的凡夫，他見理高妙，一切經(jīng)論皆通，能見到實(shí)理，自己認(rèn)為不得了，自視天真，自己仗恃自己有智慧，但是沒有修證。這就是專指著阿難說的，沒有修證，遇到境界相就沒辦法了，不能轉(zhuǎn)化。所以在楞嚴(yán)經(jīng)就告訴我們，“心能轉(zhuǎn)境，即同如來”，你的心遇到什么境界相，不為境界相所動(dòng)，就叫轉(zhuǎn)境，與佛無二無別。所以你的心被境轉(zhuǎn)了，就是凡夫。心能轉(zhuǎn)境是佛，心被境轉(zhuǎn)是凡夫。 

在楞嚴(yán)經(jīng)教授我們，要依佛的方便的法門降伏于魔。所以佛叫文殊師利菩薩持楞嚴(yán)咒，這屬于方便法門。假佛的神力，假楞嚴(yán)咒的功力，假文殊菩薩真正的智慧，不是方便智，才能夠把阿難救出來，使阿難邪見得消失。但是阿難在這個(gè)當(dāng)中，心是明了的，力量沒有，被那個(gè)邪咒把他拘束的不自由了，假佛的神咒的力量才能得解脫。因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)間能講一部楞嚴(yán)經(jīng)嗎？不能夠。

把它變成密，就變成個(gè)咒，那很方便了，念一個(gè)咒就解決問題了。要是解釋這個(gè)咒的力量，為什么這個(gè)咒有這么大力量？你就把全部楞嚴(yán)經(jīng)學(xué)，學(xué)了楞嚴(yán)經(jīng)就是楞嚴(yán)咒，咒即是全部楞嚴(yán)經(jīng)，全部的楞嚴(yán)經(jīng)即是楞嚴(yán)咒，經(jīng)咒無二。同時(shí)指我們的真心，顯我們的根性，楞嚴(yán)經(jīng)講叫妙明真心。有的眾生他的心是妄想，一切眾生把這個(gè)妄想心當(dāng)成真心；但是有的眾生他悟得真心，降伏妄想心。但是我們一般的沒有學(xué)楞嚴(yán)經(jīng)，把這個(gè)妄想心當(dāng)成功能，一切動(dòng)作行為都是受妄想心的支配，那我們就把這個(gè)肉團(tuán)心，心臟的這個(gè)心當(dāng)成真實(shí)了。它不是的，它不是我們的心，只是肉體的心臟的部分。那我們學(xué)楞嚴(yán)經(jīng)，就從這個(gè)妄想心而認(rèn)識我們的真實(shí)心，就是明心見性，把一切境界相都看成虛偽的，不是真的，所以我們所有的想法，全不是真的。說我念阿彌陀佛該是真的吧？讀楞嚴(yán)經(jīng)該是真的吧？那這個(gè)心不是真的，是妄心讀楞嚴(yán)的。用妄心讀楞嚴(yán)，能夠顯見我們的真心，以真來止妄。 

所以楞嚴(yán)經(jīng)就是大乘如來密因，如來密因就是把我們這個(gè)假的妄想心、肉團(tuán)心，所有的想像把它從楞嚴(yán)意義消滅掉，變了如來的真心，這叫如來密因，學(xué)楞嚴(yán)經(jīng)就顯見這個(gè)如來密因了。為了顯現(xiàn)如來的密因真實(shí)，所以要說楞嚴(yán)經(jīng)。這是說楞嚴(yán)經(jīng)的因緣。指示我們性定。為什么修定？定是顯我們的本性，能夠顯性才是你真實(shí)的證得，才是究竟。凡夫、外道、小乘、權(quán)乘全不是真實(shí)的。三乘之中，小乘、中乘、大乘，那個(gè)大乘不是真實(shí)大乘。楞嚴(yán)經(jīng)講的小乘、中乘、大乘，這個(gè)在五教：小、始、終、頓、圓，屬于終教。不是華嚴(yán)經(jīng)那個(gè)大，楞嚴(yán)經(jīng)不是華嚴(yán)經(jīng)。咱們講華嚴(yán)經(jīng)跟楞嚴(yán)經(jīng)的義理不大同了，但是我們慢慢學(xué)、慢慢的證，等我們學(xué)完楞嚴(yán)經(jīng)，到經(jīng)文里頭再跟大家詳細(xì)講，這不過是總說。所以在偈贊當(dāng)中說“銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身”，把我們無量劫的顛倒的妄想，把它消除，這個(gè)時(shí)間才能顯現(xiàn)我們的真實(shí)法身。 

但是有兩種門進(jìn)入楞嚴(yán)，一個(gè)平等門，一個(gè)方便門。在我們沒講楞嚴(yán)經(jīng)，前頭方便一定要好好講一講，等到講到楞嚴(yán)經(jīng)，你才不會困難，能夠進(jìn)入。如果前頭不講好，籠籠統(tǒng)統(tǒng)就去念經(jīng)學(xué)去，進(jìn)入不了，先把這前方便學(xué)了。平等門、方便門咱們今天不能講，明天再講吧！今天就講到這里，下課吧！

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