東北閭山禪茶——養(yǎng)心記
任中龍
引子
人生最寶貴的東西究竟是什么？身外物，莫羨煞，寶馬香車不足夸，答案是心境美如畫(huà)。人生路慢慢，障礙我們美夢(mèng)成真的事物非常多，最大的障礙又是什么呢？應(yīng)該是精神障礙。人類未來(lái)最大的挑戰(zhàn)，根本不是經(jīng)濟(jì)蕭條，糧食危機(jī)，更不是世界大戰(zhàn)，而是人類精神問(wèn)題。唐代仙人呂洞賓曾高歌一曲：“仙凡有路，全憑著足底一雙鳧，翱翔天地，放浪江湖。東方丹丘西太華，朝游北海暮蒼梧?！苯袢顺孙w機(jī)可比仙人騰云駕霧，朝游美國(guó)暮歐洲，三醉迪拜人不識(shí)。今人在物質(zhì)上已是神仙般人物，但六根較之古人卻不清靜了，六根污染不堪者，分別心四起，勢(shì)必導(dǎo)致心煩意亂，很多人最后活成了似被朝廷輯拿的逃犯樣子。所以南懷瑾先生如此論道:“今日的世界，在表面上來(lái)看，可以說(shuō)是歷史上最幸福的時(shí)代；但從精神的層面上來(lái)看，也可以說(shuō)是歷史上最痛苦的時(shí)代。在物質(zhì)文明發(fā)達(dá)和精神生活貧乏的尖銳對(duì)比下，人類正面臨著一個(gè)新的危機(jī)。”
一、舍得一身剮敢騎白龍馬21世紀(jì)全球人類追逐物質(zhì)文明，已經(jīng)進(jìn)入快車賽道，因各種不如意，心中會(huì)產(chǎn)生焦躁、怨恨、委屈、恐懼、自責(zé)等負(fù)面情緒，心境久陰不晴，是苦難的開(kāi)始。據(jù)世界衛(wèi)生組織報(bào)告，世界共有4億人有精神障礙，精神疾病已經(jīng)成為21世紀(jì)的重要疾病。殊不知，當(dāng)今世界,新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革浪潮席卷而來(lái)，更為考驗(yàn)人心的時(shí)代橫空降臨了。今日華夏且掀起一場(chǎng)又一場(chǎng)“大眾創(chuàng)業(yè)”、“草根創(chuàng)業(yè)”的新浪潮，形成“萬(wàn)眾創(chuàng)新”、“人人創(chuàng)新”的新勢(shì)態(tài)。以我創(chuàng)業(yè)實(shí)踐認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)的核心動(dòng)力就是創(chuàng)新，如果你敢創(chuàng)業(yè)，就是一場(chǎng)內(nèi)心修練的革命。革命者首先不怕死，怕死不革命。我曾記得，袁枚所著《紅樓夢(mèng)》第六十八回中有句名言：“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”。創(chuàng)業(yè)成功者都具有舍得一身剮的精神，再難的事，不惜犧牲自己的生命，拼著一死也敢干下去。成功都是九死一生，都是從死亡游戲里血淋淋地爬出來(lái)的?！安恢撂祗?，終不東歸一步”，是玄奘立下的誓愿。一千三百年前，大唐玄奘歷經(jīng)十九年求取真經(jīng)事跡，所展現(xiàn)的是超人的不懼艱難險(xiǎn)阻，為法忘軀之精神，對(duì)于每一個(gè)正在創(chuàng)業(yè)者仍然具有重要的借鑒意義。如果我們不僅一無(wú)信仰，二無(wú)誓愿，三無(wú)大夢(mèng)想，而且天生又是一幅患得患失玻璃心腸，又不懂后天練心之法，卻頭腦
一熱，拍馬搖槍，輕率的沖向了創(chuàng)業(yè)的戰(zhàn)場(chǎng)，不但未能捷報(bào)頻傳，反而被炮火之下血肉橫飛的戰(zhàn)場(chǎng)，嚇得精神恍惚，眼看就要去康寧醫(yī)院報(bào)道了，此情此景“為之奈何”？這是劉邦打江山鬧革命時(shí)最愛(ài)說(shuō)的一句話。這時(shí)必須懂得練心自救之技，趕快讓內(nèi)心平靜起來(lái)，如果內(nèi)心不平靜，喜樂(lè)之神就會(huì)遠(yuǎn)你十萬(wàn)八千里。喜神一走，將萬(wàn)劫不復(fù)。偉人說(shuō)過(guò)：“從戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)”。創(chuàng)業(yè)者必須懂得在創(chuàng)業(yè)中練心，在練心中創(chuàng)業(yè)，否則，企業(yè)家的金榜上不僅沒(méi)有我們的大名，康寧醫(yī)院卻多了一位可憐的患者。創(chuàng)業(yè)者又有幾人沒(méi)讀過(guò)哲學(xué)，喝過(guò)心靈雞湯呢？經(jīng)我檢驗(yàn)，哲學(xué)與心靈雞湯，其功效，一個(gè)是畫(huà)餅充饑，一個(gè)是望梅止渴，說(shuō)它管用吧，只能治愈一般性“心靈感冒”而已，若不幸遇上嚴(yán)重一點(diǎn)如“心靈新冠”之類的病癥，靈驗(yàn)率就一落千丈了。眾所周知，北上廣深是創(chuàng)業(yè)者的天堂，今年2月深圳統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，中小企業(yè)數(shù)量超過(guò)250萬(wàn)家，占全市企業(yè)總量的99%以上。新冠三年，天堂怎么樣了？2022年7月間有記者采訪了深圳康寧醫(yī)院。據(jù)商業(yè)紀(jì)事（ID：bizchron）報(bào)告：“這屆創(chuàng)業(yè)者“瘋”了，成批走進(jìn)精神病院?！弊屓丝扌Σ坏玫氖恰熬癫≡旱谝还伞睕_刺創(chuàng)業(yè)板!昔日，風(fēng)光無(wú)限的老板機(jī)乎都臨幸過(guò)精神病院。新冠三年傷害的不僅是肺，圍剿的是精神，真是天下
可憐老板心。葉嘉瑩先生說(shuō)：“天以百兇成就一詞人”，我們亦可以說(shuō)：“天以百兇成就一企業(yè)家”。當(dāng)我們未擁有鋼鐵般的毅志，創(chuàng)業(yè)一旦屢遭挫折，精神病魔之大軍遂即四面襲來(lái)，整日圍剿心靈堡壘。精神病魔，究竟是怎么來(lái)的呢？謎底的真相，不是外邪侵入，都是創(chuàng)業(yè)者自心創(chuàng)造出來(lái)的。解鈴還需系鈴人，只要?jiǎng)?chuàng)業(yè)者自己的內(nèi)心停止虛構(gòu)、編輯、導(dǎo)演恐怖的劇本，此類精神疾病如夢(mèng)見(jiàn)吃人的老虎，一醒即無(wú)。如何讓吃人虎不入夜夢(mèng)來(lái)？一旦入夢(mèng)，如何驅(qū)逐老虎？驅(qū)逐不了，如何打死老虎？如果打不過(guò)吃人虎，如何快快從夢(mèng)中猛醒？這絕對(duì)是門大學(xué)問(wèn)啊！老虎入夢(mèng)，一醒即無(wú)，屬于禪宗上承大法；在夢(mèng)中遇異人授打虎之術(shù)，屬于道家層次手段。佛家有句名言：“法門無(wú)量誓愿學(xué)。”創(chuàng)業(yè)者必須通過(guò)學(xué)習(xí)掌握一門或多門驅(qū)虎絕技。我非常喜讀偉人的這首豪邁詩(shī)：“獨(dú)有英雄驅(qū)虎豹,更無(wú)豪杰怕熊羆。梅花歡喜漫天雪,凍死蒼蠅未足奇?！?/p>
二、事了拂衣去，深藏功與名當(dāng)我們走過(guò)蒼桑的歲月，才發(fā)現(xiàn)世界多么不完美,若此，普天之下，誰(shuí)的心不曾受過(guò)傷?愿和天下傷心之人共同交流，能讓青春活力常駐、笑口常開(kāi)的練心術(shù)。此篇文
章由來(lái)，亦是我創(chuàng)業(yè)萬(wàn)里征途的練心之得。偉人曾說(shuō)：“榜樣的力量是無(wú)窮的?！?/p>
究竟以誰(shuí)為榜樣呢？這就看個(gè)人的性情了，由于個(gè)人口胃不同，榜樣就不同?！氨娎飳にО俣取?！僥幸的是，我于二十年前偶讀林語(yǔ)堂大作《蘇東坡傳》，精彩篇章，同頻共振，甚有心得。書(shū)中所述東坡先生抵御折磨的練心之劍法，我早已略有領(lǐng)會(huì)，學(xué)藝已悄悄上身。時(shí)代大潮之下，紅塵水面豈能平靜。賈島《劍客》有詩(shī)曰：“十年磨一劍，霜刃未曾試?！?016年四月，賢哉內(nèi)助，夫人洪俠于東北閭山南麓明禹溝“親桴鼓”，以試夫君心劍之銳鈍?？芍^“戰(zhàn)鼓音播三千里，旌旗漫卷驚八方”。明初林鴻有詩(shī)曰：“一語(yǔ)不能踐，萬(wàn)卷徒空虛。”我以，辨析為學(xué)，調(diào)查為據(jù)，實(shí)踐為本，敢于質(zhì)疑所疑之事物。我認(rèn)為，質(zhì)疑是一種偉大的科學(xué)精神，如果沒(méi)有質(zhì)疑，就不會(huì)有新的創(chuàng)造，如果沒(méi)有質(zhì)疑,人類就不會(huì)進(jìn)步。創(chuàng)業(yè)之心，原自質(zhì)疑，質(zhì)疑之初，我于萬(wàn)馬軍中十面論戰(zhàn)，舌辨群英，弄潮文壇，舞劍遼東。所謂桂
冠只在勇者的劍鋒之上，鏖戰(zhàn)九載，遍體鱗傷、血染征袍，如此恐怖，不但沒(méi)有怯戰(zhàn)而逃，反而練心養(yǎng)膽，白龍馬上高奏自信曲，龍泉羽扇，屢建奇功，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)領(lǐng)域的新時(shí)代。今宵依然華燈之下，右手執(zhí)筆，左手把茗，繪制未來(lái)無(wú)限可能的絢麗藍(lán)圖。有人曾經(jīng)問(wèn)金庸:“人生應(yīng)如何度過(guò)?”老先生答:“大鬧一場(chǎng),悄然離去。”何其幸運(yùn)能擁有一個(gè)大鬧一場(chǎng)的人生；又能“事了拂衣去，深藏功與名”何其壯哉。遙想當(dāng)年，壯懷歲月，感慨良多，曾得詩(shī)一首，題曰：誓改東北一空白，敢揮千金如沙塵。閭山峰上茶旗展，不信祖師不姓任!人生苦樂(lè)疊加，似“薛定諤的貓”。如何練出一顆轉(zhuǎn)苦為樂(lè)的心？如何善于把自己搞樂(lè)？這是一門人體生命科學(xué)，堪稱一件智慧活。
三、阿Q精神在中國(guó)近代的歷史上魯迅先生不但是位文壇巨匠，而且還被譽(yù)為“民族之魂”，他傳世佳作始終都在揭露“吃人”的舊社會(huì)，他是孤獨(dú)的斗士，不屈的民族之魂。魯迅能為阿Q作傳，可想阿Q必有非凡之處。魯迅筆下的阿Q沒(méi)有家,住在土谷祠里,也沒(méi)有固定的職業(yè),只給人家做短工，我
們與阿Q的條件比個(gè)個(gè)是富翁，但是阿Q所以成為阿Q是他掌握了一種獨(dú)特的精神勝利法,被稱作阿Q精神，例如分明挨了打,他卻想:這是兒子打老子。我們小時(shí)候眼中的阿Q，是個(gè)生活在舊社會(huì)底層極卑微的人，今日看來(lái)我們真不能小瞧他，可以說(shuō)今人身心健康質(zhì)標(biāo)沒(méi)有幾人能超過(guò)Q爺?shù)?。阿Q處于那個(gè)時(shí)代，那個(gè)命運(yùn)，他不僅沒(méi)有患上恐懼癥、強(qiáng)迫癥、焦慮癥、抑郁癥等等多種精神障礙病，還能屢屢把自己搞樂(lè)，Q爺通過(guò)精神勝利法，能快速抹平自己心靈的創(chuàng)傷，他真是個(gè)有大本領(lǐng)的人?？鬃诱f(shuō)，三人之行必有吾師。我們處于逆境時(shí)，阿Q精神勝利法亦是治遇心靈傷痛的一劑靈丹妙藥。阿Q的精神勝利法，那是獨(dú)門絕技，我們就算刻意學(xué)習(xí)這門功夫，不是誰(shuí)都能學(xué)會(huì)的。阿Q這個(gè)人物，說(shuō)不定他是明朝翰林編修幽默大師陳全之后身呢。中國(guó)傳統(tǒng)文化中滋養(yǎng)心靈的妙藥還有很多，今人卻很狂傲，認(rèn)為古代的東西都是落伍的，今人在科技創(chuàng)造方面雖超邁古人，但在修心養(yǎng)命方面的學(xué)問(wèn)與古人沒(méi)法比。正如南懷瑾先生所說(shuō)：“今天我們過(guò)分迷信科學(xué)的萬(wàn)能，以為自己可以超邁古人，而任意推翻傳統(tǒng)，堵塞了幾千年來(lái)，無(wú)數(shù)圣哲們替我們開(kāi)發(fā)出來(lái)的教化源泉?！蹦蠎谚壬浅Ｏ嘈挪?ài)好古代的東西，這是智者的眼界。我們順著南師的指引，會(huì)發(fā)現(xiàn)能使我們心靈快樂(lè)的秘籍寶典正等候著我們?nèi)シ啞?/p>
四、正法眼藏，涅槃妙心五千年前的黃帝和兩千五百年前的佛祖依然能夠指導(dǎo)現(xiàn)代人如何有效的修心保命?！搬t(yī)治未病”最早源自于《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)：“上工治未病，不治已病”。元代著名醫(yī)學(xué)家朱丹溪?jiǎng)t進(jìn)一步指出:“與其救療于有疾之后,不若攝養(yǎng)于無(wú)疾之先?！蹦敲慈绾晤A(yù)防疾病，所謂“攝養(yǎng)于無(wú)疾”呢？養(yǎng)生關(guān)鍵在于養(yǎng)心，養(yǎng)心的本質(zhì)即養(yǎng)情緒?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》屬于道家哲學(xué),《素問(wèn)·痹論》中說(shuō)：“靜則神藏,躁則消亡。”道家認(rèn)為，安靜則精神內(nèi)藏，神氣過(guò)于躁動(dòng)往往會(huì)使身心健康受損。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》這樣論道：怒傷肝，喜傷心，憂傷肺，思傷脾，恐傷腎。古人早以發(fā)現(xiàn)很多疾病都是不良情緒引起的，當(dāng)我們產(chǎn)生各種不良情緒時(shí)，最先受攻擊的就是免疫系統(tǒng)。我認(rèn)為，古代圣賢的修心方法頗值得我們學(xué)習(xí)。唐宋八大家都是善于把自己搞樂(lè)的大師，例如蘇東坡在萬(wàn)千樂(lè)事中，品茶和坐禪是他天天要干的兩件大事。其實(shí)釋道儒三家都在心上用工夫，心境光明，一切光明，心是一切的根本。禪宗又被稱為“佛心宗”，禪宗在印度的起源有一個(gè)非常美麗的故事。據(jù)《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》記載，有一次大梵天王在靈鷲山上請(qǐng)佛祖釋迦牟尼說(shuō)法。大梵天
王把一朵金婆羅花獻(xiàn)給佛祖，佛祖手拈這一朵金婆羅花，意態(tài)安詳，卻一句話也不說(shuō)，正當(dāng)人天百萬(wàn)一片茫然之際，唯有摩訶迦葉破顏一笑。佛祖當(dāng)即宣布：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！泵烂畈豢裳缘亩U宗，就在一朵花和一個(gè)微笑之間產(chǎn)生了，摩訶迦葉尊者即為西天第一祖師。禪宗歷經(jīng)傳承,直至第二十八祖菩提達(dá)摩東渡來(lái)華，是為東土第一祖。禪宗有一句名言：“狂心不歇，歇即菩提?！倍U修的目的，就在讓狂心歇下來(lái)。狂心,指的是整天不是追逐這個(gè),就是攀緣那個(gè)，因不能去除妄想執(zhí)著之故，所以不能親證如來(lái)智慧德相。如來(lái)智慧德相，為諸佛眾生所同具，無(wú)二無(wú)別。若離了妄想執(zhí)著，就證得自己的如來(lái)智慧德相，就
是佛，否則就是眾生。妄想執(zhí)著如何去除？釋迦牟尼佛說(shuō)了八萬(wàn)四千個(gè)方法，最直接的莫如“歇即菩提”禪宗法門。禪宗自天竺創(chuàng)立,卻在震旦大放光明。中國(guó)禪宗史上龍象輩出，燦若群星，話說(shuō)宋朝有個(gè)茶陵郁禪師，他于二六時(shí)中,參究禪宗一則公案，如此三年，非常用功。一日，老禪師騎毛驢過(guò)橋，卻不小心掉了下來(lái)，落入水中，沒(méi)想到這一摔，水清龍現(xiàn),豁然開(kāi)悟,于是便寫(xiě)出了一首流傳千古《示圓阇梨偈》悟道禪詩(shī)，全文如下：“我有明珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖。一朝塵盡光生，照破山河萬(wàn)朵。”譬喻我們每個(gè)人的內(nèi)心都是一顆明珠，卻因?yàn)橥胛覉?zhí)的原故,而蒙上了灰塵。只要無(wú)始以來(lái)，那根深蒂固的我執(zhí)、我見(jiàn)剎那蕩除盡凈，我們的內(nèi)心就會(huì)恢復(fù)大光明、大安樂(lè)、大自在狀態(tài)。
五、竹杖芒鞋輕勝馬一蓑煙雨任平生古典神話小說(shuō)《西游記》中唐僧取經(jīng)路上有位精神導(dǎo)師，即烏巢禪師，孫悟空時(shí)不時(shí)的用烏巢禪師的話來(lái)開(kāi)導(dǎo)唐僧，堅(jiān)定唐僧取經(jīng)的決心。豬八戒告訴唐僧，烏巢禪師曾經(jīng)想收他為徒弟。厲害無(wú)比的烏巢禪師，在歷史上是有原型的，那就是鳥(niǎo)窠道林禪師?，F(xiàn)實(shí)世界，鳥(niǎo)窠道林禪師
卻是唐代大詩(shī)人白居易的精神導(dǎo)師。白居易在晚年，他自號(hào)“香山居士”，成為一個(gè)不入廟的修煉者。有一次白居易又遇到了不懂的問(wèn)題，于是請(qǐng)教鳥(niǎo)窠禪師：“特入空門問(wèn)苦空，敢將禪事問(wèn)禪翁。為當(dāng)夢(mèng)是浮生事，為復(fù)浮生是夢(mèng)中》。”鳥(niǎo)窠禪師看了白居易的詩(shī)，當(dāng)場(chǎng)開(kāi)示，謁曰：“來(lái)時(shí)無(wú)跡去無(wú)蹤，去與來(lái)時(shí)事一同。何須更問(wèn)浮生事，只此浮生是夢(mèng)中。”白居易聽(tīng)了鳥(niǎo)窠禪師的開(kāi)示，心悅誠(chéng)服，遂拜鳥(niǎo)窠禪師為師。而這兩首詩(shī)也被世人傳頌，流傳了1000多年。人生的真相就是自己作了一場(chǎng)大夢(mèng)，人之眾苦皆是自己在夢(mèng)中自己折磨自己。白居士是從禪宗那里找到了除焦慮、去恐怖之道，從此自己不在折磨自己，終成一位意境高深、超然脫俗的大居士。據(jù)載，白居士還在西湖旁邊建起一個(gè)竹閣樓，以便與鳥(niǎo)窠禪師“朝夕之參益”，禪師的法音謁語(yǔ)撫慰他疲憊而痛楚的靈魂。禪宗傳播史上，唐宋以來(lái)鮮有文人墨客不與禪師交往。其實(shí)，與禪師談禪是人生一大樂(lè)事。有人說(shuō)，蘇東坡是一位高傲的文人、一位非常固執(zhí)的政客。若此，蘇學(xué)士的仕途必然是一帆不順，政治生涯中，經(jīng)歷了太多跌宕起伏，真可謂是一波三折。然而，蘇軾無(wú)論在朝在野政還是文壇,俱是活躍分子、傳奇人物。如此這般性格鮮明的蘇東坡卻活出了個(gè)豁達(dá)的詩(shī)意人生，其秘密又是什么呢？
蘇學(xué)士在官場(chǎng)不順之時(shí)，被貶到瓜州（今揚(yáng)州），與他住的地方只有“一江之隔”，有一個(gè)金山寺。由于蘇東坡博學(xué)多才，與金山寺的佛印禪師一來(lái)二去成了好朋友。蘇學(xué)士在佛印禪師的指導(dǎo)下，開(kāi)始用心實(shí)踐禪修止觀。蘇東坡曾在《安國(guó)寺記》中記錄了他的禪修經(jīng)歷：“余二月至黃，得城南精舍，曰安國(guó)寺。有茂林修竹、破池亭謝。間一二日輒往焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空。”道家有句名言：“神仙事業(yè)皆在自心，不在東海蓬萊三島?！碧K東坡坐禪頗得境界，非常了不起。有一次，蘇東坡在打坐中有一些覺(jué)受，感到身心輕安，無(wú)比暢快。下座后，便寫(xiě)了一首詩(shī)：“稽首天中天，毫光照大千，八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮?！痹诜鸾汤锩?，“八風(fēng)”指的是“利衰苦樂(lè)稱譏毀譽(yù)”這四種或順或逆的人生遭遇。例如在《吉祥經(jīng)》里，佛陀便告訴天神：“八風(fēng)不動(dòng)心，無(wú)憂無(wú)
污染，寧?kù)o無(wú)煩惱，是為最吉祥。”可見(jiàn)佛陀對(duì)八風(fēng)不動(dòng)的境界頗為贊嘆！但蕓蕓眾生在紅塵間，誰(shuí)能免除這八風(fēng)的吹拂呢？“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”，蘇東坡的這首《定風(fēng)波》，可以說(shuō)是膾炙人口，讓無(wú)數(shù)人能夠笑對(duì)人生風(fēng)雨。我認(rèn)為，人的一生，三十年河?xùn)|，三十年河西，難免沉浮不斷，順逆境界反復(fù)折騰，一個(gè)內(nèi)心沒(méi)有在苦境受過(guò)訓(xùn)練的人，難能獲得一絲豁達(dá)，豁達(dá)，才是一個(gè)人最好的精神面貌。蘇東坡何以竹杖芒鞋問(wèn)人生——“認(rèn)清生活真相之后依然熱愛(ài)生活”？答案就是蘇學(xué)士不僅是位文學(xué)巨匠，而且又是一位修練禪宗的專家。今人應(yīng)該以蘇東坡為榜樣,學(xué)習(xí)禪宗的智慧,令我們離苦得樂(lè)。正如有學(xué)者說(shuō)：禪,可以說(shuō)是東方的一朵花，是人生的一道光明，是人類共有的寶藏。我認(rèn)為現(xiàn)代人的人生活緊張忙碌，必須有禪學(xué)的智慧、禪的幽默、禪的灑脫和自在，來(lái)滋潤(rùn)、美化我們的人生。莊子《山木》曰：“人能虛己以游世，其孰能害之”。中國(guó)老莊哲學(xué)與古印度禪宗思想頗為相近。人生痛苦的根源是什么?莊子與佛祖都認(rèn)為“我執(zhí)”是病根。莊子說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”講的就是破除“我執(zhí)”的境界。“執(zhí)著自我的思維分辨就是迷，放下主觀感受和分辨就是覺(jué)。”一個(gè)把自已看得太重的人，就會(huì)產(chǎn)生大量痛苦。禪宗通過(guò)坐禪、莊子通過(guò)坐忘----破除我執(zhí)。
我執(zhí)一破，即名大阿羅漢，即名太乙真人。
莊子與弟子們雙盤(pán)跏趺坐“坐忘”于美麗的濮水之濱?！白蓖浭裁茨兀客遥⊥沂且粷?jì)安心良藥。莊子如何坐忘雖未詳述，但唐宋禪師們卻以自己之心得，苦口婆心教導(dǎo)蕓蕓眾生，遺留大量公案典集。當(dāng)今之士若被貪欲、焦慮、抑郁、恐懼所包圍，已成四面楚歌之勢(shì)。那么如何突圍，讓心靈逍遙自在？依我之計(jì)策，應(yīng)該派遣法眼探道，穿云門，鉆曹洞，再棄岸登舟，順曹溪水路突圍，龍歸南華灣。余嘗有詩(shī)曰：龍歸南華灣，坐忘靈臺(tái)美。睏時(shí)枕浪眠，渴飲曹溪水。
六、能大能小是條龍，只大不小是條蟲(chóng)能大能小是條龍，只大不小是條蟲(chóng)，龍可比之世間人物，能突圍者是條龍。
《周易》里說(shuō)：“亢龍，有悔?！币粭l乘時(shí)飛騰的龍，它飛到了最高的地方再無(wú)上進(jìn)的位置，就要開(kāi)始思考退路，否則就要遭到禍患?？鬃诱擙?jiān)唬骸褒?，德而隱者也。不易乎世，不成乎名?！本褪钦f(shuō)：“龍，比喻有大德而隱居的人。他們不會(huì)受到世俗的玷污，亦不會(huì)貪圖名聲。我認(rèn)為，曹操論“龍”古今無(wú)有出其右者，頗值得我們欣賞?！度龂?guó)演義》第二十一回曹操煮酒論英雄中這般說(shuō)道，“龍能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱
介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。方今春深，龍乘時(shí)變化，猶人得志而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄”。曹操認(rèn)為，必須懂得根據(jù)不同的形勢(shì)，調(diào)整自己的戰(zhàn)略，能屈能伸方為世間英雄。中國(guó)入世文化的精髓是什么？曹操論“龍”篇，可謂盡揭謎底。東漢曹操“論龍”應(yīng)該是學(xué)藝西漢東方朔。東方朔《誡子書(shū)》里面說(shuō)：“圣人之道，一龍一蛇，形見(jiàn)神藏，與物變化?！币粋€(gè)有道之人，他的為人處世應(yīng)該是，該顯露就顯露，該隱藏就隱藏，這叫龍蛇之變，東方朔的思想充滿了道家辨證哲學(xué)味道。東方朔,漢武帝的諫官,說(shuō)話以幽默著稱，他不但善于搞樂(lè)自己，而且還能把一代雄主漢武帝逗得捧腹大笑。有本書(shū)名叫《好看的皮囊千篇一律，有趣的靈魂萬(wàn)里挑一》，可見(jiàn)，東方朔是屬于非常有趣的靈魂。相聲是通過(guò)語(yǔ)言讓人心靈快樂(lè)的藝術(shù)，更有趣的是，中國(guó)相聲界自古奉東方朔為祖師爺。高爾基曾言：“快樂(lè)，是一生中最偉大的事?！鄙硇臒o(wú)病是快樂(lè)的源頭活水。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“中國(guó)文化的根底全在道教”，逍遙快樂(lè)，對(duì)生命的真正關(guān)懷，從來(lái)都離不開(kāi)道家。自古文人雅士，好入名山游，觸摸仙跡，參訪道士，表達(dá)了羨慕神仙生活，追求愉悅的心境。
釋道儒三家，尤以道家最喜歡研究快樂(lè)成仙之術(shù)。讀《西游記》不僅是一部神話色彩濃郁的小說(shuō)，里面暗藏道家練心術(shù)，還可以體驗(yàn)神話美學(xué)之樂(lè)。
日月都不能常駐中天，所以誰(shuí)的人生都有低谷的時(shí)候。我們每處焦頭爛額之際，焦慮日夜盈心之時(shí)，距離崩潰還有三公里遠(yuǎn)，不妨“偷得浮生半日閑”給自己的心靈度個(gè)假，去太乙玄門聽(tīng)聽(tīng)玄音，看看青詞，品品道家仙
茶，聆聽(tīng)道人家講養(yǎng)生延命之術(shù)，心游太極，放松身心，以調(diào)心態(tài)，待機(jī)而起，正所謂身處絕境養(yǎng)生去。
七、長(zhǎng)生不老神仙府，與天同壽道人家愉悅是造物主賜給人類最美好的精神禮物。如何獲得愉悅？道家有一句話，“旁門八百，左道三千”，我卻喜歡洞天尋隱，嘗訪仙于醫(yī)巫閭山玉泉觀和圣清宮。挺身觀看——玉泉觀，真是個(gè)好去處！但見(jiàn)：青山如黛，碧岫飛云。澗水潺潺，好似天女奏瑤琴。門外，油松萬(wàn)傾；觀內(nèi)，古柏成林。橋邊，奇花噴香；溪畔，野麅食蘋(píng)。遙望云峰，煙霞如錦袖，漫舞玉皇亭，隱約道士談玄，近見(jiàn)仙姑品茗。只此便為神仙府，更于何處覓蓬萊。醫(yī)巫閭山圣清宮是一座名觀，亦是新中國(guó)第一屆中國(guó)道協(xié)會(huì)長(zhǎng)岳崇岱（1888—1958）出家處。1912年岳崇岱曾參訪東北各名山宮觀，終棲影遼寧醫(yī)巫閭山圣清宮出家修道。1957年當(dāng)選為中國(guó)道教協(xié)會(huì)第一屆會(huì)長(zhǎng)。
人人都?jí)粝胗袀€(gè)愜意的人生，有個(gè)身心皆健的身體。道教追求的亦是身健心安，逍遙快樂(lè)。我們親近道教的目的就是汲取道教豐富的營(yíng)養(yǎng)，滋潤(rùn)我們貧瘠的心靈。道教修仙之術(shù)最聞名于世。道教修仙分為外丹與內(nèi)丹兩派，外丹即服用金丹或長(zhǎng)生不死藥成仙,內(nèi)丹即心處?kù)o虛狀態(tài)下開(kāi)發(fā)體內(nèi)固有的資源精、氣、神以煉成長(zhǎng)生不老之軀。諸子百家唯道家敢吹長(zhǎng)生不老這個(gè)牛，《西游記》中鎮(zhèn)元子大仙的五莊觀掛有一副霸氣十足的對(duì)聯(lián)：“長(zhǎng)生不老神仙府，與天同壽道人家”，《西游記》里出現(xiàn)了很多對(duì)聯(lián)，這是我最愛(ài)看的。有趣的是，當(dāng)時(shí)孫悟空路過(guò)五莊觀時(shí)，
看到這幅對(duì)聯(lián)亦笑道：“這道士說(shuō)大話唬人。我老孫五百年前大鬧天宮時(shí)，在那太上老君門首，也不曾見(jiàn)有此話說(shuō)?！蔽艺J(rèn)為，人類的潛力是巨大的，就看你如何去開(kāi)發(fā)了。道家敢標(biāo)榜、敢吹牛“長(zhǎng)生不老神仙府，與天同壽道人家”，還真不是空穴來(lái)風(fēng)，應(yīng)該確有超人本事。青春永駐的羅公遠(yuǎn)，有大唐第一仙之美稱，他與張果(即八仙中的張果老)，如果沒(méi)有真本領(lǐng)，絕不會(huì)成為唐玄宗的座上賓。中國(guó)道教修仙文化上與印度婆羅門教瑜伽術(shù)頗為相似，很有可能是花開(kāi)兩朵，本是同根生。我們了解其中一朵花的顏色，就知另一朵花的芳香。據(jù)說(shuō)，印度圣人“巴巴吉”是不死的化身，他老人家已經(jīng)在印度北部的喜馬拉雅山脈生活了上千年，但面容依舊保持18歲年輕的模樣，讓人們了解到人類的潛力有多大。瓦萊巴巴是近代印度比較有名的俊美大瑜伽士，有人說(shuō)他活了120歲而容顏僅為30歲。青春常駐對(duì)于大瑜伽士來(lái)說(shuō)，這樣的修行成果是極為正常的。
古往今來(lái)，凡大瑜伽士隨時(shí)可以操控心念，可以做到不飲、不食，不眠、甚至不呼吸的狀態(tài)。印度還有一位巴羅多·巴柏教授，他在修煉了十年印度瑜伽功之后，隨時(shí)可以進(jìn)入超人狀態(tài)。1986年2月，巴羅多·巴柏教授最驚人的一次表演是在印度希薩市。該次表演與以往不同，他是坐在一個(gè)裝滿水的大鐵箱內(nèi)，并在許多國(guó)家采訪隊(duì)監(jiān)視下，工作人員把鐵箱的蓋蓋上并焊緊。一個(gè)星期后，大鐵箱被打開(kāi)，巴羅多·巴柏教授，神情肅穆的從水中走了出來(lái)，并無(wú)異樣。我們普通人，一遇一點(diǎn)點(diǎn)壓力就受不了，其身心狀態(tài)與大瑜伽士相較，實(shí)在太可憐了。古老的瑜伽術(shù)，不僅只是一套時(shí)髦的健身操這么簡(jiǎn)單，其精髓不在形式，而
在操控方寸?？梢哉f(shuō)，心的潛能是無(wú)限的，修心是修行的唯一正宗途徑,其它手段皆為輔助而已?！段饔斡洝分杏小办`臺(tái)方寸山，斜月三星洞”是孫悟空的師父菩提祖師隱匿授徒的地方?！办`臺(tái)方寸山，斜月三星洞”都是字謎。斜月三星，即指“心”字，靈臺(tái)方寸，亦是指“心”。孫悟空經(jīng)過(guò)菩提學(xué)院的培訓(xùn)，才超凡脫俗，從山中野猴成為太乙仙人。自從孫悟空從斜月三星洞出走以后，為何菩提祖師再?zèng)]有出現(xiàn)過(guò)？任中龍先生認(rèn)為，菩提是覺(jué)悟的意思。覺(jué)悟了，就是自己見(jiàn)到了自己的本來(lái)面目。孫悟空覺(jué)悟了，他時(shí)時(shí)未離菩提?？梢赃@樣說(shuō)，我們可以信仰宗教，亦可以不信仰宗教，但不能不信仰自己，因?yàn)樽约罕居幸活w菩提心。既如釋迦牟尼佛所揭示：“我說(shuō)的東西，你身上都有。”孫悟空學(xué)藝這段經(jīng)歷，告訴我們，不要期望別人來(lái)拯救你，解決所有的問(wèn)題必須靠自心。創(chuàng)業(yè)者亦應(yīng)當(dāng)如此吧，修練自心受挫的承受力與應(yīng)對(duì)力，略有成就者，無(wú)論處于何境，總是豁達(dá)幽默，一派樂(lè)天無(wú)懼、風(fēng)光月霽的樣子。
如何練心？應(yīng)該向禪門、道教或向巴羅多·巴柏教授這樣的大瑜伽士學(xué)習(xí)古老的瑜伽心法，以消除萬(wàn)般心病。中國(guó)道教與道家其宗旨略有不同，道教是專門探索長(zhǎng)生不老的宗教。道教不僅有內(nèi)丹，而且還有外丹，外丹又分為天生的和人工合成的兩種。《白蛇傳》中白素貞赴昆侖山盜仙草靈芝，還有《西游記》里的蟠桃和人參果都屬于典型的天然外丹。
《西游記》里太上老君的仙丹是屬于人工合成的外丹。“長(zhǎng)生不老丹藥”到底存在嗎？如果不存在，為什么個(gè)個(gè)聰明絕頂?shù)幕实鄱忌钚挪灰?。西漢劉徹在位54年,活過(guò)了古稀之年，是西漢壽命最長(zhǎng)的帝王。劉徹不僅雄才大略，對(duì)于養(yǎng)心之術(shù)，自然有他的秘訣，對(duì)于探索生命的真諦，他還有終極夢(mèng)想。公元19年，大漢第一屆“長(zhǎng)生不老”研討會(huì)正式在未央宮召開(kāi)，漢武帝頗為相信來(lái)自東方渤海灣方士代表們的發(fā)言，東海之上有個(gè)島嶼里面藏了神丹妙藥，這次大會(huì)是一次希望的大會(huì)，勝利的大會(huì)，繼往開(kāi)來(lái)的大會(huì)。盛況空前的“長(zhǎng)生不老”研討大會(huì)結(jié)束后，漢武帝立即派渤海灣方士集團(tuán)赴東海蓬萊仙山求藥。據(jù)《藝文類聚》第八十一卷記載，漢武帝絕心要將長(zhǎng)生不老偉大事業(yè)進(jìn)行到底，派遣方士四處求長(zhǎng)生不死藥，東方朔實(shí)在看不
下去了，于是說(shuō)：皇上求來(lái)的藥，都是海上的藥，檔次不夠，天上的才有效。按東方朔說(shuō)法“長(zhǎng)生不老丹藥”不是“定海神針鐵”，若存在，只能在天上，東海龍宮是沒(méi)有的。
八、“茶為萬(wàn)病之藥”是誰(shuí)的名言道家宗師葛洪認(rèn)為：“萬(wàn)物通情，賴物長(zhǎng)生?！蹦抠嚭挝镩L(zhǎng)生永壽，賴何物可以快樂(lè)人心呢？卻頗值得我們探索。我認(rèn)為，人加山是個(gè)仙字，道家神仙不老長(zhǎng)生府，卻藏有一?？墒剐那闀晨臁芤忪`魂的天然外丹，其靈丹就是垂手可得、人人可享的名山仙草——茶葉。東漢古籍《神農(nóng)本草經(jīng)》一書(shū)稱：“神農(nóng)嘗百草，一日遇七十二毒，得茶而解之?！眰髡f(shuō)中神農(nóng)氏為了給人民治病，不惜親身驗(yàn)證草藥的有效性，歷盡艱險(xiǎn)，遍嘗百草，一日遇七十二毒，仰臥在樹(shù)從中，正值生命奄奄一息之際，一陣仙風(fēng)吹過(guò)，帶來(lái)清香縷縷，有幾片鮮嫩的樹(shù)葉飄飄然落在臉上，神農(nóng)信手拾起，放入口中嚼而食之，頓覺(jué)神清氣爽，諸毒豁然而解，就這樣，神農(nóng)發(fā)現(xiàn)了上天賜給人類的禮物——茶。上古時(shí)期，茶葉屬于中藥范疇，道教視中藥為外丹，茶葉自然屬于外丹范疇，一壺香茶屬于玉液金丹。唯釋道儒三家對(duì)茶葉皆青睞有加。那么，為什么香茶比美酒
尤受釋道儒三家寵愛(ài)呢？因?yàn)橄悴栌嬘逍眩嬘矏?；美酒一入愁腸，愈喝愈糊涂，愈喝愈憂愁。正如李白有詩(shī)曰：“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁?！泵谰茐涯懚火B(yǎng)心，以茶養(yǎng)心，亙古有之。人們皆知禪茶一味的典故，殊不知飲茶與道教關(guān)系淵源流長(zhǎng)。南朝時(shí)道教學(xué)者、煉丹家陶弘景《雜錄》中說(shuō)：“苦茶輕身?yè)Q骨”。道教追求的目標(biāo)就是逍遙快樂(lè)，即成仙。道士將飲茶后神清意爽，比作逍遙欲仙。此種體驗(yàn)，唐代道教徒盧仝在《走筆謝孟諫議寄新茶》，這篇千古佳作中描繪得最精彩傳神。在燦若星河的茶人里，茶圣陸羽自然是最閃亮的一顆。然而在唐代，能與陸羽齊名的只有一位，那就是被稱為“茶仙”的盧仝?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)疏》認(rèn)為,茶葉可以讓人保持清醒，寧神清氣。很多人不清楚，不了解這樣一個(gè)真相：茶葉不止可以使心靈愉快，還能治愈頗多疾病。讀史可以明智，讀史可以明真?zhèn)?。眾所周知，“藥王爺”指的是唐代道醫(yī)孫思，卻多不曉得唐代還有一位神醫(yī)，即被帝王尊為“茶療鼻祖”的陳藏器。陳藏器自幼聰慧過(guò)人，八歲起即隨父輩涉外采藥，辯識(shí)百草，對(duì)許多相似藥草過(guò)目不忘。據(jù)載，陳藏器十五歲醫(yī)術(shù)精進(jìn)，鄰里求醫(yī)，均悉數(shù)痊愈，鄰里贊曰：“此子將來(lái)必成大器”。陳藏器于開(kāi)元二十七年（739年）撰藥書(shū)《本草拾遺》。明代李時(shí)珍在《本草綱目》中
盛贊陳藏器“其所著述，博極群書(shū)，精該物類，訂繩謬誤，搜羅幽隱，自《本草》以來(lái)，一人而已。”美國(guó)加利福利亞大學(xué)教授謝弗在《唐代的外來(lái)文明》一書(shū)中，稱陳藏器為“八世紀(jì)偉大的藥物學(xué)家”。陳藏器在《本草拾遺》中如此不可思議的論道：“諸藥為各病之藥，茶為萬(wàn)病之藥。”陳藏器以茶當(dāng)藥治療百病，名揚(yáng)大唐。據(jù)史載,當(dāng)時(shí)的皇帝唐玄宗李隆基的兒子李瑁得了怪病之后，太醫(yī)素手無(wú)策，陳藏器隨即奉上獨(dú)創(chuàng)的茶療秘方，并進(jìn)言：“寒者溫之，熱者寒之，虛者補(bǔ)之，實(shí)者瀉之?！辈痪?，李瑁的病即獲痊愈，并被唐玄宗封為“茶療鼻祖”。陳藏器首次提出“本草茶療”概念，他倡導(dǎo)本草茶療法，且提出“茶為萬(wàn)病之藥”，并調(diào)配了大量行之有效的茶療秘方。有趣的是，世界著名科學(xué)家李約瑟博士將茶葉（茶療）稱為中國(guó)古代四大發(fā)明之后，對(duì)人類的第五大貢獻(xiàn)。任中龍先生認(rèn)為，世界不能只記得愛(ài)因斯坦，而忘記了陳藏器，人間若沒(méi)有愛(ài)因斯坦，又有什么可遺憾的呢？陳藏器才是拯救人類保貴生命的大菩薩。當(dāng)核轟炸的消息傳來(lái)，愛(ài)因斯坦便痛心地說(shuō)道，當(dāng)初致信羅斯福提議研制核武器，是我一生中最大的錯(cuò)誤和遺憾。他甚至懊悔當(dāng)初從事的科研，“早知如此，我寧可當(dāng)個(gè)修表匠?！币詯?ài)因斯坦的智商，當(dāng)個(gè)修表匠,屈了絕代天才，做一名救死扶傷太陽(yáng)系級(jí)別的神醫(yī)就好了。
古往今來(lái)，實(shí)踐證明，飲茶確實(shí)能夠去病延壽，可以再舉一樁有趣的茶療公案,以增其樂(lè)。據(jù)史載，清代乾隆朝大才子紀(jì)曉嵐有三大愛(ài)好:煙癮極大、拿肉代飯、好色無(wú)度，卻享82歲高齡，又一次刷新了我們的認(rèn)知。先說(shuō)食肉，采蘅之《蟲(chóng)鳴漫錄》記載：“紀(jì)文達(dá)公自言乃野怪轉(zhuǎn)身，以肉為飯，無(wú)粒米入口?！奔o(jì)曉嵐說(shuō)自己是野怪轉(zhuǎn)身，從來(lái)不吃米飯，每天把豬肉當(dāng)飯，動(dòng)輒每次要吃掉十盤(pán)豬肉。如此怪癖，超出常人認(rèn)知。他又縱欲無(wú)度。《蟲(chóng)鳴漫錄》里記載紀(jì)曉嵐“日御數(shù)女。五鼓如朝一次，歸寓一次，午間一次，薄暮一次，臨臥一次。不可缺者。此外乘興而幸者，亦往往而有?！比绱撕蒙珣?yīng)該是得了性欲亢進(jìn)的疾病。難怪昭槍會(huì)在《嘯亭雜錄》里這樣評(píng)價(jià)他“（紀(jì)曉嵐）今年已八十，猶好色不衰，日食肉數(shù)十斤，終日不啖一谷，真奇人也?！奔o(jì)曉嵐一生娶了一妻七妾，外面的紅顏不可計(jì)數(shù)。那么，一個(gè)終日煙不離手、嗜肉如命、御女無(wú)度的人，為啥能活82歲高壽？為此當(dāng)代有學(xué)者還專門作了幾期視頻，回答了這個(gè)謎案，題目稱作“貪酒又戀色的紀(jì)曉嵐，為啥能活82高壽？他的長(zhǎng)壽秘訣藏了300年?！痹瓉?lái)紀(jì)曉嵐還有一大嗜好，小橫香室主人在《清朝野史大觀》里記載：“豬肉十盤(pán)，熬茶一壺耳?！薄肚宄笆反笥^》和《嘯亭雜錄》等史料中明確記載，紀(jì)曉嵐嗜茶如命，每天吃肉的時(shí)候，必“熬茶一壺”，嗜茶甚至達(dá)
到了“可一日無(wú)食，不可一日無(wú)茶”的地步。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，茶葉中富含的抗氧化劑(多酚)有助于人體抵御心臟病、癌癥、過(guò)早老化和預(yù)防老年癡呆等疾病，許多百歲老人的養(yǎng)生之道皆源自于這一壺香茶。有清一代大才子紀(jì)曉嵐?jié)M身不良嗜好卻能享高壽，究其原因，他不僅都嗜茶如命，而且性格樂(lè)觀豁達(dá)，輕松度日。為何紀(jì)曉嵐和蘇東坡都屬于樂(lè)觀豪放派？“嗜茶如命”應(yīng)該是妙訣之一。古人一壺香茶悅心之道，是值得今人借鑒和學(xué)習(xí)的。
九、“茶”何以成為“眾神之甘露”道家說(shuō)，道法自然。茶香裊裊，乃自然之香。茶是心靈之飲，茶是一劑讓人心平氣和的良藥，茶是療愈自己心靈創(chuàng)傷的甘露。唐代陸羽《茶經(jīng)?七之事》引《宋錄》：“新安王子鸞、豫章王子尚，詣曇濟(jì)道人于八公山。道人設(shè)茶茗，子尚味之日：‘此甘露也，何言茶茗?！弊x懂了，這九首世界最美茶詩(shī)，就讀懂了，“茶”何以成為“眾神之甘露”！古代飲茶講茶境，把茶比作“諸仙瓊?cè)餄{”，可以破除煩惱，逍遙證道。唐代茶圣陸羽的至友詩(shī)僧釋皎然，人稱“茶僧”在其《飲茶歌誚崔石使君》一詩(shī)中所言：越人遺我剡溪茗，采得金芽爨金鼎。
素瓷雪色縹沫香，何似諸仙瓊?cè)餄{。一飲滌昏寐，情來(lái)朗爽滿天地。再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。三飲便得道，何須苦心破煩惱。道家以為，茶為仙人之甘露，食茶羽化，贊譽(yù)仙茶之神妙。歷史記載，唐代茶道的創(chuàng)始人盧仝，博覽經(jīng)史，工于詩(shī)詞，精通文章，卻不愿仕進(jìn)為官，他十九歲隱居天下第一洞天——王屋山，因其著有《茶譜》，被世人尊稱為"茶仙”。盧仝自號(hào)玉川子，他曾寫(xiě)下一篇名垂千古的《七碗茶歌》：“一碗喉吻潤(rùn)，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。蓬萊山，在何處?玉川子乘此清風(fēng)欲歸去?！边@一曲《七碗茶歌》，自唐以來(lái)，歷經(jīng)宋、元、明、清各代，傳唱至今，千年不衰。蘇東坡在《游諸佛舍一日飲釅茶七盞戲書(shū)勤師壁》有詩(shī)曰：“示病維摩元不病，在家靈運(yùn)已忘家。何須魏帝一丸藥，且盡盧仝七碗茶?！痹?shī)之大意，哪里需要魏帝的長(zhǎng)生不老藥，只需要唐盧詩(shī)中的七盞濃茶即可。在中國(guó)古代，茶葉不僅寓意雅樂(lè)，它還有一個(gè)象征，,比詩(shī)情畫(huà)意還浪漫，請(qǐng)看出自元代張雨《湖州竹枝詞》讓
人浮想聯(lián)翩，別有一番情趣，全詩(shī)如下：“臨湖門外是儂家，郎若閑時(shí)來(lái)吃茶。黃土筑墻茅蓋屋，門前一樹(shù)紫荊花?！边@里吃茶是雙關(guān)語(yǔ)，除喝茶的意思外，古人認(rèn)為茶不可移植，移植則不復(fù)生，因此，茶尚有象征愛(ài)情忠貞不渝；因“茶性最潔”，又可用來(lái)表示愛(ài)情冰清玉潔。寫(xiě)出這樣一首大膽動(dòng)人情詩(shī)的，又是何等人物呢？有趣的是，作者是位無(wú)意于兒女情長(zhǎng)的出家道士。張雨小時(shí)候從虞集受學(xué)，博學(xué)多才，年僅二十，棄家為道士，隱居茅山，曾從其師王真人入京，得文士青睞，當(dāng)時(shí)皇帝要給張雨封官，“璽書(shū)賜驛傳”亦未挽留住他，“以親老為憂，乃固辭”。茶葉的故鄉(xiāng)在華夏，但異國(guó)他鄉(xiāng)對(duì)茶之狂熱，毫不遜色大中華。全球茶界都知道，自1657年,英國(guó)從中國(guó)引入茶之后，一時(shí)成為英國(guó)豪門貴族健身養(yǎng)心的靈丹妙飲。早期的英國(guó)卻是一個(gè)沉迷于“酒”和“咖啡”的國(guó)度，起初，英國(guó)的咖啡店里,飲茶的都是詩(shī)人,茶不僅激發(fā)了英國(guó)詩(shī)人們創(chuàng)作的激情，更是詩(shī)人創(chuàng)作靈感之源泉。英國(guó)茶詩(shī)的數(shù)量，是歐洲之冠，質(zhì)量更是歐洲之冠。全球一切飲品中，唯茶最俱詩(shī)情畫(huà)意，其意境之優(yōu)雅，無(wú)與倫比。17世紀(jì)，英國(guó)誕生了第一首茶詩(shī)。英國(guó)傳
統(tǒng)民謠中有一句俗語(yǔ)：“Whentheclockstrikesfour,everythingstopsfortea（當(dāng)時(shí)鐘敲響四下時(shí)，世上一切為茶而止）”英國(guó)人愛(ài)喝茶，尤其是下午茶。開(kāi)創(chuàng)英國(guó)下午茶之風(fēng)的“飲茶皇后”凱瑟琳，酷愛(ài)品飲中國(guó)茶。1663年英國(guó)詩(shī)人沃勒在凱瑟琳公主結(jié)婚一周年之際,特意寫(xiě)了一首有關(guān)茶的贊美詩(shī)：“花神寵秋月,嫦娥矜月桂;月桂與秋色,難與茶比美?！边@首詩(shī)是英國(guó)最早問(wèn)世的茶詩(shī)，稱為《飲茶皇后之歌》。
（本文圖片與英詩(shī)取自網(wǎng)絡(luò))
自中國(guó)茶走進(jìn)英國(guó)，就使其與詩(shī)歌結(jié)了不解之緣。這是英國(guó)前首相——威廉·格拉德斯通寫(xiě)的一首茶詩(shī)《Tea，TheCure-All》，譯名《茶，萬(wàn)靈藥》：“如果你感到寒冷，茶會(huì)使你溫暖。如果你感到激動(dòng)，茶會(huì)使你冷靜。如果你感到沮喪，茶會(huì)使你歡快。如果你感到疲憊，茶會(huì)使你寧?kù)o?！痹?shī)中充分體現(xiàn)出作者對(duì)茶深刻的功效體會(huì)與癡迷，作
者不僅是英國(guó)政界領(lǐng)袖，更是當(dāng)時(shí)家喻戶曉的著名茶癡。
英國(guó)劇作家和詩(shī)人納厄姆?泰特在1692年被授予桂冠詩(shī)人稱號(hào),他在1700年發(fā)表了《靈丹妙藥:茶詩(shī)兩篇》：“茶是健康之飲和靈魂之液，美德和優(yōu)雅人士開(kāi)懷地痛飲，它像令人高興的花蜜，又像一劑古希臘傳說(shuō)的忘憂藥?！奔{厄姆?泰特是繼沃勒之后第二個(gè)贊美中國(guó)茶的英國(guó)詩(shī)人?！鹅`丹妙藥：茶詩(shī)兩篇》是泰特被授予桂冠詩(shī)人稱號(hào)之后的作品，也是他自己認(rèn)為的最佳作品。我認(rèn)為，納厄姆?泰特的茶詩(shī)非常富有詩(shī)意和想象力，詩(shī)人借眾神之口贊頌茶葉的美德，此般風(fēng)格極有可能是深受中國(guó)道家茶詩(shī)影響。納厄姆?泰特在另一首《茶詩(shī)》中對(duì)茶給予更加神級(jí)贊美:“當(dāng)阿波羅在天亭之中，被侍以芳香的茶水而力量永恒無(wú)窮，它比花蜜和忘憂藥更受歡迎，女神們?yōu)檫@種愉悅而震驚，她們競(jìng)相傾倒于這種外國(guó)樹(shù)木，誰(shuí)可以成為它的贊助者與保護(hù)
神靈?！碧K東坡有詩(shī)曰：“從來(lái)佳茗似佳人”，歐洲的公子王孫對(duì)她上癮到無(wú)法自拔，她如罌粟般讓人瘋狂。
英國(guó)詩(shī)人納厄姆?泰特用通俗易懂的語(yǔ)言，玄幻般的遐想，表達(dá)對(duì)茶的無(wú)限熱愛(ài)。詩(shī)人的作品是讓人們盡情地花費(fèi)時(shí)間和財(cái)富暢飲這種能令人、神共開(kāi)心的飲料。
18世紀(jì)英國(guó)大文豪塞繆爾·約翰遜曾經(jīng)為茶專門寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)：“與茶為伴歡娛黃昏，與茶為伴撫慰良宵，與茶為伴迎接晨曦?！睋?jù)史載，塞繆爾·約翰遜創(chuàng)立的文學(xué)俱樂(lè)部便以茶會(huì)友，風(fēng)靡一時(shí)。中國(guó)是愛(ài)好和平的文明古國(guó)，只有飲茶文化，成功地征服了全世界。
英國(guó)詩(shī)人作家彼得·安東尼·莫妥(1663－1718)在《贊茶詩(shī)》中，拿香茶與美酒做對(duì)比，酒是使人失去理智的導(dǎo)火索，而茶卻是可以撲滅戰(zhàn)火，象征和平的甘露。請(qǐng)看詩(shī)人豪情萬(wàn)丈的贊頌茶，——茶是灑向人間和平的甘露：歡迎！生命之飲！我們的七弦琴多么公正地回響著你的力量激起的贊頌！你獨(dú)自的魅力比得上鼓舞的思想：你是我的主旨，我的甘露，我的繆斯。茶，天堂般的快樂(lè)，自然界最真實(shí)的財(cái)富，令人愉悅的妙藥，必定是健康的保證：政治家的顧問(wèn)，少女的初戀，
繆斯的甘露，朱庇特的飲料。朱庇特說(shuō)，不要震動(dòng)，不朽的眾神們，聽(tīng)好，茶必定會(huì)戰(zhàn)勝葡萄酒猶如和平必將戰(zhàn)勝戰(zhàn)爭(zhēng)，不是讓葡萄酒激化人類的矛盾，而是共同飲茶，那是眾神的甘露。英國(guó)詩(shī)人彼得·安東尼·莫妥，這首《贊茶詩(shī)》更是以美妙絕倫的口吻賦予了茶一種九五之尊般的超然地位，讀其詩(shī)如飲“眾神的甘露”。
17世紀(jì)的華夏是神秘的，被當(dāng)時(shí)世界認(rèn)為是神仙的故鄉(xiāng)，當(dāng)時(shí)的英國(guó)詩(shī)人將茶葉定義為神仙的飲料。為何英國(guó)人詩(shī)人說(shuō)茶“像一劑古希臘傳說(shuō)的忘憂藥”？
中英古代詩(shī)人都認(rèn)為茶是“令人愉悅的妙藥”，以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)角度分析與茶葉中富含獨(dú)特的化學(xué)成份有直接關(guān)系。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究清楚地解釋了人們喝茶后為什么會(huì)神經(jīng)松弛，曠怡身心，從而使大腦處在最佳的思考狀態(tài)。茶葉中所含的成份很多，將近500種。主要有茶氨酸、咖啡堿、茶堿、可可堿、兒茶素黃酮類及甙類化合物等。原來(lái)，經(jīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)“茶氨酸“”有抗焦慮功效。茶氨酸被譽(yù)為——21世紀(jì)新天然鎮(zhèn)靜劑。當(dāng)代醫(yī)學(xué)，有一項(xiàng)研究，補(bǔ)充200毫克的茶氨酸，能讓處在高度焦慮的人，專注力提升。從名字「茶氨酸」就可以猜它應(yīng)該跟茶脫不了關(guān)系?！覆璋彼帷箮缀鯙椴枞~所獨(dú)有，所以稱為「茶氨酸」。「茶氨酸」它在1950年由日本酒戶彌二郎從玉露茶新梢中發(fā)
現(xiàn)，故而命名為茶氨酸。老子說(shuō)：“致虛極，守靜篤”，靜是一種心態(tài)。若無(wú)壓力上心頭，單單暢飲名山佳茗，確實(shí)就可以產(chǎn)生心靜神閑的狀態(tài)，我這篇文章主旨所探索的是:當(dāng)壓力降臨時(shí)，焦慮、恐懼、抑郁等等負(fù)面情緒揮之不去時(shí)，距離崩潰只有半步之遙時(shí)，此危險(xiǎn)時(shí)刻又應(yīng)當(dāng)如何對(duì)治呢？孔子曰:”己所不欲,勿施于人”，我所貫用的手段是，必以行走坐臥持“六字真言”對(duì)治！續(xù)而輔以,操習(xí)道家古傳降龍樁和伏虎樁,看這兩樁名稱，即為降龍伏虎之意，如毛主席《蝶戀花·答李淑一》“忽報(bào)人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨”?！敖谍垺焙汀胺ⅰ眱蓸豆Ψ?大有鍛煉心意之功效,以激發(fā)內(nèi)心大無(wú)畏豪俠之氣度。我認(rèn)為，中華武學(xué)博大精深,傳承至今日,各派精髓已丟失,靚麗只在皮毛,唯清末一代武學(xué)大宗師王薌齋先生(1885年~1963年)以樁為拳的“七妙法門”，甚為殊妙，傳至當(dāng)代,令人神往，值得求索，其余皆為消閑解悶派。言歸正傳,除心靈之霧霾，首先持六字真言，再操練降龍伏虎樁，待出一身透汗后,繼而再暢飲一壺東北醫(yī)巫閭山家鄉(xiāng)熱茶，家鄉(xiāng)茶是我的“盧仝七碗”茶，家鄉(xiāng)茶是我心靈快樂(lè)之“仙藥”；遂即再觀想膽識(shí)超人、氣魄豪邁的典范，如林下漫步觀想毛主席平生最得意之作“四渡赤水”。
十、紅軍不怕遠(yuǎn)征難萬(wàn)水千山只等閑我最崇拜兩位人物，一位是曾在雪山修行過(guò)的喬達(dá)摩?悉達(dá)多，另一位即一代偉人毛主席。毛主席敢于勝利，且能勝利，是勝利的大師。對(duì)于創(chuàng)業(yè)者來(lái)說(shuō)，讀西方康德、黑格爾和中國(guó)朱子、王陽(yáng)明等等哲人之書(shū)，只能作消閑解悶之用而已，惟讀毛選中的八篇哲學(xué)，真正可以幫助我們干一番事業(yè)。任中龍先生認(rèn)為,“當(dāng)今創(chuàng)業(yè)者的哲學(xué)真經(jīng),只有一部,即毛選四卷，”他曾開(kāi)玩笑說(shuō)，當(dāng)年被譽(yù)為智慧化
身的諸葛亮曾遇異人密授他的不是奇門遁甲,而是毛選,焉能星落五丈原！偉人二十八年革命生漄，經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)艱難困苦，長(zhǎng)期身處逆境之中，我們讀他老人家的文章與詩(shī)歌，卻看不到一句抱怨、悲觀、迷茫和愁云密布，字里行間，皆散發(fā)著自信、鼓勵(lì)、振奮和希望之光。書(shū)歸正傳，偉人處逆境總是“亂云飛渡仍從容”，續(xù)而再，高亢深情朗誦《長(zhǎng)征》詩(shī)：紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑.......；張弛有度，松緊須轉(zhuǎn)換，續(xù)而再,棲林臥涼亭，讀幾篇愉悅心靈的中英兩國(guó)關(guān)于茶的詩(shī)歌，再欣賞幾幅歐洲茶畫(huà)，心中慢慢升起了喜悅感覺(jué)，此時(shí)心靈之窗漫射縷縷春光，一掃負(fù)面情緒無(wú)處藏。所謂“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，這是我自己如此清除眾多不良情緒的躬行實(shí)踐。
十一、六字真言具真實(shí)妙用佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼佛，又被尊稱大醫(yī)王，為拯救眾生之苦，傳授八萬(wàn)四千法門。我比較喜歡口持六字真言，佐以飲茶興奮神經(jīng)，真言不離囗，持續(xù)不斷是大關(guān)鍵，一直持至產(chǎn)生輕安、豁達(dá)的心態(tài)為止。持六字真言,是我轉(zhuǎn)壓力為平靜的無(wú)上法寶,三十一年來(lái)受益非淺,所以敢與讀者共同分享之。如果我們欲長(zhǎng)久的保持，遠(yuǎn)離焦慮、恐怖，無(wú)有精神障礙，必須六時(shí)服用唐朝禪門宗匠無(wú)際大師的千古
名方——《心藥方》調(diào)養(yǎng)龍?bào)w。此藥方，由十味妙藥組成，既是：“慈悲心一片、好肚腸一條、溫柔半兩、道理三分、信行要緊、中直一塊、孝順十分、老實(shí)一個(gè)、陰騭全用，方便不拘多少。”那么這十味妙藥又是怎么個(gè)吃法呢？無(wú)際大師接著告訴我們：“此藥用寬心鍋內(nèi)炒、不要焦、不要躁、去火性三分、于平等盆內(nèi)研碎，三思為未，六波羅密為丸、如菩提子大，每日進(jìn)三服，不拘時(shí)候，用和氣湯送下，果能依此服之，無(wú)病不瘥?！比绻胗谑篱g成就一番事業(yè)，按此“藥方”去服用，便可“心悅神閑，無(wú)事不辦。”既如大師所說(shuō)：“此前十味，若能全用，可以致上福上壽，成佛作祖；若能其四五味者，亦可滅罪延年，消災(zāi)免患?！狈粗?，若不服此“心藥方”，則：“各方俱不用，后悔無(wú)所補(bǔ)，雖有扁鵲廬醫(yī)，所謂病在膏盲，亦難療矣?？v禱天地，祝神明，悉徒然哉！”最后無(wú)際大師慈悲心切，苦口婆心地勉勵(lì)道：“況此方不誤主雇，不費(fèi)藥金，不勞煎者。何不服之?”你看禪門妙藥，可謂不費(fèi)錢財(cái)、不勞體力便能唾手可得啊！當(dāng)然，要想做到“藥到病除”，關(guān)鍵還在于自身，所謂“心誠(chéng)則靈”是也。真得感謝這位無(wú)際大師，將這付“心藥方”傳于人間。凡是自知自省，從自己身上找問(wèn)題，能除諸煩惱。令我銘記于心沒(méi)齒難忘的“心藥方”，數(shù)十余年間，受益如何，只有自知。自知什么呢？我們達(dá)不到“無(wú)我利他”之
境界，最低亦要修出“自利利他”之胸襟，所謂：“逢兇化吉，遇難呈祥”，其真相、其謎底就是平時(shí)所積的德，化作了吉祥菩薩、如意仙子暗中救度。唯物乎，唯心乎，心物一元乎？常讀古賢書(shū)，親近世外高人，我們的人生道路將有另外一番風(fēng)景！指導(dǎo)蘇東坡禪修的老師是佛印禪師,我們須入名山遙向蘇東坡和唐宋禪師學(xué)習(xí)禪茶之道。
十二、醫(yī)閭仙山是我心中的靈鷲山我辦好要事之余，心游天上天下，身穿梭于空門、道觀以及東北第一座茶園“醫(yī)巫閭山茶園”之間。據(jù)古籍《全遼志》記載:“山以醫(yī)巫閭山為靈秀之最”。醫(yī)巫閭山為東北三大名山之首，山中寺院、道觀眾多。古哲說(shuō)：“非名山不住真仙,是真佛只講家?！?。東北
醫(yī)巫閭山如此多嬌，震古爍今的道家宗師、八仙之一的呂洞賓和陳摶老祖、張三豐祖師可曾到過(guò)此山？當(dāng)然到過(guò)，這三位仙人與醫(yī)巫閭山確有甚深淵源。摘錄《呂祖年譜》第一卷中引《草堂自記》記載為證：“咸通中，預(yù)感黃龍之示，更窮萬(wàn)仞之功，北登醫(yī)巫閭山，了卻歸空大道。自此則神滿太虛，法周世界，度人心事，無(wú)岸無(wú)邊”。按《呂祖年譜》引《草堂自記》中的記載，呂洞賓是在醫(yī)巫閭山得道成仙的。此醫(yī)閭仙山，是我心中的昆侖山、蓬萊島、靈鷲山。據(jù)我尋訪，呂洞賓的金丹法脈醫(yī)巫閭山惟幽深寧?kù)o的玉泉觀所傳承。我嘗與代表呂洞賓法脈隱居在玉泉觀的姚老仙師品茶問(wèn)道。在今人眼里，醫(yī)巫閭山是否為仙鄉(xiāng)圣地，最關(guān)鍵、最核心的質(zhì)標(biāo)別給我扯別的，就看此處山民是否相當(dāng)之長(zhǎng)壽？2015年，據(jù)錦州日?qǐng)?bào)報(bào)道：環(huán)繞北鎮(zhèn)市醫(yī)巫閭山出了一條“長(zhǎng)壽帶”，閭山的十多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，近百個(gè)村子里，就出了百余名百歲老人。根據(jù)國(guó)際自然醫(yī)學(xué)會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，世界長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)的定義為每10萬(wàn)人中擁有百歲老人7人，而北鎮(zhèn)每10萬(wàn)人中百歲老人比例則超過(guò)19人，達(dá)到世界長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)標(biāo)準(zhǔn)的2.7倍。為何醫(yī)巫閭山誕生了一條‘長(zhǎng)壽帶’？經(jīng)專家考證跟空氣和水質(zhì)有關(guān)。中國(guó)氣象局沈陽(yáng)大氣環(huán)境研究所曾在醫(yī)巫閭山進(jìn)行調(diào)查，觀測(cè)環(huán)境報(bào)告顯示，醫(yī)巫閭山大朝陽(yáng)景區(qū)的負(fù)氧離子標(biāo)準(zhǔn)濃度三季平均數(shù)值高達(dá)每立方厘米40000個(gè)，超過(guò)世界衛(wèi)生組織規(guī)
定標(biāo)準(zhǔn)40倍。醫(yī)巫閭山不僅空氣超好，其水質(zhì)更佳。尤其用醫(yī)巫閭山水沏醫(yī)巫閭山綠茶，湯色碧綠，香味非凡，沁人心脾。大概是因?yàn)椤耙环剿琉B(yǎng)一方人，東北人愛(ài)飲東北茶”之原故，坐落在醫(yī)巫閭山中麓的大朝陽(yáng)禪寺,主持釋明開(kāi)亦非常喜歡飲醫(yī)巫閭山茶，春茶頭采之季節(jié)里與釋明開(kāi)主持共品閭山茶，茶香釋放了不知多少煩惱。于是乎，我曾擊案作歌詠之——醫(yī)巫閭山茶:中國(guó)最北的茶，讓我們驕傲。來(lái)自零下二十五度雪域之山的茶，沒(méi)有一個(gè)冬天不可逾越，沒(méi)有一個(gè)春天不發(fā)新芽。頭采鮮茗味如甘露，讓我們勇攀云崖！家鄉(xiāng)的茶，是多么希有難見(jiàn)啊，她是山谷中的精靈；家鄉(xiāng)的茶，是多么光芒耀眼啊，她是群星中的太陽(yáng)；家鄉(xiāng)的茶，是多么純潔高雅啊，她像閭山頂上，晶瑩潔白的冰雪；家鄉(xiāng)的茶，是多么親切溫心啊，她像村前流過(guò)的小河,“流”出的都是故事，飄揚(yáng)著勵(lì)志的芳香！
我的一個(gè)學(xué)生曾問(wèn)：任老師，您不著書(shū)，怎么上醫(yī)巫閭山植茶去了？答曰：我是以醫(yī)巫閭山當(dāng)紙，以犁當(dāng)筆，以茶仔為文字，以炒出的香茶為美妙的文章，在你眼里我在閭山植茶，其實(shí)我還是在著書(shū)嘛？醫(yī)巫閭山大朝陽(yáng)禪寺在你眼里是一個(gè)宗教場(chǎng)所，在我眼中，可是一所教授離苦得樂(lè)的大學(xué)。
醫(yī)巫閭山大朝陽(yáng)禪寺主持釋明開(kāi)為----金頂毗盧派，此宗派在正統(tǒng)的佛教典籍記載中均無(wú)此派。古印度是佛教發(fā)源之地，大要只分，顯、密兩宗。此與中國(guó)道教相像，老莊一派為顯教，鐘呂一派為密傳。密宗由龍樹(shù)菩薩付出，而后一直秘密流傳，唐玄宗開(kāi)元年間，印度密宗大師先后來(lái)到中國(guó)弘揚(yáng)密法，史稱唐密。唐朝后期，唐武宗下令以道教取締佛教，佛教各宗派均遭受沉重打擊，深受皇室器重的唐密也不能幸免。那么，金頂毗盧派又是怎么個(gè)來(lái)歷呢？據(jù)我猜度，毗廬派外禪內(nèi)密，顯密圓融，頗有唐密味道。史載唐密傳于日本高野山，在中國(guó)已經(jīng)失傳。唐密傳承可能另有隱史，自龍樹(shù)菩薩至今，法脈應(yīng)該在華夏從未間斷。唐武宗會(huì)昌法難后，唐密祖師棲身于禪林，故將唐
密化繁為簡(jiǎn)和禪宗結(jié)合，形成禪密合一的特色，繼續(xù)傳承法脈。世人鮮知的毗廬派，遙指南朝寶志禪師為創(chuàng)派祖師,具有,密、禪、華嚴(yán)結(jié)合宗派特點(diǎn)，金頂毗盧派主要分布在東北,遼寧千山是金頂毗盧派的傳播中心。遼寧千山又稱千朵蓮花山，是東北三大名山之一，山間自古遁隱奇人異士。清朝四大疑案之一——雍正皇帝無(wú)頭案，傳說(shuō)是呂四娘所為。呂四娘何來(lái)如此超人絕技，逸史說(shuō)，得真?zhèn)饔谌膺|東千朵蓮花山和醫(yī)巫閭山。
有人說(shuō)，《聊齋志異》并非全是出自蒲松齡之手，其中尚有后人羼入之作，其《俠女》一篇，即隱呂四娘故事。惟《呂四娘別傳》中說(shuō)的甚為有趣：“千山紫云觀是呂四娘從小學(xué)武的地方，也是她和情人王爾烈相遇的地方，這地方傾注了她的情、她的愛(ài)，只因王爾烈另娶他
人，終成遺憾?！边|寧千山不但傳承絕世武技，還藏匿禪宗殊勝一脈。明開(kāi)主持認(rèn)為，金頂毗盧派屬于禪宗。
十三、禪茶一味禪宗特別重視對(duì)自己內(nèi)心世界的探究，唐代禪師提出“禪茶一味”，古今禪師以茶悟道、以茶傳道者不可勝數(shù)。唐代曾經(jīng)有一位禪師，法號(hào)從諗（778～897），他是禪宗史上一位震古爍今的大師。他幼年出家。后得法于南泉普愿禪師，為禪宗六祖慧能大師之后的第四代傳人。唐大中十一年（857），年已八十高齡的從諗禪師行腳至趙州古城，受信眾敦請(qǐng)駐錫觀音院，弘法傳禪達(dá)40年，120歲圓寂，人稱“趙州古佛”。其禪風(fēng)所及，遠(yuǎn)至日本、韓國(guó)及今日歐美各地，有《語(yǔ)錄》三卷問(wèn)世。據(jù)《指月錄》載：1000多年以前，有兩位僧人從遠(yuǎn)方來(lái)到趙州，向趙州禪師請(qǐng)教如何是禪。在一千多年前，曾經(jīng)有兩位遠(yuǎn)方來(lái)的僧人前來(lái)請(qǐng)教如何悟禪。趙州禪師問(wèn)其中一位僧人：“你曾經(jīng)來(lái)過(guò)嗎？”答曰：沒(méi)有。趙州禪師笑著說(shuō)：“走，吃茶去!”轉(zhuǎn)身問(wèn)另一個(gè)僧人，答曰：來(lái)過(guò)。禪師也笑著說(shuō)：“走，吃茶去!”這時(shí)身邊的監(jiān)院疑惑地問(wèn)：“禪師，來(lái)過(guò)的去吃茶，未來(lái)過(guò)的也去吃茶？這又是何道理呢？”禪師笑著對(duì)他說(shuō)：“走，一起吃茶去!”
這就是歷史上有名的“吃茶去”禪宗公案，日本茶道鼻祖村田珠光之師一休對(duì)之給予高度評(píng)價(jià)道：“一味清凈，法喜禪悅，趙州至此，陸羽未曾至此?！薄壁w樸初為陳彬藩先生所著《茶經(jīng)新篇》題詩(shī)曰“七碗受至味，一壺得真趣?？粘智О儋?，不如吃茶去。”一千多年來(lái)，無(wú)數(shù)名人異士對(duì)“吃茶去”理解為，深蘊(yùn)禪機(jī)，可以啟迪“狂心當(dāng)下歇”。菩提達(dá)摩來(lái)華，是慧可大師把天竺禪燈接了過(guò)來(lái)。初祖達(dá)摩與二祖慧可是中國(guó)禪宗史上最關(guān)鍵的兩個(gè)偉大思想家。禪是什么?六祖說(shuō):”外不著相為禪”。禪宗又有“青青翠竹皆是法身,郁郁黃花無(wú)非般若”之語(yǔ)。我認(rèn)為,禪非坐，禪無(wú)形式,所以持六字真言亦是禪。念佛是禪嗎？當(dāng)然是禪?！洞蠹?jīng)》中說(shuō)：念佛是名無(wú)上深妙禪；念佛不但是禪,還是無(wú)上深妙禪。我們福德智慧淺薄,恐怕一時(shí)半會(huì)悟不了宇宙人生實(shí)相。我們一身煙火氣凡夫俗子就從當(dāng)下有效的為下手處,愿君：常持真言與佛號(hào),免赴苦海去報(bào)道?；ㄇ霸孪?，香茶在手，真言綿綿相續(xù)，乃享人生一大妙樂(lè)。蘇東坡是中國(guó)古代文人中少有的全才，他的詩(shī)、詞、散文成就非常高，不過(guò)他最為我所稱道的還是他的胸懷和人生境界——在逆境中的樂(lè)觀與豪邁。豪邁的氣魄讓他的詩(shī)詞有種氣吞山河之勢(shì)。豪邁豁達(dá)的蘇軾,把茍且活成了詩(shī)與遠(yuǎn)方，他自己也成為了近千年家喻戶曉的人物。古
往今來(lái)，都說(shuō)蘇軾大起大落，人生充滿了坎坷。那么，誰(shuí)的人生又是一帆風(fēng)順的呢？恐怕打著燈籠找不出一個(gè)吧。古人說(shuō)：“圣人無(wú)夢(mèng)”,我們不是圣人，身為凡夫俗子，又有誰(shuí)不受不良情緒的眷顧呢？蘇東坡曾問(wèn)過(guò)自己，生而為人如何才能得到心靈的寧?kù)o？古代哲學(xué)認(rèn)為：“有生其之體，必有克其之物”，經(jīng)過(guò)一番折騰，蘇東坡最終發(fā)現(xiàn)“禪修止觀”——承載著心靈快樂(lè)的秘密。林語(yǔ)堂在《蘇東坡傳》中說(shuō)：“蘇東坡到了黃州，除去研讀佛經(jīng)之外，他也在一家道士觀里閉關(guān)七七四十九天，由元豐三年冬至開(kāi)始。在他寫(xiě)的《安國(guó)寺記》里可以看出，他大部分時(shí)間都練習(xí)打坐。他在天慶觀深居不出則是練道家的絕食和氣功，這種功夫反倒在道家中發(fā)展得更高深，其實(shí)是從印度佛教傳入中國(guó)的。”蘇東坡生活在北宋神宗、仁宗時(shí)期，那時(shí)有釋道儒三家教化眾生，是個(gè)心靈幸福的黃金時(shí)代。
東坡喜禪慕道，兼學(xué)兩家安心法，中國(guó)道家坐忘相當(dāng)于小承佛法。佛祖?zhèn)靼巳f(wàn)四千法門，萬(wàn)變不離其宗，這個(gè)宗即“都攝六根”，再通俗點(diǎn)說(shuō)，就是必須管住眼耳鼻舌身意，使它們不往外馳奔流浪。若論釋道兩家修行“安心法”的秘訣究竟是什么？“攝心”是最大關(guān)鍵，是最大秘密。今人重視物質(zhì)享受，荒廢了心靈的快樂(lè)而不自知。生活在這個(gè)時(shí)代的人，由于過(guò)度追逐名聞利養(yǎng)，心中的歪思邪念必然縱橫，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在腐蝕著我們的心靈，唯有用攝心之法不斷掃除，才能為自己贏得一顆清凈無(wú)染、陽(yáng)光明媚的內(nèi)心。像蘇東坡這樣人物，即使天縱上上才，他還要尋找如何克服恐懼、惱怒、憂愁等等不良情緒的方法，何況我
等下下才。蘇東坡智商夠用，是位智者，必然能找到要找到的東西。蘇東坡憑內(nèi)禪外茶，榮獲心靈的幸福。因?yàn)樘K東坡閉目在禪中，睜眼在茶中，勤修禪茶一味，故心中少牽掛，最終以豪邁的本色走完此生。嗜茶如命的蘇東坡，創(chuàng)作了大量與茶有關(guān)的詩(shī)歌，其中的茶詩(shī)《次韻曹輔寄壑源試焙新茶》，堪稱是茶詩(shī)中的仙品。引錄原文如下： 仙山靈草濕行云，洗遍香肌粉未勻。明月來(lái)投玉川子，清風(fēng)吹破武林春。要知玉雪心腸好，不是膏油首面新。戲作小詩(shī)君一笑，從來(lái)佳茗似佳人。我讀罷林語(yǔ)堂先生的《蘇東坡傳》，喜歡上了這個(gè)千年前的風(fēng)雅才子。如果我們只知道欣賞蘇東坡的詩(shī)詞歌賦，那就太浪費(fèi)資源了。他的文學(xué)成就就如此耀眼以至于掩蓋了他的其他頭銜，正如林語(yǔ)堂先生在該書(shū)序言中所說(shuō):“蘇東坡是個(gè)秉性難改的樂(lè)天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫(huà)家，是偉大的書(shū)法家，是釀酒的實(shí)驗(yàn)者，是工程師，是假道學(xué)的反對(duì)派，是瑜珈術(shù)的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書(shū)，是飲酒成癖者，是心腸慈悲的法官，是堅(jiān)持自己政見(jiàn)的人，是月下的漫步者，是詩(shī)人，是生性詼諧愛(ài)開(kāi)玩笑的人?！?/span>
蘇東坡留給我們最寶貴的東西，并非他的文學(xué)作品，而是他那心靈的喜悅,和他是如何獲得心靈喜悅的方法，這才是萬(wàn)古不朽的寶貝。蘇東坡對(duì)他的弟弟子由說(shuō)過(guò)幾句話：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪田院乞兒。眼前見(jiàn)天下無(wú)一不好人。”這是何等豪邁與志趣。今人未必有蘇東坡超然物外的基因好，如果想婉拒不良情緒于千里之外，過(guò)好這一世美麗人生，我等逍遙自在之舟，不向蘇軾幸福心靈的港灣劃去，又往何處覓仙島？
十四、我是誰(shuí)
任中龍（原名輝），字長(zhǎng)生，1969年生，遼寧省盤(pán)錦市東郭葦場(chǎng)人，雅號(hào)東郭先生。任中龍先生是國(guó)際著名紅學(xué)家,他在中國(guó)和美國(guó)皆有著作出版,在中國(guó)沈陽(yáng)出版社出版《東郭先生紅學(xué)》和在美國(guó)學(xué)術(shù)出版社出版了《紅樓夢(mèng)誕生在南京》一書(shū)。
公元1998年，任中龍植茶醫(yī)巫閭山，并開(kāi)講紅學(xué)、易學(xué)(著<任氏周易乾坤學(xué)>)、和醫(yī)巫閭山文化。他是位開(kāi)宗立派的祖師爺級(jí)人物，開(kāi)創(chuàng)了東郭先生紅學(xué)，被紅學(xué)界稱為繼新中國(guó)紅學(xué)泰斗周汝昌仙逝之后，為當(dāng)今紅學(xué)界開(kāi)一代學(xué)術(shù)新風(fēng)人物。2020年金秋十月，遼陽(yáng)市名人、中國(guó)著名紅學(xué)家李生占先生八十耄耋之年，帶領(lǐng)遼陽(yáng)市紅學(xué)會(huì)會(huì)員們專程蒞臨閭山茶園以紅會(huì)友探討紅學(xué)懸案。李老臨別贈(zèng)詩(shī)曰：“東郭巷里一仙神，千磨萬(wàn)礪見(jiàn)隨園.胸中更有生花筆，寫(xiě)出古今真實(shí)言?！?/p>
任中龍先生且又改寫(xiě)了東北無(wú)茶的歷史，創(chuàng)建中國(guó)最北茶園（北緯41.22度），被中國(guó)茶界稱為東北茶祖師爺。如此中國(guó)東北學(xué)者撰聯(lián)贊曰：紅樓探秘?zé)o雙士；南茶北植第一人！
十五、后記德不修，練心為妖，終不免身敗名裂；惟練心修德，方能功成身退，流傳幾則千古佳話，贈(zèng)給后世作傳奇。
