童年學詩札記(1841一1850)
童年學詩札記(1841)無論男女詩人，但凡詩句里有關乎"性"的字眼的，都要拉出去斃了嗎？！果如是，那真是詩的悲哀。試問，審美或非審美其最高境界究竟是什么？你會用內視的人文的慧眼去呼吸、去逮捕、去熱戀、去憤怒、去祈禱嗎？！你真的能聽懂螞蟻的語言嗎？！神的靈明明就安靜地運行在水面上，可是你始終都看不見。你為啥就看不見呀？！
童年學詩札記(1842)我們總是習慣于用審美的眼光去欣賞一切藝術形式;我們總是一味地強化我們的審美力，甚至還一廂情愿地認為，我們這種認知習俗就是捕捉美與真理的萬能鑰匙;我們總是高估自己的智商。殊不知，人的認知、視閾、語言、生理乃至心理都存在軟肋、硬傷與局限。撩開文化審美這層面紗，我們除了審美以外，是否還應該培養(yǎng)一種卓異的審丑能力呢？！丑畫、丑書、丑劇、丑石……我們?yōu)槭裁淳涂床欢S多丑的藝術？
從繁到簡，從美到丑，從歌頌到批判，從理性到非理性，從審美到非審美，從正常到異化，從平衡到蛻變，從清晰到混沌……與其說這是一種演變過程，不如說這是一種由外而內的質的飛躍。
童年學詩札記(1843)我們每一位詩人都面臨著三個世界——其一是泥沙俱下、魚龍混雜的塵世;其二是自然界本身;其三是人類用直覺、靈感、智慧、人性及骨血澆筑起的一個光怪陸離的精神世界。
童年學詩札記(1844)藝術家在進行藝術創(chuàng)作整個過程中始終受到源自個人的心理機能的控制。這個復雜的心理機能包括以下幾個子系統(tǒng):
(一)直覺感受系統(tǒng)(以直覺與智覺及全感官接受各類信息。)
(二)欲望動機系統(tǒng)(以欲望與情緒等作為導火索。)
(三)語詞思維系統(tǒng)(以語感、想象、聯(lián)想及靈感等思維方式。)
(四)審美控制系統(tǒng)(以心理、情緒、技巧、情節(jié)、語詞及道德控制為主。)
(五)個性人格系統(tǒng)(以氣質、性格、能力及習慣為主，決定藝術格調與境界。)
(六)跨界整合系統(tǒng)(以泛文化審美路徑和理念，重塑文藝美學。)
童年學詩札記(1845)詩人大抵喜歡顯擺嘚瑟，生怕自己那么點可憐的本事別人不知道、不認可、不傳播，埋沒了自己。比較來看，畫家相對內斂且低調得多。然而，愛慕虛榮、多愁善感、總是極端自戀地活在自己建筑的藝術氛圍里，這無疑是所有藝術家源自骨血中的癌細胞。
童年學詩札記(1846)藝術家尊重主觀真實，他們往往特別看重經驗圖式。這本無可厚非。然而，經驗圖式并不是萬能鑰匙。無論是法籍瑞士人、著名的發(fā)展心理學大師，“發(fā)生認知論”的創(chuàng)立者讓?皮亞杰，還是德國古典理性主義哲學創(chuàng)立人、作家，《純粹理性批判》的作者，“先驗建構原理論”的鼓吹者康德，他們的理論都不能包打天下。姑且不論他們的理論硬傷，譬如夢境、直覺、靈感等，就不能用二元對立思維來簡單的定義。鑒于此，我提出主觀真實對于文藝工作者是最重要的核心的核心，在此基礎上與客觀諸多元素實現(xiàn)完美雙向互動交通。這是藝術創(chuàng)作不可或缺的基礎路徑。
(未完待續(xù)，稍安勿躁)
? 詩人簡介:
童年，本名郭杰，男，漢族，1963年12月出生于安徽省蚌埠市，系中國詩歌學會會員。自1980年習詩至今已四十余年，筆耕不輟，師從洛夫、丁國成，喬延鳳等前輩，詩風多元，中西交融，始終堅持創(chuàng)作實踐與理論挖掘互補并重。曾策劃中國詩壇第三條道路與垃圾派“兩壇(北京評論詩歌論壇和第三條道路詩歌論壇)雙派(垃圾詩派和第三條道路詩學流派)詩學大辯論等各類文創(chuàng)活動，多部詩歌原創(chuàng)作品和文藝評論文章入選各知名文創(chuàng)藝術平臺。代表作有《天黑之前》、《河》、《短歌》、《短章》等，著有《童年文化批評詩學札記》等文藝批評專著?；驹娪^:詩是詩人主體對塵世、生命、人性、社會、歷史、人文精神乃至靈魂品相藝術地觀照。
