【名家精品】
建設(shè)新文化的“歷史正確”
文/李夢(mèng)癡
［內(nèi)容要點(diǎn)］
● 歸根到底，歷史正確就是馬克思主義的唯物史觀，就是毛澤東思想的人民史觀，就是總書記概述的人民江山。
人民觀，就是歷史正確的第一要義。
站在人民一邊，就是站在歷史正確的一邊。反之，就是站在歷史錯(cuò)誤的一邊。
有了人民觀做基礎(chǔ)，才衍生出其他種種歷史正確的具體內(nèi)容：開放、和平、發(fā)展、大同等等。若背離人民觀，開放就成了放任剝削，和平就成了取締反抗，發(fā)展就成了兩極分化，大同就成了利益壟斷，光鮮的口號(hào)，就只能淪為歷史錯(cuò)誤的可恥的遮羞布。
因此，人民觀才是根本，只有站在最廣大的人民群眾一邊，才能守住歷史正確的立場(chǎng)。
● 堅(jiān)守歷史正確，就是堅(jiān)守人民立場(chǎng)。堅(jiān)守人民立場(chǎng)，就是堅(jiān)定人民至上的信仰。堅(jiān)定人民至上的信仰，就要全心全意為人民服務(wù)。
●新文化真正找到正確的道路，是在井岡山，而真正走上歷史正確的康莊大道，是在延安。在井岡山，中國(guó)共產(chǎn)黨人站到了中國(guó)社會(huì)最廣大的人民群眾一邊，在延安，中國(guó)共產(chǎn)黨人成了名副其實(shí)的人民先鋒。
正是在延安，德勝公等第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人，樹立了堅(jiān)定不移的人民信仰，寶塔山下，德勝公將人民高高地舉過(guò)頭頂，提出了全心全意為人民服務(wù)的政治立場(chǎng)，真正建立起開天辟地的人民信仰，從此，新文化才真正站到了歷史正確一邊。
●“愛祖國(guó)愛人民”是少先隊(duì)隊(duì)歌中一句壯麗的歌詞，這句歌詞，高度概括了人民信仰的精神實(shí)質(zhì)，澄清了祖國(guó)和人民的辯證關(guān)系，夯實(shí)了新文化價(jià)值觀的基礎(chǔ)。它是新文化在新的歷史時(shí)期為歷史正確確定的新標(biāo)準(zhǔn)。
●全心全意為人民服務(wù)，是毛澤東思想武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨與人類歷史上任何政治力量迥然不同的地方，具有鮮明的中國(guó)特色，是中國(guó)偉大民權(quán)傳統(tǒng)與馬克思主義相結(jié)合的豐碩成果，是踐行歷史正確的不二法門。
●全心全意為人民服務(wù)，只有大公無(wú)私始能得之，只有與人民親密無(wú)間的立場(chǎng)始能成之，也只有建筑在公有制基礎(chǔ)上的政治制度才能保障之。
全心全意為人民服務(wù)，就是新文化唯一的道德準(zhǔn)則，也是踐行新文化的歷史正確唯一的行動(dòng)指南。
01、問(wèn)題緣起
總書記在俄羅斯訪問(wèn)的時(shí)候，表達(dá)了一個(gè)鮮明的立場(chǎng)：“站在歷史正確的一邊?！?/p>
這是我第一次注意到歷史正確這個(gè)概念。
我從網(wǎng)上尋訪了“歷史正確”概念的沿革，發(fā)現(xiàn)它最早提出大約是在2020年兩會(huì)期間，至今已三個(gè)年頭。其間總書記曾在很多場(chǎng)合做過(guò)同一表述：站在歷史正確的一邊。
之所以三年里我對(duì)此一無(wú)所知，恐怕是因?yàn)榇蠹覍?duì)此概念不甚了了，因此反響寥寥，唯其曲高和寡，竟幾乎湮沒不聞。
而我近幾個(gè)月一直在籌劃一個(gè)重新講述中國(guó)史的系統(tǒng)工程，并努力嘗試要為此工程做一個(gè)“項(xiàng)目說(shuō)明”，苦于找不到合適的表述概括此項(xiàng)目，因此逡巡兩個(gè)多月沒有動(dòng)筆。
就在求之不得寤寐思服之際，我欣聞歷史正確這個(gè)說(shuō)法，甫一入眼，我就斷定，這就是我屢求未得的那個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)表述。
沒錯(cuò)，就是歷史正確！重新講述中國(guó)史的系統(tǒng)工程，就是要建設(shè)屬于新文化的歷史正確。
02、什么是歷史正確
那么究竟什么才是歷史正確？
有人說(shuō)是改革開放，有人說(shuō)是和諧共榮，有人說(shuō)是和平發(fā)展，有人說(shuō)是共同富?！T如此類不一而足。
林林總總，都是歷史正確蘊(yùn)含的要素，但就像耳朵、鼻子、后腿、尾巴一樣，我們可以親切地觸摸這些部位，卻沒法因此得出一個(gè)完整的大象的概念。
這些都屬于歷史正確，但歷史正確不只是這些。
歸根到底，歷史正確就是馬克思主義的唯物史觀，就是毛澤東思想的人民史觀，就是總書記概述的人民江山。
人民觀，就是歷史正確的第一要義。
站在人民一邊，就是站在歷史正確的一邊。反之，就是站在歷史錯(cuò)誤的一邊。
有了人民觀做基礎(chǔ)，才衍生出其他種種歷史正確的具體內(nèi)容：開放、和平、發(fā)展、大同等等。若背離人民觀，開放就成了放任剝削，和平就成了取締反抗，發(fā)展就成了兩極分化，大同就成了利益壟斷，光鮮的口號(hào)，就只能淪為歷史錯(cuò)誤的可恥的遮羞布。
因此，人民觀才是根本，只有站在最廣大的人民群眾一邊，才能守住歷史正確的立場(chǎng)。
03、舊史學(xué)的歷史錯(cuò)誤
歷史正確，是以馬克思主義為體，以毛澤東思想為用，以人民群眾的革命實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)的全新的歷史視野。
但這并意味著歷史正確是一個(gè)全新的概念。
恰恰相反，歷史正確，和歷史一樣久遠(yuǎn)，從有歷史以來(lái)，歷史就一直有一個(gè)正確的立場(chǎng)，就一直有一個(gè)正確的標(biāo)準(zhǔn)。
只不過(guò)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)一直湮沒在主流歷史表述的陰霾中，難以伸展。
事實(shí)上，馬克思之前的史學(xué)，整體看來(lái)都是站在歷史錯(cuò)誤一邊的。
雖然他們?cè)谀承┉h(huán)節(jié)上可能是正確的，但從根本立場(chǎng)上講，都是錯(cuò)誤的。
這中間的分野，就是歷史歸屬，歷史到底屬于勞動(dòng)群眾，還是屬于精英，這是個(gè)零和的原則問(wèn)題，而在此原則問(wèn)題上，古今中外所有的舊史學(xué)，無(wú)一例外地是站在精英一邊，無(wú)一例外地是站在歷史錯(cuò)誤一邊。
這就是現(xiàn)實(shí)的歷史，這就是歷史的現(xiàn)實(shí)。
創(chuàng)造歷史的大眾，一直被壓迫在歷史話語(yǔ)之外，而記錄歷史的精英，卻在歷史中飛黃騰達(dá)呼風(fēng)喚雨。
馬克思從理論上把顛倒的頭腳調(diào)整過(guò)來(lái)，德勝公從實(shí)踐上讓創(chuàng)造歷史的大眾成為全天下的主人。這是翻天覆地的大事業(yè)，是舊文化、舊史學(xué)的末日。
從德勝公開始，歷史必須拿出自己的明確態(tài)度，到底是唯物的還是唯心的，到底是革命的還是反動(dòng)的，到底是正確的還是錯(cuò)誤的。二者之間是零和的，就像德勝公說(shuō)的那樣：唯物論決不能和唯心論搞統(tǒng)戰(zhàn)！
從德勝公開始，政治和文化，必須拿出自己的態(tài)度，到底是站在人民一邊，還是站在少數(shù)精英一邊，到底是站在歷史正確一邊，還是站在歷史錯(cuò)誤一邊。
從德勝公開始，新文化必須和舊文化徹底決裂，新史學(xué)必須擯棄舊史學(xué)的歷史錯(cuò)誤。新文化可以被動(dòng)挨打，可以篳路藍(lán)縷，可以步履維艱，可以顛沛失所，但新文化必須堅(jiān)定不移地站在人民一邊，站在歷史正確一邊，新文化必須與舊史學(xué)的歷史錯(cuò)誤徹底決裂。
04、新文化的歷史責(zé)任
三千年來(lái)，歷史正確的話語(yǔ)權(quán)，一直掌握在精英手中。
他們把歷史錯(cuò)誤詮釋成歷史正確，同時(shí)把真正的歷史正確排除在歷史之外，甚至把無(wú)法規(guī)避的歷史正確釘上他們的“歷史恥辱柱”。
這就是舊文化的文化專制，這就是舊史學(xué)的文化霸權(quán)。
舊史學(xué)是反人民的，是和新文化水火不容的。
這就是新文化乃至新政治的尷尬處境。
以新中國(guó)為例，新中國(guó)七十年來(lái)，取得了史無(wú)前例的偉大成就，但新中國(guó)的史學(xué)，絕大部分保留在舊文化手中。從舊文化的價(jià)值觀來(lái)看，新中國(guó)把人民大眾奉為天下主，就是最嚴(yán)重的歷史錯(cuò)誤，無(wú)論什么樣的成就，都無(wú)法彌補(bǔ)這個(gè)根本“錯(cuò)誤”。
舊文化通過(guò)人文教育，培養(yǎng)大批舊文化走狗，把人民子弟，馴化成人民政治的文化死敵，成為紳棍、公知甚至叛國(guó)者，這就是新政治和舊文化同框造成的無(wú)可調(diào)和的尖銳矛盾。
擺在新中國(guó)面前的文化道路只有兩條：要么像朱元璋那樣，投降舊文化，要么像漢武帝樣，建設(shè)屬于自己的“新文化”。
投降，已被實(shí)踐證明，除了顛覆性危機(jī)之外一無(wú)所得。
因此，建設(shè)自己的新文化，就成了義無(wú)反顧的選項(xiàng)。
新文化，必須重建自己的歷史體系，必須重建自己的價(jià)值話語(yǔ)，必須把屬于自己的歷史正確牢牢地樹立起來(lái)。
這不只是使命所在，更是生命所系，是新文化避無(wú)可避的歷史責(zé)任。
01、歷史正確與歷史進(jìn)步
歷史正確從根本上講，是人民史觀。
但是從實(shí)踐上看，它是一個(gè)歷史概念，是一個(gè)歷史進(jìn)化的過(guò)程。
不同時(shí)期，歷史正確的主題都不盡相同，這和人類不同時(shí)期面對(duì)的歷史問(wèn)題直接相關(guān)。
因此，在歷史正確之余，就有個(gè)歷史進(jìn)步的問(wèn)題。
歷史上，凡是代表歷史進(jìn)步趨勢(shì)的力量，在它所處的那個(gè)時(shí)代，往往都接近歷史正確的立場(chǎng)，這算是歷史正確在歷史過(guò)程中的表現(xiàn)形式。
借用馬克思的表述就是，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，就接近歷史正確，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，就趨于歷史錯(cuò)誤。
而私有制的舊文化背景中，無(wú)論多么進(jìn)步的歷史趨勢(shì)，都會(huì)因私有制的腐蝕，最終淪為歷史反動(dòng)，這就是周期律。
周期律成了歷史進(jìn)步的瓶頸，困擾人類歷史兩千多年。
歷史進(jìn)步之所以困在周期律中難以自拔，就是因?yàn)檎麄€(gè)舊時(shí)代的歷史，從根本上講，是站在歷史錯(cuò)誤一邊的。建筑在歷史錯(cuò)誤基礎(chǔ)上的進(jìn)步嘗試，最終必定露出反動(dòng)的本色。
在歷史錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上，周期律是無(wú)解的魔咒，而歷史進(jìn)步只能是周期性的“發(fā)作”。
02、周期律與私有制
周期律是私有制的歷史錯(cuò)誤自帶的凈化器。
當(dāng)私有制的歷史錯(cuò)誤累積成徹底反動(dòng)的社會(huì)毒瘤，歷史主人就會(huì)自發(fā)地組織起來(lái)，清理歷史錯(cuò)誤，使之實(shí)現(xiàn)一個(gè)基本平衡。
實(shí)現(xiàn)基本平衡之后，歷史主人再次被私有制的歷史錯(cuò)誤排擠出去，私有制開始導(dǎo)入累積歷史錯(cuò)誤的新單元，開啟下一個(gè)周期律。直待病入膏肓，再次被清洗……
這并非中國(guó)特有，而是人類的生存本能，與私有制的反人類屬性之間不可調(diào)和的矛盾激發(fā)出的甦生機(jī)制。只要私有制不滅，周期律就不歇。
德勝公稱找到了走出周期律的辦法，就是民主。而民主，就是人民當(dāng)家做主，就是回到最徹底的歷史正確，這種回歸，不只是政治權(quán)力上的回歸，更是經(jīng)濟(jì)權(quán)力上的回歸，而它的最終完成，必定是文化權(quán)力上的全面回歸。
從這個(gè)意義上講，人民民主專政、公有制基礎(chǔ)、新文化的歷史正確是三位一體缺一不可的，任何一腳殘跛，新中國(guó)之鼎都不會(huì)安穩(wěn)。
03、周期律的問(wèn)題屬于全人類
周期律是私有制自帶標(biāo)配，因此它屬于全人類，非中國(guó)獨(dú)有。
之所以成為中國(guó)歷史的“標(biāo)配”，原因有四。
其一是中國(guó)歷史久遠(yuǎn)，有足夠年代空間容納周期律的起承轉(zhuǎn)合。
其二是中國(guó)文化多元性，有足夠社會(huì)資源實(shí)踐周期律的循環(huán)往復(fù)。
其三是中國(guó)幅員遼闊，有足夠的物質(zhì)力量去凈化歷史錯(cuò)誤激化周期律。
其四是中國(guó)有深厚的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，有足夠的精神動(dòng)力去追求歷史正確矯正周期律。
這里面需要特別明確的是，周期律只能在世俗社會(huì)中展開。神權(quán)背景下，社會(huì)矛盾有一個(gè)超驗(yàn)的結(jié)點(diǎn)，可以把經(jīng)驗(yàn)的歷史錯(cuò)誤轉(zhuǎn)移成超驗(yàn)世界的信仰危機(jī)，這就大大阻礙了人努力要改造世界的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，也就從根本上消解了周期律的原動(dòng)力。
周期律的進(jìn)化，也有個(gè)層加的過(guò)程，越到后來(lái)周期越緊，程度越烈。中國(guó)從西周啟蒙建立世俗社會(huì)，輾轉(zhuǎn)八百年才開始導(dǎo)入周期律，而第一個(gè)歷史周期居然綿延四百多年。反觀西方，走出神權(quán)建立真正的世俗社會(huì)堪堪才五百多年，它尚未成熟到進(jìn)入第一個(gè)周期律的地步。
當(dāng)東西方，世界不同文化背景，都打開周期律模式的時(shí)候，也就意味著整個(gè)人類文明已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了較為普遍的世俗化。只有全人類的思想覺悟達(dá)到普遍世俗化的程度，只有全人類都具備了用周期律凈化私有制歷史錯(cuò)誤的覺悟，人類才能真正具備走出周期律，實(shí)現(xiàn)新的社會(huì)進(jìn)化的歷史條件。
套用馬克思的表述就是，只有全世界的無(wú)產(chǎn)者都能夠起來(lái)為反抗壓迫爭(zhēng)取平等自由從事有組織的斗爭(zhēng)的時(shí)候，人類才能真正開始消滅私有制，走出周期律。
從這個(gè)意義上講，中國(guó)歷史“獨(dú)有”的周期律現(xiàn)象，其實(shí)是中華民族為全人類擔(dān)負(fù)的歷史苦難與進(jìn)化動(dòng)力，因此，中國(guó)共產(chǎn)黨走出周期律的偉大奮斗，也必將為全人類指明未來(lái)的發(fā)展方向——消滅私有制，建立命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)全人類的最終解放。
為此偉大目標(biāo)建設(shè)新價(jià)值觀的歷史正確，就是新文化肩負(fù)的歷史使命。
04、歷史進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)
歷史正確的標(biāo)準(zhǔn)是人民大眾的生產(chǎn)實(shí)踐與革命斗爭(zhēng)。
這一標(biāo)準(zhǔn)在舊史學(xué)中被徹底妖魔化，被愚氓民粹一類的污蔑丑化成破壞文明的洪水猛獸。
但人類沒有因?yàn)榕f史學(xué)的決絕的歷史錯(cuò)誤而滅絕，不僅沒有滅絕，還披荊斬棘發(fā)展到今天，累積了燦爛的文明遺產(chǎn)。
在歷史錯(cuò)誤的話語(yǔ)霸權(quán)中，歷史進(jìn)步單獨(dú)樹立了自己的標(biāo)準(zhǔn)，并與歷史錯(cuò)誤的反動(dòng)立場(chǎng)進(jìn)行前仆后繼不屈不撓的斗爭(zhēng)。
貫穿中國(guó)兩千年的儒法斗爭(zhēng)，就是歷史進(jìn)步與歷史反動(dòng)斗爭(zhēng)的一個(gè)縮影。而貫穿中國(guó)歷史兩千年的人民起義，就是歷史正確對(duì)歷史錯(cuò)誤周而復(fù)始的清算。
當(dāng)進(jìn)步不足以壓制反動(dòng)，并逐漸被反動(dòng)吞噬的時(shí)候，進(jìn)步便與反動(dòng)一同淪入歷史錯(cuò)誤，當(dāng)此之際，歷史正確就要挺身而出收拾殘局。
待殘局收訖，歷史正確再度把責(zé)任交給歷史進(jìn)步，自己事了拂衣去深藏身與名。
歷史正確對(duì)歷史進(jìn)步的唯一要求，就是它的每一個(gè)進(jìn)步，都要惠及全社會(huì)的最大多數(shù)，否則，就取消它進(jìn)步的頭銜，將它打回反動(dòng)的原型，當(dāng)反動(dòng)累積到鄰近飽和，就與它們一同清算。
這就是周期律在歷史進(jìn)步和歷史正確范疇中的新表述。
而歷史進(jìn)步的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是它是否惠及全社會(huì)的最大多數(shù)。唯有惠及全社會(huì)的最大多數(shù)，它才能真正促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，才能真正成了歷史進(jìn)步的力量。
05、歷史正確的歷史生態(tài)
歷史是以大數(shù)據(jù)為依據(jù)做出抉擇的。
所謂歷史進(jìn)步，其實(shí)就是圍繞歷史正確這條主線，螺旋式展開的歷史進(jìn)化。
歷史正確的主線就是人民大眾的生產(chǎn)實(shí)踐和革命斗爭(zhēng)，與此主線偏離最遠(yuǎn)的，就是精英的歷史地位。而舊史中最醒目的，就是切點(diǎn)上高速運(yùn)轉(zhuǎn)的群星。
整個(gè)人類的舊史學(xué)，都在謳歌那些閃耀的群星，對(duì)歷史進(jìn)程中那堅(jiān)固強(qiáng)大的核心場(chǎng)能，卻視若無(wú)睹，甚至極盡詆毀貶斥之能事。
這就是唯心史觀的指導(dǎo)思想，這就是歷史正確在唯心史觀中的現(xiàn)實(shí)境遇。
擔(dān)當(dāng)歷史正確的人民大眾，就如那只被狐貍愚弄的老虎一樣，拱手讓出自己的主導(dǎo)權(quán)，成為被奴役被壓迫被愚弄的內(nèi)膽。整個(gè)舊時(shí)代的歷史，就是在奴役、壓迫、愚弄人民大眾的前提下，展開私有制的全部力量與榮光的。
這就是唯心史觀的運(yùn)行法則，這就是歷史正確的歷史生態(tài)。
只有打破唯心史觀數(shù)千年的話語(yǔ)霸權(quán)，才能徹底改變歷史正確的歷史生態(tài)，只有讓人民大眾真正成為歷史的主人，才能真正建立歷史正確的權(quán)威，也只有真正建立了歷史正確的權(quán)威，才能徹底走出周期律，實(shí)現(xiàn)人的根本解放。
06、把握歷史機(jī)遇建設(shè)歷史正確
在數(shù)千年的歷史進(jìn)化中，雖然私有制的唯心史觀一直獨(dú)霸話語(yǔ)權(quán)，但人類歷史從未完全偏離歷史正確的主線，人類從未溢出歷史正確的綱領(lǐng)。這就是文化的生命力。
文化生命力的根，就是社會(huì)中最大多數(shù)的底層大眾。
是他們的生產(chǎn)實(shí)踐與革命斗爭(zhēng)，為文化保持了持久的生命力，并把文化哺育成文明。
人民的生存方式，是文化的生命源泉，不論文化精英如何博弈，真正把文化引向未來(lái)的永遠(yuǎn)都是底層人民大眾質(zhì)樸堅(jiān)韌的生存方式。
率先實(shí)現(xiàn)胡人漢化的，其實(shí)不是拓跋宏，而是在戰(zhàn)火中堅(jiān)強(qiáng)不屈地生存著的胡漢人民，沒有他們率先在生存方式上的和解，任何漢化的政令都是蚍蜉撼樹無(wú)濟(jì)于事的。
這就是和平的偉大趨勢(shì)，這就是文化堅(jiān)韌不拔的生命力，無(wú)論精英政治和精英文化在歇斯底里的路上走得多遠(yuǎn)，人民對(duì)和平和美好生活的摯愛，總會(huì)穿透紛爭(zhēng)的迷霧驅(qū)散戰(zhàn)火的煙塵，把文化引向生機(jī)勃勃的明天。
人類文明從未因任何精英的卑鄙野心而滅絕，這就是文化的生命力，這就是人民的最終決定權(quán)。
85年前，中華民族處在史無(wú)前例的生死關(guān)頭，德勝公在延安的窯洞里，發(fā)出了中國(guó)必定取得最后勝利的獅子吼，他必勝信念的堅(jiān)強(qiáng)支撐，就是中國(guó)人民反對(duì)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，世界上一切愛好和平的人民都反對(duì)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，而且日本本國(guó)的人民最終也必定反對(duì)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。站在人民的對(duì)面，注定一敗涂地。
那一刻，德勝公就是站在歷史正確的場(chǎng)能核心，對(duì)日本帝國(guó)主義發(fā)布了終審判決。
所謂站在歷史正確一邊，就是站在人民一邊。
站在人民一邊，就能洞穿紛爭(zhēng)的迷霧，消彌戰(zhàn)火的煙塵，指明人類的未來(lái)。
85年后的今天，總書記在俄羅斯正告全世界，要站在歷史正確一邊。這個(gè)宣言昭示著新一代中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)者宏偉的歷史格局與偉大的現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)，也昭示著被邊緣化近三十年的毛澤東思想，正以戰(zhàn)無(wú)不勝的昂揚(yáng)姿態(tài)，重新回到中國(guó)人民的生存方式中，重新成為中國(guó)人民堪作圭臬的豐碑與指南。
歷史正確這面馬克思主義和毛澤東思想的偉大旗幟，也終于在共產(chǎn)黨人百折不回的偉大斗爭(zhēng)中，迎來(lái)了屬于自己的今天，擁有了屬于全人類的明天。
因此，在馬克思主義和毛澤東思想指引下，建設(shè)新文化的歷史正確，也成為建設(shè)世界的今天，擁抱人類未來(lái)的偉大文化事業(yè)。
這是這個(gè)偉大時(shí)代給予文化人的最偉大的歷史機(jī)遇。
01、舊史學(xué)的文化貢獻(xiàn)
所謂舊史學(xué)，是對(duì)我們今天而言的舊，兩三千年前，它其實(shí)是不折不扣的新史學(xué)。
三千年前，中華民族走出神權(quán)迷信的蒙昧，開啟了建設(shè)世俗社會(huì)的偉大征程。
掃除神權(quán)巫術(shù)權(quán)威，建立人倫道德體系，為人類文明帶來(lái)了第一束光芒。
今天我們說(shuō)的舊史學(xué)，就是當(dāng)年為建立并捍衛(wèi)此啟蒙價(jià)值觀而誕生的最偉大的新文化。
歷史是世俗社會(huì)的產(chǎn)物，神學(xué)體系里沒有歷史。歷史是經(jīng)驗(yàn)世界的文化提煉，超驗(yàn)世界里沒有歷史。當(dāng)今的世界，惟中國(guó)有賡續(xù)數(shù)千年不斷的歷史，適足以說(shuō)明，惟中國(guó)在數(shù)千年前就建立了獨(dú)立于神學(xué)蒙昧之外的世俗信仰。
世俗信仰，產(chǎn)生了歷史學(xué)，而歷史學(xué)，又反過(guò)來(lái)發(fā)展壯大強(qiáng)固了世俗信仰。
沒有舊史學(xué)三千余年的守護(hù)，就沒有中華文明賡續(xù)久遠(yuǎn)的啟蒙事業(yè)，就沒有被理性光芒照徹千秋的世俗生活，也就沒有在周期律中浴血前行的偉大文明生長(zhǎng)。
從這個(gè)意義上講，舊史學(xué)的文化功績(jī)是不可磨滅的。
今天，新文化雖然要與舊史學(xué)徹底決裂，但決裂的只是它反人民的歷史錯(cuò)誤，只是它拘囿于私有制的精英主義歷史局限，而非它守護(hù)數(shù)千年的寶貴的文化遺產(chǎn)。新文化是要粉碎它的價(jià)值觀，再用新價(jià)值觀重新講解它傳承的文化遺產(chǎn)，就像兩千多年前它做的那樣。
兩千多年前，舊史學(xué)還是方興未艾的新文化，它用史無(wú)前例的創(chuàng)造力和翻天覆地的革命氣魄，改造了神權(quán)舊文化，建立了紳?rùn)?quán)新文化。
今天，我們要改造紳?rùn)?quán)舊文化，建立民權(quán)新文化的時(shí)候，不僅要?jiǎng)訂T更偉大的創(chuàng)造力，不僅要發(fā)揚(yáng)更宏大的革命氣魄，我們還要更徹底地繼承它當(dāng)年的斗爭(zhēng)藝術(shù)，借鑒它推翻神權(quán)舊文化的偉大實(shí)踐，來(lái)推翻它的反動(dòng)權(quán)威。
更多細(xì)節(jié)，難以盡言，大略說(shuō)來(lái)，舊史學(xué)當(dāng)年推翻神權(quán)舊文化，建立世俗社會(huì)信仰，大致采取了四個(gè)步驟：舊典新說(shuō)、文藝加持、文化壟斷、大眾普及。
通過(guò)舊典新說(shuō)樹立新文化，通過(guò)文藝加持豐富新文化，通過(guò)大眾普及強(qiáng)化新文化，通過(guò)文化壟斷捍衛(wèi)新文化。這算是紳?rùn)?quán)文化建設(shè)的四大法寶，紳?rùn)?quán)舊史學(xué)就是憑借這四大法寶，建立了自己的文化江山，并捍衛(wèi)了近三千年的精英統(tǒng)治。
接下來(lái)，我們就對(duì)四個(gè)步驟略作說(shuō)明。
02、舊典新說(shuō)
舊典新說(shuō)，是建立新文化的第一步，也是最重要的一步。
舊典新說(shuō)，一方面是繼承整理舊文化，一方面是闡發(fā)樹立新文化。
此過(guò)程中，必須具足新文化堅(jiān)定不移的立場(chǎng)和無(wú)與倫比的自信，憑大氣魄仗新價(jià)值觀去改造舊文化的面貌，還要有摧枯拉朽的革命勇氣，把與新價(jià)值觀水火不容的零和的舊文化清除掉，嚴(yán)禁它們蒙混在文化遺產(chǎn)中荼毒腐蝕新文化。
舊史學(xué)中，從事此偉大工程的代表人物就是孔子。
孔子深諳舊文化掌故，并用新文化價(jià)值觀重新講解，其繼往開來(lái)的歷史功績(jī)無(wú)人可比。
聊舉一例，足見其力。
在神學(xué)語(yǔ)境中，黃帝是一個(gè)神話人物，兼具很多超人的品質(zhì)。比如神話中黃帝有四張臉，可以同時(shí)看四個(gè)方向。
這種設(shè)定在神話世界不足為奇，但在世俗世界卻匪夷所思。
最嚴(yán)重的是，建立世俗世界的史學(xué)，不能割裂神權(quán)時(shí)代的傳統(tǒng)，需要用世俗的價(jià)值觀，去重新解釋神話傳說(shuō)，將神話奇跡轉(zhuǎn)化成人倫事實(shí)。
因此，黃帝必須從神話天帝，重新回歸人間領(lǐng)袖的歷史事實(shí)，而他的四張臉，也必須有一個(gè)人情之常的理由。
孔子在這個(gè)問(wèn)題上的處理相當(dāng)精彩，孔子稱所謂四張臉，是黃帝派使者治理四方，就像他親自去治理一樣，同時(shí)能體察四方形勢(shì)，就如長(zhǎng)了四張臉一樣。
這個(gè)解釋不僅化解了黃帝怪力亂神的附會(huì)，還把黃帝納入政治治理的新文化價(jià)值體系中，徹底把黃帝從神話天帝還原為人間領(lǐng)袖，是舊史新解的典范之論。
這是浩大的神話傳說(shuō)的史學(xué)改造工程，這個(gè)工程，就是后來(lái)廣受三代公知詬病的中國(guó)神話的“史官化”。正是這一浩大工程，為人類文明保留了最久遠(yuǎn)的啟蒙成果，讓歷史見證了，人類走出神話蒙昧，能達(dá)到怎樣敏銳的理性高度，建立怎樣強(qiáng)大的世俗信仰。
舊典新說(shuō)，實(shí)舊文化所必要，新文化所必須。經(jīng)不起新說(shuō)的舊文化，再無(wú)文化地位，徹底割裂舊典的新文化，難有文化資格。
從這個(gè)意義上講，舊典新說(shuō)，是新文化創(chuàng)制之第一要義，惟其如此，孔子亦堪稱紳?rùn)?quán)新文化之第一人。
03、文化加持
唐代史學(xué)家劉知幾說(shuō)過(guò)，歷史學(xué)家要具備三種能力：學(xué)問(wèn)、才情和見識(shí)。
學(xué)問(wèn)就是指史料的挖掘和掌握，才情就是指史事的駕馭和鋪敘，見識(shí)就是指史學(xué)的認(rèn)知與判斷。
三才之中，學(xué)問(wèn)重點(diǎn)在積微的真功夫，可以通過(guò)努力獲得，是入門之功，很多所謂史學(xué)大師其實(shí)只是學(xué)問(wèn)略有可觀的入門人而已。
而見識(shí)，是鞭辟入里的判斷，雖然最難，但也可以憑借立場(chǎng)和觀念植入獲得簡(jiǎn)易版，把自己變成某種價(jià)值觀的傳聲筒，代其立言，自圓其說(shuō)，很多所謂史學(xué)大師在見識(shí)方面其實(shí)只是拾人牙慧的肉喇叭，一旦要發(fā)明自己的獨(dú)立思想，便荒謬不堪不忍卒觀。
三才中最難為，既不能憑借苦功夫獲得，又不能憑借巧勢(shì)借力的，就是才情。才情這種東西很神秘，也很復(fù)雜，至今無(wú)規(guī)律可循。大部分史學(xué)家都缺乏才情，又無(wú)以彌補(bǔ)，把史學(xué)拖累得味如嚼蠟，鄙陋不堪，這算是三才中最大的短板。
但才情必不可少，沒有文藝的加持，史學(xué)只能是教條堆砌，無(wú)以成長(zhǎng)為豐滿的新價(jià)值體系?？鬃泳秃苤匾暡徘榈淖饔?，文質(zhì)彬彬不偏不倚不野不史便是孔子的文化追求。
而舊史學(xué)的文藝擔(dān)當(dāng)，是司馬遷。正是司馬遷，賦予舊史學(xué)以豐富的文藝品質(zhì)，將舊史學(xué)提高到感人至深的高度，用感性渲染，彌補(bǔ)了理性說(shuō)教的缺漏，將新價(jià)值觀鑄成渾然一體的信仰豐碑。
司馬遷見識(shí)上毫無(wú)創(chuàng)制完全因襲紳?rùn)?quán)新文化教條，但他肯下真功夫搜括史料不遺余力，通過(guò)努力獲得學(xué)問(wèn)上的優(yōu)勢(shì)，更憑借自己卓異的才情彌補(bǔ)了見識(shí)的短板，通過(guò)文藝渲染，將紳?rùn)?quán)新價(jià)值觀從人腦擴(kuò)感到人心，從說(shuō)教提升到感染。
在舊史學(xué)的道統(tǒng)中，《史記》堪稱空前絕后的偉大作品。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，它不算是真正意義的歷史著作，而更接近于歷史同人小說(shuō)。它不是簡(jiǎn)單的歷史記錄，而是肆無(wú)忌憚地帶入情志的文藝創(chuàng)作。
不能因此說(shuō)司馬遷不夠信實(shí)，因?yàn)樗趥鬟_(dá)新價(jià)值觀的精神本質(zhì)上特別信實(shí)，他只是為了傳達(dá)精神本質(zhì)，修正了歷史人事的信實(shí)。他才華橫溢的細(xì)節(jié)刻畫，雖然悖于人事信實(shí)，卻把新文化新價(jià)值觀的精神本質(zhì)渲染得栩栩如生深入人心。
這種文藝的加持，讓史學(xué)走出官樣文章的象牙塔，走入每個(gè)受眾的內(nèi)心深處，成為文化品格中根深蒂固的血脈。
如果說(shuō)孔子啟蒙了人心，那么也可以說(shuō)司馬遷重塑了人情，
而且這種啟蒙和重塑綿延兩千年歷久彌新，直到今天，文化還俯仰在這種啟蒙與重塑的深刻影響之中。
這就是文藝加持的驚人偉力，它在不知不覺間，重新塑造人的情志。它是使啟蒙事業(yè)不可逆轉(zhuǎn)地深入人心所必備的文化武器。
04、文化壟斷
我們不能用單純的專政手段推行文化革命。畢竟，文化建設(shè)不是靠專政實(shí)現(xiàn)的，文化建設(shè)需要最起碼的自覺，而不是全然外在強(qiáng)制。
若要樹立價(jià)值觀，須在全社會(huì)形成一個(gè)連貫統(tǒng)一的大文化環(huán)境，那就是文化壟斷。
必須讓新的價(jià)值觀壟斷社會(huì)的文化話語(yǔ)權(quán)，才能徹底埋葬舊文化，建設(shè)新世界。
三千年前，周公為啟蒙新文化的草創(chuàng)，就實(shí)行了史無(wú)前例的文化壟斷政策。
作為落后文化的一方，周人沒法通過(guò)單純的文化手段對(duì)殷人舊文化實(shí)行文化壟斷，因此周公充分利用了周人的政治勝利成功地用行政干預(yù)助力文化壟斷，用嚴(yán)厲到苛酷的禁酒令，立竿見影地將殷人舊文化從主流話語(yǔ)中清除出去，在包括殷人聚居區(qū)在內(nèi)的全境，推行了周人的新文化政策，建立普遍的世俗宗法社會(huì)體系。
這是弱勢(shì)文化通過(guò)政治和經(jīng)濟(jì)手段，推行先進(jìn)文化壟斷的經(jīng)典案例。
正是周人在三千年前，大刀闊斧地實(shí)施文化壟斷，中華民族才能徹底走出神權(quán)蒙昧，邁進(jìn)理性的世俗社會(huì)，中華民族才得以歷經(jīng)三千年，為人類保存下第一份寶貴的啟蒙遺產(chǎn)。
新文化的建設(shè)，不是專屬文化的問(wèn)題，而是關(guān)乎整個(gè)人類社會(huì)的大問(wèn)題，是一個(gè)全面而深入的問(wèn)題。新文化建設(shè)的斗爭(zhēng)，不局限于文化領(lǐng)域一隅，它必定是社會(huì)全方位的斗爭(zhēng)在文化領(lǐng)域的體現(xiàn)，因此，新文化的斗爭(zhēng)，也不局限于文化手段，它必定是政治的經(jīng)濟(jì)的甚至軍事的手段的綜合運(yùn)用于文化領(lǐng)域的革命，才能造成由文化帶動(dòng)的深刻社會(huì)變革。
文化問(wèn)題是社會(huì)問(wèn)題，因此文化革命的實(shí)現(xiàn)即是社會(huì)資源的整合。周公維新，啟蒙初肇，就是這種整合社會(huì)資源推動(dòng)文化變革的范例。
在社會(huì)變革的所有方面，文化必定是最后產(chǎn)生變革的領(lǐng)域，新政治的初創(chuàng)必以新經(jīng)濟(jì)的革新為基礎(chǔ)，而新軍事的勝利必以新政治的成熟為前提，惟新軍事取得全勝，才能談到文化的深刻全面的變革。因此，文化的變革，歸根到底就是經(jīng)濟(jì)政治軍事變革的繼續(xù)，也是社會(huì)變革的最終完成。若要完成社會(huì)變革，必先實(shí)現(xiàn)新價(jià)值觀的文化壟斷，因此，憑借經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等一切革新因素，助力新價(jià)值觀的文化壟斷，也是文化變革完成社會(huì)變革之必須。
這不是個(gè)理論問(wèn)題，而是個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。不是幾個(gè)書生，把自己關(guān)在象牙塔里，嘰嘰歪歪地坐議立談，而是要把新價(jià)值觀的革命成果盡快惠及全社會(huì)的革命實(shí)踐。因此它不是個(gè)理論榮譽(yù)的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐立場(chǎng)的問(wèn)題。
周公在三千年前，就為后世寫就了埋葬舊文化，實(shí)現(xiàn)新價(jià)值觀文化壟斷的社會(huì)籃本，并成功地把第一代啟蒙思想成果賡續(xù)三千年。
今天的新文化建設(shè)，沒法繞開第一代啟蒙解放斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們必須從周公的足跡中踩過(guò)去，踩滅紳?rùn)?quán)舊文化的余燼，走出新民權(quán)的文化江山。
05、大眾普及
新價(jià)值觀若要形成文化的規(guī)模，必須走出醞釀發(fā)動(dòng)的小圈子，走到大眾中去，在大眾中生根發(fā)芽，在大眾中實(shí)現(xiàn)自我復(fù)制，這是顛撲不破的規(guī)律。
理論只有掌握群眾才能成為物質(zhì)力量，只有成為物質(zhì)力量才能改變世界，只有改變世界才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革推動(dòng)歷史進(jìn)步。
一個(gè)嶄新的價(jià)值觀，就需要經(jīng)歷這樣的歷練和磨合，就需要為掌握群眾而不懈奮斗。
新價(jià)值觀掌握群眾的最有效的手段，就是教育。
和歷史相仿佛，沒有世俗社會(huì)，就沒有教育可言，在神權(quán)語(yǔ)境中，只是教馴，用神權(quán)之鞭將眾生馴化成神權(quán)的羔羊，至于如何發(fā)育，那是羔羊自己的事，不屬神權(quán)管轄。
世俗社會(huì)則不然，世俗社會(huì)需要哺育社會(huì)的中堅(jiān)力量，為世俗社會(huì)培養(yǎng)方方面面的人才，因此才有所謂育。
教是按照新價(jià)值觀教導(dǎo)后輩，就是有教無(wú)類。
而育則是使后輩在新價(jià)值觀的大環(huán)境中茁壯成長(zhǎng)，成為方方面面有用的人才，就是因材施教。
孔子抓住了教育這個(gè)文化武器，也就抓住了大眾普及的金鑰匙。
而孔子開創(chuàng)的教育理念，甚至超出了紳?rùn)?quán)文化的局限，成為教育思想中最具普遍性的指導(dǎo)原則，有教無(wú)類和因材施教，堪稱教育的公理。
正是從孔子開始，紳?rùn)?quán)文化一步步建立了自己的教育體系，并憑借這個(gè)教育體系，將紳?rùn)?quán)文化的價(jià)值觀，滲透到社會(huì)的各個(gè)角落，讓紳?rùn)?quán)價(jià)值體系真正做到了社會(huì)全覆蓋，成就了紳?rùn)?quán)文化在舊史學(xué)時(shí)代絕對(duì)的大眾普及。而教師，也因此成為與天地君親并駕齊驅(qū)的文化威權(quán)偶像。
師能獲得如此崇高的威權(quán)，適足以說(shuō)明，師在傳承價(jià)值觀與捍衛(wèi)價(jià)值體系上的不可替代的重要作用。
傳承價(jià)值觀就是傳道，傳道是師的職責(zé)根本所系。
既然要傳道，那他就必須堅(jiān)決擁護(hù)此道，如果他在講壇上抨擊詆毀此道，那他就是師中的異端，他就不配站此道的講臺(tái)。
這就是師道的文化專制。師道無(wú)民主可言，為傳道，必須對(duì)師進(jìn)行道統(tǒng)的專政，清除違逆道統(tǒng)的異類，誅殺少正卯，罷黜百家術(shù)。
誅殺少正卯，是爭(zhēng)奪教育權(quán)，罷黜百家術(shù)，是捍衛(wèi)教育權(quán)。從學(xué)術(shù)自由的角度講，這類措施或許是令人發(fā)指的暴行，但從教育純潔性上講，這些措施都是必不可少的。
教育和學(xué)術(shù)不同，教育容不得學(xué)術(shù)那樣的自由，因?yàn)榻逃P(guān)系到年輕后輩的成長(zhǎng)，關(guān)系到社會(huì)形態(tài)的發(fā)育，是興亡大計(jì)。讓黑貓白貓?jiān)趯W(xué)術(shù)上共舞或可裝點(diǎn)開明，但讓黑貓占領(lǐng)白貓的講臺(tái)只是自蹈死路。
一個(gè)新價(jià)值觀，可以容忍不同立場(chǎng)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，但卻無(wú)法也無(wú)必要容忍不同立場(chǎng)和它爭(zhēng)奪年輕人的教育。它可以分享學(xué)術(shù)權(quán)，卻必須誓死捍衛(wèi)教育權(quán)。
學(xué)術(shù)可以百家爭(zhēng)鳴甚至毒草從生，但教育必須清一色地傳承和捍衛(wèi)它所秉持的道統(tǒng)。
這就是紳?rùn)?quán)文化大眾普及征程中，給予后世的寶貴經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教育進(jìn)行專政，理論上可能并不完美，但卻是實(shí)踐所必須。
如果把年輕人放在污泥濁水中去“激發(fā)”他們的抗腐蝕性，就得準(zhǔn)備好他們當(dāng)中相當(dāng)一部分人溺死在污泥濁水中，這是教育的失職，也是教育者真正的大恥辱。比起起后輩于水火的大功德，殺少正卯的私德之“憾”實(shí)在微不足道。
誓死捍衛(wèi)師資領(lǐng)域道統(tǒng)的純潔性，才是教育的大關(guān)節(jié)，清除師資領(lǐng)域枉道的異端，才是教育的大情懷。用道統(tǒng)對(duì)教育體系實(shí)施嚴(yán)格專政，才是打造新價(jià)值觀教育體系的千秋大計(jì)。在這一點(diǎn)上，孔子及其后學(xué)，為民權(quán)新文化建設(shè)樹立了經(jīng)久彌新的樣板。
06、周公、孔子和司馬遷
簡(jiǎn)單歸納起來(lái)，紳?rùn)?quán)舊文化的建立，初肇于第一次啟蒙，是人類從神權(quán)蒙昧走向世俗社會(huì)的偉大的文化解放與社會(huì)革命。這一偉大文化的完成，與三個(gè)名字密切相關(guān)，那就是制度上草創(chuàng)之的周公，文化上實(shí)現(xiàn)之的孔子和精神上完成之的司馬遷。后來(lái)兩千多年的文化成長(zhǎng)與文明發(fā)育，都沒能跨過(guò)這三個(gè)人開創(chuàng)的文化疆界。我們今天所說(shuō)的舊文化，就是以這三個(gè)人為節(jié)點(diǎn)支撐起來(lái)的。
我們不妨來(lái)比較一下周公、孔子和司馬遷的異同，梳理一下文化建設(shè)與社會(huì)變革的關(guān)系，以為當(dāng)代新文化建設(shè)的資鑒。
周公、孔子和司馬遷，無(wú)疑是紳?rùn)?quán)文化開辟型的巨人，司馬遷對(duì)此有深刻的覺悟，他自述稱，周公后五百年有孔子，孔子后五百年當(dāng)屬他，他是不敢謙讓的。這是一個(gè)歷史巨匠，站在巨人的肩膀上，對(duì)紳?rùn)?quán)新文化道統(tǒng)傳承的精要概括。司馬遷無(wú)疑是周公、孔子的繼承者。
三人都有著強(qiáng)烈的文化自覺，都肯為文化的建設(shè)嘔心瀝血不惜代價(jià)，都有能力在文化建設(shè)中發(fā)揮舉足輕重的甚至決定性的作用，都為文化建設(shè)打下了鮮明的個(gè)性烙印。三個(gè)人都堪稱紳?rùn)?quán)文化創(chuàng)制史上豐碑級(jí)的人物。
但三人歷史背景不同，時(shí)代環(huán)境迥異，因此三人的歷史貢獻(xiàn)，對(duì)文化的深遠(yuǎn)影響也不盡相同，有時(shí)候甚至截然相反。
周公是政治家，他雖然有深刻的文化覺悟，但卻缺乏充裕的文化條件，他的文化建設(shè)，只能局限于制度建設(shè)的層面，他用宗法政治沖洗了神權(quán)政治，卻沒能建立完整的世俗信仰，以填充神權(quán)信仰崩塌的文化真空。當(dāng)制度層面被時(shí)間淘洗成形式主義的時(shí)候，禮崩樂(lè)壞就成了紳?rùn)?quán)啟蒙文化的一個(gè)生死劫。
孔子是個(gè)偉大的教育家，他在禮崩樂(lè)壞的廢墟上，吸收神權(quán)文化的精神營(yíng)養(yǎng)，筑起了紳?rùn)?quán)文化的世俗信仰，他的仁學(xué)，才真正實(shí)現(xiàn)了周公禮樂(lè)制度的文化創(chuàng)制，把制度上升到文化的高度，賦予宗法以文明的力量。從這個(gè)意義上講，述而不作的孔子，一直在補(bǔ)充周公肇作中遺留的文化空白，把周公的制度草稿，擘畫成文明藍(lán)圖。
司馬遷是個(gè)偉大的文學(xué)家，他用自己的絢爛才情，把孔子的文明藍(lán)圖，打磨成紳?rùn)?quán)輝煌的文化明堂。一勞永逸地樹立了紳?rùn)?quán)文化的史學(xué)信仰，從他開始，紳?rùn)?quán)文化雖幾經(jīng)損益，屢有內(nèi)部更迭，但作為公共立場(chǎng)的史學(xué)信仰卻從未動(dòng)搖過(guò)。史學(xué)，已經(jīng)從文化記憶的層面，深入到文明心理的層面，成為紳?rùn)?quán)中期以后，文化專政的密碼。
比較三人，周公并非以文化為目的，周公是草創(chuàng)了一個(gè)走出神權(quán)擺脫蒙昧的世俗宗法社會(huì)?？鬃硬⒉缓茉谝庾诜?，孔子更關(guān)心文化，因此為禮樂(lè)制度賦予了文明的心理能量。司馬遷自認(rèn)繼承了這種文明能量，他甚至不關(guān)心社會(huì)是否傳承了這種文明能量，他只關(guān)心繼承了這種文明能量的人，在社會(huì)中的位置。
這是一個(gè)充滿悲情的個(gè)性化之旅。
周公的文化事業(yè)，只是社會(huì)變革的一部分，他要的是一個(gè)新社會(huì)，他并沒有特別強(qiáng)調(diào)文化，文化在他那里，與社會(huì)相比無(wú)足輕重。他只有一個(gè)著眼點(diǎn)，就是社會(huì)的大公。為了捍衛(wèi)這個(gè)新社會(huì)秩序，他可以親手剿滅親兄弟的復(fù)辟之亂。
孔子的文化事業(yè)，是對(duì)社會(huì)變革的有力推動(dòng)，孔子要的是一種新文化，以便維持世俗社會(huì)的啟蒙成果，阻遏披發(fā)左衽的復(fù)辟逆流，孔子雖然有文化之私，但卻矢志讓文化服務(wù)社會(huì)。為了服務(wù)社會(huì)，他不惜誅殺少正卯捍衛(wèi)啟蒙教育的特權(quán)。
司馬遷的文化事業(yè)，已經(jīng)具備了一枝獨(dú)秀的本錢，他不能再滿足于把文化作為社會(huì)各要素中的平等一員。當(dāng)時(shí)政治已經(jīng)把公權(quán)牢牢地握在私家手里，文化若不想成為私家政治權(quán)力的仆從，就只能用文化武器捍衛(wèi)自己的社會(huì)地位，他要與政治分庭抗禮，奪取價(jià)值判斷的話語(yǔ)權(quán)。為了文化的威權(quán)，他付出了巨大犧牲，甚至公然為李陵的叛降張本，徹底撕裂了文化話語(yǔ)權(quán)與政治話語(yǔ)權(quán)的關(guān)聯(lián)，最終撕裂了整個(gè)封建社會(huì)。紳?rùn)?quán)文化從它大成之日起，就急轉(zhuǎn)直下，導(dǎo)入了沒落的速滑道。
這是一個(gè)讓人絕望的閉環(huán)，這個(gè)閉環(huán)的原點(diǎn)，就是私有制。
周公以家天下的宗法，行大社會(huì)的公心，無(wú)異緣木求魚，周公的理想是豐滿的，宗子維城、禮樂(lè)興邦，世俗社會(huì)江山永固，但實(shí)踐中只能用私有制無(wú)限切割宗法公心，最終肢解宗法禮樂(lè)的社會(huì)基礎(chǔ)。
孔子以私學(xué)補(bǔ)天下不公之闕，建立社會(huì)的文化，以服務(wù)社會(huì)，說(shuō)到底也是枉然。私學(xué)惟仰賴公德才能行公義，而公德在私有制的大環(huán)境下卻比龜毛兔角還要稀罕，最終私學(xué)只能導(dǎo)向?qū)W閥互毆，進(jìn)一步用道術(shù)裂天下，卻無(wú)以用道統(tǒng)補(bǔ)天下。
秦漢掃百家爭(zhēng)鳴禮崩樂(lè)壞之弊，要以一家私授來(lái)杜絕天下私心躁競(jìng)的亂象，把自己放在了眾矢之的的位置上，算是逞“一己之私”以圖遂天下之“大公”，結(jié)果先被陳勝劉項(xiàng)一頓摩擦，隨后被司馬遷文化大棒劈頭蓋臉一番同歸于盡的打法，終于劃定疆域，明確了文化的社會(huì)，脅迫社會(huì)為文化服務(wù)，與政治爭(zhēng)奪社會(huì)資源。從此政治、文化各私其私，一同寄生在經(jīng)濟(jì)私有制的腐土上，春種秋播，興替往復(fù)。
至此，周公的公心，孔子的公義，都敗在司馬遷的共情之下，天下大公，在共情的鼓舞號(hào)召下，沒能止于至善，最終止于各成其私。紳?rùn)?quán)文化自此豪華轉(zhuǎn)身走向歷史反動(dòng)。
07、紳?rùn)?quán)文化建設(shè)的歷史借鑒
紳?rùn)?quán)的啟蒙事業(yè)，雖然建立在私有制的基礎(chǔ)上，卻是以公義為號(hào)召的。
這和近代西方的資本主義啟蒙如出一轍，西方資本主義啟蒙，也是私有制基礎(chǔ)上的啟蒙，也是以自由平等博愛等普世價(jià)值為號(hào)召的。
假公義成其私，是第一代啟蒙的主要特征。
他們無(wú)法跨過(guò)私有制的歷史局限，又迫切需要在全社會(huì)范圍打倒神權(quán)專制，因此只能以公義口號(hào)來(lái)動(dòng)員全社會(huì)，這就是文化與經(jīng)濟(jì)的割裂造成的政治幻象。私有制基礎(chǔ)上的公義文化號(hào)召，說(shuō)到底只能是精致的或蹩腳的政治欺騙。
私有制才是基礎(chǔ)，不能消滅私有制，最終文化只能成為私有制的幫閑，而政治也只能淪為私有制的走狗。
這算是中國(guó)紳?rùn)?quán)文化和歐洲財(cái)權(quán)文化共同的歷史癥結(jié)。就像馬克思說(shuō)的那樣，所有制才是關(guān)鍵！所有制性質(zhì)是一切社會(huì)革命的屬性的決定因素。
因此借鑒的第一點(diǎn)就是，必須確立公有制的主導(dǎo)地位，才能真正建立民權(quán)新文化價(jià)值觀。
這是個(gè)觀念層面的問(wèn)題，是毋庸置疑無(wú)可動(dòng)搖的。
接下來(lái)我們?cè)偬接懸粋€(gè)技術(shù)層面的問(wèn)題。
從周公到孔子再到司馬遷，歷時(shí)以千年計(jì)，千年跨度里出了三個(gè)文化建設(shè)的大師，雖然他們遙相呼應(yīng)，卻只能孤軍奮戰(zhàn)，獨(dú)自面對(duì)社會(huì)惰性、政治逆流與文化反動(dòng)，因其孤軍奮戰(zhàn)，因此把每一次斗爭(zhēng)都搞得異常悲壯，時(shí)效甚微。這就好比決戰(zhàn)中分批投送兵力，無(wú)法集中優(yōu)勢(shì)，最終只能在各自歷史階段鼓勇歌呼。
周公經(jīng)略新社會(huì)制度之時(shí)，文化根本還毫無(wú)建樹可言；孔子擘畫文化規(guī)制之際，新社會(huì)的制度已經(jīng)土崩瓦解；而司馬遷為世俗社會(huì)新價(jià)值觀插上文藝翅膀的時(shí)候，他秉信的那個(gè)價(jià)值觀已經(jīng)成了陳年朽物，再難煥發(fā)精進(jìn)的活力。
這就是第一代啟蒙之文化建設(shè)的慘痛教訓(xùn)。
周公倒還時(shí)效頗著，孔子已經(jīng)不合于時(shí)，到司馬遷簡(jiǎn)直就是碰得頭破血流。
這種力量分散，固然是歷史發(fā)展的迫不得已，但卻足以為后世之誡。
今天，我們站在這些歷史巨人的肩膀上，準(zhǔn)備像他們當(dāng)年推翻神權(quán)一樣，推翻他們的反動(dòng)文化統(tǒng)治的時(shí)候，務(wù)必要深引此為戒。我們面對(duì)的是近三千年的文化強(qiáng)權(quán)，它富含異深厚的腐植土壤，具備異常強(qiáng)悍的專制能力，深藏死而不僵的霸道活力。我們必須集中所有力量，調(diào)動(dòng)一切資源，用舊典新說(shuō)劃定新文化紅線，用文藝加持繞過(guò)舊史學(xué)的法壇，把新文化的精神傳播出去，再嚴(yán)肅整頓教育，使之迅速轉(zhuǎn)化成新文化的傳道團(tuán)隊(duì)，同時(shí)用所有可以利用的手段，盡快實(shí)行新文化的文化壟斷，將反對(duì)新文化的舊文化余孽清除出文化陣線，讓他們做新時(shí)代的漁父老死社會(huì)邊緣。我們要發(fā)揮社會(huì)主義公有制能集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)，把紳?rùn)?quán)用近兩千年跨度分頭祭出的四大法寶，在一個(gè)統(tǒng)一的政治組織下，作為組合拳打出去。這樣，雖未必能畢其功于一役，卻可以重創(chuàng)舊文化的根基，大長(zhǎng)新文化的聲勢(shì)，陷舊文化與人民文化戰(zhàn)爭(zhēng)的汪洋大海之中，讓他們真正領(lǐng)教，什么才是歷史正確的翻天覆地的威力。
01、建立唯物史觀的歷史敘述
推翻舊史學(xué)唯心史觀的歷史敘述，建立唯物史觀的歷史敘述。
把歷史評(píng)鑒的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)從精英手中奪過(guò)來(lái)，交還到人民手中。
按照人民至上的唯物史觀重新整理歷史脈絡(luò)，挖掘歷史正確的線索，還歷史以本來(lái)面目。
為全面確立歷史正確的權(quán)威，做好基本的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備。
02、將革命史納入民權(quán)歷史傳承
為現(xiàn)當(dāng)代偉大的革命斗爭(zhēng)，找到貫穿一脈的歷史線索。
徹底消滅紳?rùn)?quán)精英對(duì)民權(quán)傳統(tǒng)的污蔑詆毀，還民權(quán)以歷史主人的地位。
把中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民從事的偉大斗爭(zhēng)，置于迄今民權(quán)發(fā)展的最高階。
從理論上為中國(guó)革命的偉大實(shí)踐確立崇高的歷史地位。
03、將東西方歷史進(jìn)程納入統(tǒng)一框架
摧毀西方中心論的雙標(biāo)，消除東方中心論的標(biāo)榜，把東西方的歷史進(jìn)程納入統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。
以啟蒙為主題，對(duì)歷史進(jìn)化做新的敘述。
一部精神文明史，就是人的不斷自我啟蒙，不斷從蒙昧走向明智，從幼稚走向成熟的辯證上升的過(guò)程，不同時(shí)期，有不同的啟蒙題目，但啟蒙卻是所有時(shí)代人類共同的發(fā)展主題。
為啟蒙尋求統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，并在此標(biāo)準(zhǔn)下，重新評(píng)估東西方文化的得失異同，以便理清文化與文明的關(guān)系，擺正中國(guó)在世界上的位置。
04、在人類通史的框架里樹立歷史正確的權(quán)威
資本主義是私有剝削的最高形式，馬克思主義是民權(quán)斗爭(zhēng)的最高形式。
資本主義是歷史產(chǎn)物，馬克思主義同樣是歷史產(chǎn)物。
資本主義的根在西方，馬克思主義的根在東方。
以人類通史啟蒙主線為綱，全面梳理馬克思主義的前世今生與未來(lái)，不僅把馬克思主義和現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)相結(jié)合，還要把馬克思主義和歷史上的“現(xiàn)實(shí)”斗爭(zhēng)相結(jié)合，貫徹歷史正確，認(rèn)清一個(gè)基本事實(shí)，馬克思主義毛澤東思想就是當(dāng)今歷史形勢(shì)下的歷史正確，以此樹立堅(jiān)固的文化自信和制度自信。
05、全面整理舊文化
以馬克思主義和毛澤東思想為指導(dǎo)，嚴(yán)守新價(jià)值觀，對(duì)舊文化展開全面的批判整理。
站在歷史正確的立場(chǎng)上，盡其所能去糾正累積千年的歷史錯(cuò)誤，能糾正的作為新文化的營(yíng)養(yǎng)保存下來(lái)，積重難返錯(cuò)得不可救藥的就只能消滅掉。
以蒙學(xué)為例，《千字文》、《三字經(jīng)》雖然也是宣揚(yáng)封建道統(tǒng)的，但涉及很多具體知識(shí)，尚有保留余地，至于《弟子規(guī)》之類除宣揚(yáng)封建綱常一無(wú)可取者，就沒有任何保留價(jià)值了。
蒙學(xué)如此，舊文化的方方面面無(wú)不如此。
此工程浩大無(wú)比，非朝夕可竟，大約需要幾代人的辛勤工作才能略見規(guī)模。
06、建立新文化自己的團(tuán)隊(duì)
將有堅(jiān)定政治覺悟、鮮明文化立場(chǎng)、基本文化技能的人組織起來(lái)，建立新文化自己的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，作為消滅舊文化、建設(shè)新文化的中堅(jiān)力量。
文化斗爭(zhēng)是民權(quán)革命最后的斗爭(zhēng)，也是最艱巨的斗爭(zhēng)，需要打造革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期人民軍隊(duì)那樣光榮強(qiáng)大的戰(zhàn)斗團(tuán)隊(duì)。不僅要在精神面貌上與舊文化劃清界限，還要在文化作風(fēng)上與舊文化徹底決裂。
像人民軍隊(duì)一樣，它首先是一個(gè)政治團(tuán)隊(duì)，以宣傳新文化為根本任務(wù)，它還是一個(gè)戰(zhàn)斗團(tuán)隊(duì)，以消滅舊文化為首要任務(wù)，它同時(shí)還是一個(gè)建設(shè)團(tuán)隊(duì)，以建設(shè)新文化為主要任務(wù)。
07、文化團(tuán)隊(duì)的初步設(shè)想
組織政治學(xué)習(xí)，指導(dǎo)文化創(chuàng)作，在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中，進(jìn)一步堅(jiān)定文化立場(chǎng)，推升政治覺悟。
組織社會(huì)實(shí)踐，在社會(huì)實(shí)踐中，進(jìn)一步明確文化斗爭(zhēng)的方向，明確新文化建設(shè)者的使命。
吸納有新文化覺悟的舊文化人對(duì)團(tuán)隊(duì)成員進(jìn)行技能培訓(xùn)，提高文化知識(shí)和創(chuàng)造能力。
借鑒革命戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，在創(chuàng)作實(shí)踐中學(xué)習(xí)創(chuàng)作，最終掌握高超的創(chuàng)作技能駕馭創(chuàng)作。
以集體創(chuàng)作為主，磨合集體創(chuàng)作和個(gè)人創(chuàng)作的關(guān)系，貫徹創(chuàng)作中的公有制，恢復(fù)中國(guó)文化中“言公”的偉大傳統(tǒng)。
在創(chuàng)作磨礪中提升創(chuàng)意的能力，最終打造新文化自己的又紅又專的創(chuàng)意旗艦。
08、文化團(tuán)隊(duì)的初期任務(wù)
為青少年提供新文化的歷史讀本。
遵循新價(jià)值觀整理簡(jiǎn)要、的通史史綱。
對(duì)史綱相關(guān)內(nèi)容做各種形式的藝術(shù)轉(zhuǎn)化。
以漫畫繪本形式在兒童中傳播，以戲劇體驗(yàn)形式在少年中傳播，以影像化的形式在青年中傳播，整合社會(huì)資源，以“歷史直播間”形式在網(wǎng)絡(luò)傳播……
錘煉各種喜聞樂(lè)見的文藝形式，將新文化的歷史觀在青少年中推廣出去。掌握青少年，就掌握了新文化的未來(lái)。
09、文化團(tuán)隊(duì)的中期任務(wù)
加強(qiáng)新文化理論建設(shè)，提升新文化藝術(shù)品質(zhì)。
遵循新價(jià)值觀整理通史，樹立歷史正確的絕對(duì)權(quán)威。
初步理清文化與文明的辯證關(guān)系，不止從情感上，還要從理論上堅(jiān)定制度自信文化自信。
用各種喜聞樂(lè)見的文藝形式，把這種制度自信和文化自信傳播到社會(huì)各個(gè)角落。
與舊文化的斗爭(zhēng)只是一個(gè)方面，要徹底消滅舊文化，就要用優(yōu)質(zhì)的新文化占領(lǐng)文化陣地。
要占領(lǐng)文化陣地，須反精英主義文化建設(shè)之道而行，棄絕片面的理論建設(shè)，杜絕狹隘的個(gè)人情志，直接從普及入手，以公心作文，因公義做事，深入群眾、相信群眾，發(fā)動(dòng)群眾，循中國(guó)革命農(nóng)村包圍城市的經(jīng)驗(yàn)，走大眾包圍精英的路線，最終將舊文化溺死在人民新文化戰(zhàn)爭(zhēng)的汪洋大海之中。
10、文化團(tuán)隊(duì)的最終任務(wù)
在文化斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展壯大自己。吸納新鮮血液，擯棄精英化，堅(jiān)守大眾觀。
助力民權(quán)的政治革命與經(jīng)濟(jì)革命，徹底實(shí)現(xiàn)民權(quán)的文化革命，在中華民族歷史中，乃至整個(gè)人類文明史中，打造第一個(gè)民權(quán)的文化江山。使人民成為實(shí)至名歸的歷史主人。
把中華民族的最近文明成果，傳播到全世界。
伴隨中華民族邁向偉大復(fù)興的腳步，將中華文化送回到它在世界史應(yīng)有的位置。
弘揚(yáng)啟蒙的主張，為徹底實(shí)現(xiàn)全人類第二次啟蒙，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行文化斗爭(zhēng)。
11、文化團(tuán)隊(duì)的思想建設(shè)
必須徹底糾正業(yè)務(wù)重于思想的錯(cuò)誤的文化政策。
必須優(yōu)先抓緊團(tuán)隊(duì)的思想政治建設(shè)，優(yōu)先加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的文化路線教育。
一個(gè)團(tuán)隊(duì)成員，可以暫時(shí)沒有過(guò)硬的業(yè)務(wù)能力，但必須有純潔的思想政治品質(zhì)，必須有堅(jiān)定不移的文化立場(chǎng)。
必須正視貓論給文化戰(zhàn)線帶來(lái)的顛覆性的危機(jī)，堅(jiān)決肅清貓論在文化戰(zhàn)線的流毒。
新價(jià)值觀的文化團(tuán)隊(duì)，必須是矢志不渝捍衛(wèi)新價(jià)值觀的文化戰(zhàn)士。
深入學(xué)習(xí)馬克思主義毛澤東思想經(jīng)典著作，將核心理論用于指導(dǎo)文化創(chuàng)作的實(shí)踐。
深入挖掘傳統(tǒng)文化中歷史正確的要素，在毛澤東思想指導(dǎo)下，重構(gòu)新文化的中國(guó)史，建設(shè)新文化的中國(guó)精神。
12、文化團(tuán)隊(duì)的業(yè)務(wù)建設(shè)
堅(jiān)持在創(chuàng)作中學(xué)習(xí)創(chuàng)作、掌握創(chuàng)作、精通創(chuàng)作的路線。
堅(jiān)決杜絕創(chuàng)作理論和創(chuàng)作實(shí)踐脫節(jié)的精英主義的創(chuàng)作觀。
建設(shè)創(chuàng)意、構(gòu)思、創(chuàng)作、鑒賞均衡發(fā)展的全面型文化人才。
錘煉判斷力，細(xì)化分辨率，借助政治覺悟，提升文化鑒別力。
在集體創(chuàng)作中，提升每個(gè)成員的業(yè)務(wù)能力。
設(shè)立項(xiàng)目組，召開集體創(chuàng)作會(huì)，從項(xiàng)目啟動(dòng)之初，就做到全員參與，實(shí)行項(xiàng)目負(fù)責(zé)人為中心的民主集中制創(chuàng)作原則，集思廣益，建構(gòu)項(xiàng)目框架。將框架拆解成若干模塊，然后分頭落實(shí)細(xì)節(jié)，最后再集中修改，協(xié)調(diào)組裝，統(tǒng)一潤(rùn)色，最終完成項(xiàng)目。
整個(gè)過(guò)程，無(wú)論先進(jìn)后進(jìn)，無(wú)分業(yè)務(wù)強(qiáng)弱，全員參與，在集體創(chuàng)作實(shí)踐中共同提高共同進(jìn)步。一個(gè)項(xiàng)目組的完成，就能帶動(dòng)一批項(xiàng)目成員的成熟。成熟到一定程度，再分拆到其他項(xiàng)目組做負(fù)責(zé)人，最終以業(yè)務(wù)先進(jìn)帶動(dòng)全員的業(yè)務(wù)提高。
這是文化團(tuán)隊(duì)業(yè)務(wù)建設(shè)的基本思路。
13、文化團(tuán)隊(duì)的組織建設(shè)
中國(guó)的民權(quán)革命，是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的偉大的解放運(yùn)動(dòng)，新文化的建設(shè)，是此民權(quán)革命中一個(gè)重要的組成部分，而新文化革命，更是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的民權(quán)革命的最終奮斗目標(biāo)。通過(guò)文化革命，建立新價(jià)值觀，夯實(shí)新社會(huì)的文化基礎(chǔ)，是文化團(tuán)隊(duì)的奮斗目標(biāo)。
民權(quán)革命，離開共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，毫無(wú)勝算，同樣，文化革命，離開共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，將迷失方向，最終淪為又一次文化江湖的改朝換代。因此，要真正實(shí)現(xiàn)徹底的文化革命，必須堅(jiān)決貫徹共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。而文化團(tuán)隊(duì)的組織建設(shè)，亦必須以共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為軸心。
文化團(tuán)隊(duì)，必須是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的，文化領(lǐng)域的統(tǒng)一戰(zhàn)線。
此統(tǒng)一戰(zhàn)線，不是唯物論和唯心論的統(tǒng)一戰(zhàn)線，而是唯心論中產(chǎn)生了唯物論覺悟的文化人，在唯物論的旗幟下，與共產(chǎn)黨人達(dá)成的統(tǒng)一戰(zhàn)線。
這個(gè)戰(zhàn)線不是討論如何與舊文化共存，而是執(zhí)行消滅舊文化建設(shè)新文化的歷史任務(wù)。在此前提下，團(tuán)結(jié)一切反對(duì)舊文化的文化力量，包括舊文化中濡染很深的人。
這個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線，無(wú)以容納各自不同的立場(chǎng)，只有各不相同的文化出身，無(wú)論什么樣的文化出身，都只能有一個(gè)立場(chǎng)，那就是歷史正確的立場(chǎng)，那就是人民至上的立場(chǎng)。
這一點(diǎn)有別于以往其他領(lǐng)域的統(tǒng)一戰(zhàn)線。畢竟，文化戰(zhàn)線的特殊性與文化斗爭(zhēng)的嚴(yán)峻性，要求文化團(tuán)隊(duì)，必須首先是以共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心的政治指戰(zhàn)員，然后才是以專業(yè)人士為指導(dǎo)核心的業(yè)務(wù)建設(shè)者。
“政治掛帥”是它的基本特征，也是它撥貓論之亂反新文化之正的根本保障。
14、文化團(tuán)隊(duì)的作風(fēng)建設(shè)
新文化是以人民為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的文化。
人民，不是泛指所有非官方的人，不是官民的民，而是專指占社會(huì)最大多數(shù)的勞動(dòng)群眾，是專指勞動(dòng)人民。
勞動(dòng)人民成為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也就粉碎了勞心者治人勞力者治于人的歷史錯(cuò)誤，回到了創(chuàng)造者即擁有者的歷史正確的立場(chǎng)上來(lái)。
因此，勞動(dòng)成了新文化中最光榮的事業(yè)，而占社會(huì)最大多數(shù)的勞動(dòng)者，成了新文化的權(quán)力所有者。新文化必須以人民為核心，必須為人民服務(wù)，接受人民的檢驗(yàn)。
這就要求新文化的團(tuán)隊(duì)，時(shí)刻不能脫離人民，時(shí)刻不能鄙視勞動(dòng)。
作風(fēng)建設(shè)最基本的措施，就是定期深入人民群眾中從事必要的體力勞動(dòng)，以使全身心保持與勞動(dòng)人民的親和狀態(tài)。
馬克思說(shuō)：體力勞動(dòng)是防止一切社會(huì)病毒的消毒劑。
紳?rùn)?quán)舊文化是流播數(shù)千年的人類社會(huì)最頑固的病毒，與紳?rùn)?quán)文化的殊死斗爭(zhēng)，離不開體力勞動(dòng)這個(gè)萬(wàn)能消毒劑。
這應(yīng)該被當(dāng)做文化團(tuán)隊(duì)作風(fēng)建設(shè)的無(wú)上法寶永遠(yuǎn)傳承下去。
15、文化團(tuán)隊(duì)的分工
文化團(tuán)隊(duì)，必須統(tǒng)一在集體創(chuàng)作的原則上。
所有成員，必須經(jīng)由集體創(chuàng)作的錘煉，在集體創(chuàng)作中掌握基本的創(chuàng)作技能，獲得基本的文化判斷力，才能開始分工的嘗試。
成員必須在集體創(chuàng)作中夯實(shí)文化立場(chǎng)，強(qiáng)化政治覺悟，獲得文化技能，達(dá)到能具體負(fù)責(zé)一個(gè)小項(xiàng)目的程度，才能進(jìn)入分工階段。
分工以計(jì)劃統(tǒng)籌為指導(dǎo)，以任務(wù)需要為原則，以興趣為基礎(chǔ)，以自愿為前提。當(dāng)然不反對(duì)由興趣支持的自發(fā)的分工鉆研。
從團(tuán)隊(duì)角度講，分工是為了合作，由合作來(lái)指導(dǎo)更細(xì)致更高效的分工。
以秦國(guó)統(tǒng)一這個(gè)題目為例，需要認(rèn)真鉆研法家的歷史沿革，需要把齊法家和晉法家的沿革做必要的梳理，把漢代用齊法家修正秦代的晉法家做一個(gè)簡(jiǎn)單的歸納，這就需要對(duì)整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)的法家沿革做個(gè)系統(tǒng)分工，大約會(huì)分出四到五個(gè)小題目，只能按任務(wù)要求，分?jǐn)偟骄唧w成員名下去鉆研，然后集中起來(lái)討論。在全員參與的討論過(guò)程中，分頭鉆研的心得，就成為項(xiàng)目組成員公共的收獲，這就達(dá)到了因分工而提升合作水平的目的。
16、文化團(tuán)隊(duì)的“道德修養(yǎng)”
道德修養(yǎng)是精英文化的標(biāo)配，是精英區(qū)別大眾的標(biāo)牌，對(duì)大眾進(jìn)行文化統(tǒng)治的有力武器。
文化在中國(guó)有數(shù)千年反動(dòng)的傳統(tǒng)，它們慣于騎在人民頭上唱著“為民請(qǐng)命”的花腔，玩著唯我獨(dú)尊的戲法。它們自詡高明的榮譽(yù)證書，就是道德修養(yǎng)。
因此，一旦開始專注道德修養(yǎng)的時(shí)候，文化就已經(jīng)開始?jí)櫬淞恕?/p>
新價(jià)值觀的文化團(tuán)隊(duì)，務(wù)必嚴(yán)格約束自身的精英化傾向，務(wù)必堅(jiān)定地與舊文化劃清界限。因此務(wù)必警惕繁瑣的道德修養(yǎng)套子。它需要徹底擯棄的，正是舊文化“道德修養(yǎng)”的身份證。
新文化團(tuán)隊(duì)的道德修養(yǎng)只有一個(gè)，那就是全心全意為人民服務(wù)，舍此以外沒有任何特殊的、獨(dú)立于人民群眾之外的道德修養(yǎng)。
只有把道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一到人民至上的價(jià)值觀上來(lái)，才能保持堅(jiān)定不移的歷史正確的立場(chǎng)，而不至于因新文化的不斷壯大淪為新的特權(quán)階層。
而新文化只有一直奮斗在為人民服務(wù)的火線上，才能永葆自己的革命本色，永葆自己的文化青春。
這是關(guān)系到文化能否實(shí)現(xiàn)徹底革命，文化能否最終走出周期律的頭等大事。說(shuō)得嚴(yán)重一點(diǎn)，它關(guān)系到文化革命的生死存亡，因此也關(guān)系到民權(quán)革命的最終前途。如果文化沒能走出周期律，政治和經(jīng)濟(jì)就必定始終在周期律里外掙扎。
與道德修養(yǎng)的建設(shè)決裂，把自己全身心奉獻(xiàn)給為人民服務(wù)的事業(yè)中，是對(duì)新文化團(tuán)隊(duì)最基本的要求，也是最終的要求，是新文化團(tuán)隊(duì)唯一的道德修養(yǎng)！
01、歷史錯(cuò)誤中的歷史進(jìn)步
人民史觀，是貫穿人類階級(jí)社會(huì)史的歷史正確。
這一點(diǎn)從未含糊過(guò)，即便在精英主義猖獗的舊史觀中，一些較為清醒的精英主義分子也能清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。水能載舟亦能覆舟，就是舊文化中的明智人物對(duì)人民的基本看法，這個(gè)態(tài)度基本代表了舊文化的民權(quán)觀。由此派生出的以民為天、為民請(qǐng)命等政治原則和政治操作，都是對(duì)民的安撫。
這算是舊文化的歷史錯(cuò)誤對(duì)歷史正確做的最大限度的妥協(xié)。算是舊文化代表歷史進(jìn)步方向的天花板。
但是它和歷史正確有著本質(zhì)的區(qū)別，它們完全屬于尖銳對(duì)立的立場(chǎng)。私有制的王權(quán)與私有制的紳?rùn)?quán)，是建立在對(duì)人民的壓迫盤剝基礎(chǔ)上的，它們只能站在人民的對(duì)立面，它們的以民為天，說(shuō)到底是以民的奮起斗爭(zhēng)為天，因此他們的為民請(qǐng)命，只能算是安撫人民的怨怒，遲滯人民的反抗的權(quán)宜之計(jì)。它們與人民的利益針鋒相對(duì)，因此，歸根到底只能與人民針鋒相對(duì)地博弈。博弈就是博弈，博弈中，無(wú)論太白金星的詔安還是托塔天王的圍剿，無(wú)非是消滅花果山反抗的軟硬兩手而已。
因此，歷史錯(cuò)誤中的歷史進(jìn)步，依然是歷史錯(cuò)誤，只不過(guò)錯(cuò)誤的程度有輕重之別。
整個(gè)封建時(shí)代的政治和文化，都是站在歷史錯(cuò)誤一邊的。
站在歷史錯(cuò)誤一邊，就只能一遍一遍被歷史正確訓(xùn)導(dǎo)懲戒，于是就有了周期律。
周期律，就是歷史錯(cuò)誤的明證，是歷史正確對(duì)反人民的政治與反人民的文化的嚴(yán)厲糾錯(cuò)。
要走出周期律，就只有堅(jiān)定地站在歷史正確一邊，堅(jiān)定地站到人民一邊。
02、新文化的兩個(gè)時(shí)期
堅(jiān)守歷史正確，就是堅(jiān)守人民立場(chǎng)。堅(jiān)守人民立場(chǎng)，就是堅(jiān)定人民至上的信仰。堅(jiān)定人民至上的信仰，就要全心全意為人民服務(wù)。
新文化和舊文化的分水嶺，就是對(duì)人民的態(tài)度。
這里所說(shuō)的新文化，是在延安成長(zhǎng)壯大起來(lái)的新文化，而不是五四運(yùn)動(dòng)那個(gè)方興未艾的新文化。五四的新文化，依然是居高臨下把人民當(dāng)成愚氓來(lái)教訓(xùn)開導(dǎo)的，依然飽含滿滿的精英主義偏見，除了李大釗、魯迅等少數(shù)人一只腳邁出了舊文化的門檻，其他絕大部分人，還只能在舊文化精英主義的價(jià)值觀里翻跟頭。
新文化真正找到正確的道路，是在井岡山，而真正走上歷史正確的康莊大道，是在延安。在井岡山，中國(guó)共產(chǎn)黨人站到了中國(guó)社會(huì)最廣大的人民群眾一邊，在延安，中國(guó)共產(chǎn)黨人成了名副其實(shí)的人民先鋒。
正是在延安，德勝公等第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人，樹立了堅(jiān)定不移的人民信仰，寶塔山下，德勝公將人民高高地舉過(guò)頭頂，提出了全心全意為人民服務(wù)的政治立場(chǎng)，真正建立起開天辟地的人民信仰，從此，新文化才真正站到了歷史正確一邊。
03、歷史正確的最新標(biāo)準(zhǔn)
“愛祖國(guó)愛人民”是少先隊(duì)隊(duì)歌中一句壯麗的歌詞，這句歌詞，高度概括了人民信仰的精神實(shí)質(zhì)，澄清了祖國(guó)和人民的辯證關(guān)系，夯實(shí)了新文化價(jià)值觀的基礎(chǔ)。它是新文化在新的歷史時(shí)期為歷史正確確定的新標(biāo)準(zhǔn)。
這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)誕生于偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，誕生于轟轟烈烈的民族解放運(yùn)動(dòng)。救亡斗爭(zhēng)的血雨腥風(fēng)，再一次讓中華民族記起到愛祖國(guó)的必要性，救亡斗爭(zhēng)的波瀾壯闊第一次讓中華民族認(rèn)識(shí)到愛人民的必要性，至此，祖國(guó)和人民緊緊連在一起，人民江山的偉大信仰浴火而生，至此，歷史掀開嶄新一頁(yè)，歷史正確第一次作為主旋律走到前臺(tái)，成為顯學(xué)。
人民江山的信仰，其基礎(chǔ)就是公有制。只有公有制才能滿足人民當(dāng)家作主的政治訴求，只有當(dāng)家作主，人民才能真正負(fù)起責(zé)任，人民負(fù)起責(zé)任，歷史就將煥然一新。
新中國(guó)的歷史已經(jīng)從各個(gè)角度證明了這一點(diǎn)。
人民一旦掙脫了私有制枷鎖，就將蕩滌所有歷史錯(cuò)誤的沉渣余孽，打碎周期律的桎梏，顯現(xiàn)出歷史正確的改天換地的偉力。
04、愛國(guó)反人民的舊文化
中國(guó)歷史上，愛國(guó)者代不乏人，像司馬遷那樣為叛降張本，只能算是極特殊的個(gè)案。
但中國(guó)歷史上，卻從沒見過(guò)愛人民的人，倒不是沒有這樣的人，而是這樣的人都被舊史學(xué)做了文化封殺甚至文化處決。
舊文化對(duì)人民立場(chǎng)的壓制是絕無(wú)含糊的。一些與人民一同抗?fàn)幍娜吮怀鉃槟纥h魔王，比如盜跖、黃巢；一些真正做過(guò)惠民大事的人被釘上歷史恥辱柱，比如嬴政、朱元璋，一些與人民立場(chǎng)一致的人被邊緣化至于湮沒無(wú)聞，比如皮日休、陸龜蒙。
連惠民的君王和同情人民的文豪都不肯放過(guò)，人民的社會(huì)地位就可想而知了。
在這樣的環(huán)境中，同情人民都有文化性死亡的風(fēng)險(xiǎn)，更遑論“愛人民”了。在舊文化語(yǔ)境中，只有以民為天的高頭講章和愛民如子的政治花腔，卻絕無(wú)可能有愛人民的文化信仰。
而一無(wú)所有備受欺凌的人民，想讓他們愛和他們毫無(wú)關(guān)系的“國(guó)”也是不現(xiàn)實(shí)的。
與背井離鄉(xiāng)的大春和逃入深山的喜兒比起來(lái)，黃世仁可能更“愛”他們的村子，但這種“愛”恰是毒殺歷史正確的斷腸散。
這就是舊文化被歷史錯(cuò)誤撕裂的價(jià)值觀，這就是撕裂的價(jià)值觀窒息的僵死社會(huì)。這就是魯迅筆下那大染缸的腐朽本質(zhì)。
舊文化出賣了人民，人民終將埋葬舊文化。借用德勝公一個(gè)句型：你是與人民站在一起共同埋葬舊文化，還是站在一旁指指點(diǎn)點(diǎn)批評(píng)人民的反抗，甚或站到人民對(duì)面鎮(zhèn)壓人民的革命行動(dòng)，這是每個(gè)當(dāng)代文化人都必須做出的抉擇。
05、全心全意為人民服務(wù)
1945年中共七大開幕式上，德勝公在開幕詞中號(hào)召全黨“謙虛、謹(jǐn)慎、戒驕、戒躁，全心全意地為中國(guó)人民服務(wù)”，至此，最終確立了人民至上信仰的道德準(zhǔn)則，那就是“全心全意為人民服務(wù)。”
全心全意為人民服務(wù)，是毛澤東思想武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨與人類歷史上任何政治力量迥然不同的地方，具有鮮明的中國(guó)特色，是中國(guó)偉大民權(quán)傳統(tǒng)與馬克思主義相結(jié)合的豐碩成果，是踐行歷史正確的不二法門。
不是三心二意地為人民服務(wù)，也不是量力而行地為人民服務(wù)，更不是懷揣著各種私人目的為人民服務(wù)，而是全心全意為人民服務(wù)。只有堅(jiān)定人民至上的信仰，才能堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的實(shí)踐。
舊文化中也有類似為人民服務(wù)的主張，“為官一任造福一方”也算是為人民服務(wù)的另一種表述，但為官一任造福一方，只是力所能及地“為人民服務(wù)”，它的目所在還是政績(jī)，它全心全意的是政績(jī)而不是“為人民服務(wù)”。
舊文化中也有舍得一身剮也要為民做主的青天大老爺，但他們舍得一身剮也要捍衛(wèi)的其實(shí)是紳?rùn)?quán)道統(tǒng)，他們?yōu)橹娜獾钠鋵?shí)是避免洪水覆舟的劇變。和人民格格不入的種種牽掛羈絆著他們，他們縱然有心也無(wú)力把全心全意放在為人民服務(wù)上面。
所以，全心全意為人民服務(wù)，只有大公無(wú)私始能得之，只有與人民親密無(wú)間的立場(chǎng)始能成之，也只有建筑在公有制基礎(chǔ)上的政治制度才能保障之。
全心全意為人民服務(wù)，就是新文化唯一的道德準(zhǔn)則，也是踐行新文化的歷史正確唯一的行動(dòng)指南。
06、歷史錯(cuò)誤死而不僵
全心全意為人民服務(wù)還沒有成為普適的道德準(zhǔn)則，因?yàn)槿嗣裰辽系男挛幕叛觯€沒能真正占領(lǐng)文化陣地，在若干社會(huì)角落，特別是在文化領(lǐng)域，歷史錯(cuò)誤還有很大市場(chǎng)，精英主義還占據(jù)文化界的主流。
由司馬遷發(fā)軔的，文化與政治的“對(duì)立”，至今仍被一部分“文化人”標(biāo)榜為天職。他們死抱著文化私有制的歷史錯(cuò)誤，在政權(quán)已經(jīng)公有的新形勢(shì)下，煽動(dòng)輿情，污染人心，做著用文化話語(yǔ)權(quán)霸凌全社會(huì)的舊夢(mèng)，這些文化人成了社會(huì)進(jìn)步最頑固的阻力，他們是現(xiàn)時(shí)代民權(quán)革命最大的絆腳石，當(dāng)然也是最后一塊絆腳石。
這些人散布在文教領(lǐng)域各個(gè)角落，在新文化占領(lǐng)導(dǎo)地位的前三十年，他們構(gòu)成“地下文化”，以文化黑幫的形式死守精英主義立場(chǎng)，在新文化喪失領(lǐng)導(dǎo)地位的后三十年，他們以文化還鄉(xiāng)團(tuán)的身份從地下走到地上，用黑貓排擠白貓，在文化上重新把人民踩在腳下，把歷史錯(cuò)誤舉過(guò)頭頂。他們?nèi)绱怂翢o(wú)忌憚，以至于竟能悍然地把教師節(jié)定在9月10，用人民領(lǐng)袖的逝世來(lái)慶祝舊文化重獲“解放”。
歷史錯(cuò)誤報(bào)復(fù)性肆虐，使中華文化淪入史無(wú)前例的黑暗之中。
封建余孽和買辦新貴勾結(jié)，撕去封建文化“以民為天”的遮羞布，打出資本主義是發(fā)展動(dòng)力，以命換錢是天經(jīng)地義的招牌，開始經(jīng)營(yíng)財(cái)閥控制國(guó)家的政治操弄。
這就是周期律的死循環(huán)。
歷史錯(cuò)誤如百足之蟲，死而不僵，如果不能徹底消滅歷史錯(cuò)誤，就永遠(yuǎn)也不能真正走出周期律。這是人類階級(jí)社會(huì)史不變的鐵律。
時(shí)隔八十年，中國(guó)共產(chǎn)黨仍然走在走出周期律的路上，時(shí)隔七十年，中國(guó)共產(chǎn)黨依然要與歷史錯(cuò)誤這百足之蟲做殊死搏斗。
這就是革命的艱苦卓絕，這就是新文化的任重道遠(yuǎn)。
歷史錯(cuò)誤窒息中華民族數(shù)千年，它還將在相當(dāng)一個(gè)時(shí)期陰魂不散，噩夢(mèng)般困擾著中華民族前進(jìn)的努力。
消滅歷史錯(cuò)誤，在思想領(lǐng)域?qū)⑹且粋€(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。
但為了新社會(huì)的健康發(fā)展，務(wù)必盡快在社會(huì)層面徹底消滅歷史錯(cuò)誤的影響，把它的余毒死死封印在學(xué)術(shù)試管里。為達(dá)此目的，必須調(diào)動(dòng)一切社會(huì)資源，實(shí)現(xiàn)新價(jià)值觀的文化壟斷。
07、調(diào)動(dòng)一切資源為建設(shè)歷史正確奮斗
實(shí)行新價(jià)值觀的文化壟斷，主要有兩方面工作，一是不遺余力消滅歷史錯(cuò)誤，一是竭盡所能樹立歷史正確。消滅歷史錯(cuò)誤是當(dāng)務(wù)之急，樹立歷史正確是重中之重。
如此宏大的歷史性工程，絕不是文化自己能夠勝任的，它需要調(diào)動(dòng)整個(gè)全社會(huì)的資源。
馬克思說(shuō)哲學(xué)問(wèn)題要在哲學(xué)之外解決，同樣，文化問(wèn)題也不能局限于文化內(nèi)部解決。
一個(gè)過(guò)硬的文化團(tuán)隊(duì)，只能為文化建設(shè)提供方案，準(zhǔn)備材料。真正建起文化大廈的，必定是廣大人民群眾，而不是幾個(gè)文化團(tuán)隊(duì)培訓(xùn)出來(lái)的“專業(yè)人士”。
要?jiǎng)訂T廣大人民群眾，就要仰賴政治動(dòng)員，經(jīng)濟(jì)支撐，因此文化壟斷的實(shí)現(xiàn)，必要借助民權(quán)政治上和經(jīng)濟(jì)上的勝利成果才能順利實(shí)現(xiàn)。
消滅歷史錯(cuò)誤，要從凈化教師隊(duì)伍，整肅文化輿論入手。
必須對(duì)教師隊(duì)伍實(shí)施嚴(yán)格的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，將持歷史錯(cuò)誤觀念的黑貓清除出去，把奉歷史正確觀念的白貓擺上來(lái)。只有教師隊(duì)伍純潔了，文化建設(shè)才能持續(xù)發(fā)展，杜絕復(fù)辟危險(xiǎn)。
必須對(duì)輿論陣地實(shí)施全面的無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，讓新價(jià)值觀占領(lǐng)輿論的制高點(diǎn)，將持歷史錯(cuò)誤觀念的黑貓孤立起來(lái)，讓奉歷史正確觀念白貓組織起來(lái)，取得對(duì)黑貓的壓倒性優(yōu)勢(shì)。
必須對(duì)學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)嵤┫到y(tǒng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌控，讓新價(jià)值觀成為社會(huì)顯學(xué)，把歷史錯(cuò)誤牢牢地鎖死在學(xué)術(shù)討論的空間里，讓歷史正確走出象牙塔成為社會(huì)共同的主導(dǎo)思想。
必須對(duì)知識(shí)分子實(shí)行全面的無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造，鼓勵(lì)他們自愿地或者強(qiáng)迫他們主動(dòng)地與無(wú)產(chǎn)階級(jí)相結(jié)合，在和無(wú)產(chǎn)階級(jí)結(jié)合的過(guò)程中，消滅他們身上的歷史錯(cuò)誤殘留。
凡此種種，都不是文化領(lǐng)域內(nèi)部能獨(dú)立完成的。
它需要全社會(huì)的共同參與，需要政治組織、經(jīng)濟(jì)支持以及廣大人民群眾的廣泛參與。
我們要循著農(nóng)村包圍城市的革命經(jīng)驗(yàn)，整合全社會(huì)的資源，發(fā)動(dòng)史無(wú)前例的人民文化戰(zhàn)爭(zhēng)，用大眾包圍精英，用大眾文藝包圍精英學(xué)術(shù)，用普及包圍精選，最后徹底將歷史錯(cuò)誤溺死在人民文化戰(zhàn)爭(zhēng)的汪洋大海之中。
08、舊文化人在新文化中的出路
歷史正確將取得最后勝利，是固無(wú)可疑的。
無(wú)論這中間有多少曲折，歷史錯(cuò)誤終將被消滅。新價(jià)值觀必定會(huì)實(shí)現(xiàn)文化壟斷。
在此大形勢(shì)下，持歷史錯(cuò)誤的舊文化人只有三條路可走。
第一就是放下歷史錯(cuò)誤，站到歷史正確的一邊，與人民一道打爛舊世界，建立新文化。
第二就是死抱歷史錯(cuò)誤，堅(jiān)決頑抗到底，最后與舊文化一同被埋葬。
第三就是堅(jiān)守歷史錯(cuò)誤，消極對(duì)抗新文化革命，最終被邊緣化，淪為新時(shí)代的漁父樵夫茍全性命于盛世。
走第一條路，必定會(huì)成為舊文化的“叛徒”被釘上舊文化的歷史恥辱柱。但他順應(yīng)歷史潮流，勇?lián)鷷r(shí)代責(zé)任，將以先驅(qū)的身份永載新文化的史冊(cè)。
走第二條路，必定被列入舊文化的忠烈祠。當(dāng)舊文化土崩瓦解的時(shí)候，忠烈祠中那些為了捍衛(wèi)家國(guó)利益而犧牲的勇士將被請(qǐng)進(jìn)新文化的英靈堂，可這些余孽作為人民的敵人，卻注定隨著舊文化的殘磚碎瓦永遠(yuǎn)沉埋。
走第三條路，無(wú)非是選擇一條以文化自肥的寄生之路，無(wú)論是三千年前還是三千年后，這種寄生蟲都只能茍活在人類社會(huì)的最邊緣。
從我個(gè)人角度講，我原本持最嚴(yán)重的歷史錯(cuò)誤觀念，少年時(shí)代就以青史留名為自己的奮斗目標(biāo)。若任由那種偏執(zhí)狹隘發(fā)展下去，我可能是第二條路上那個(gè)一馬當(dāng)先的闖將。
但是改開以來(lái)，不擇手段地追求經(jīng)濟(jì)效益荼毒了文化界，被銅臭泡得臭氣熏天的黑貓，徹底斬?cái)嗔宋覍?duì)舊文化的感情，文化的尊嚴(yán)和榮譽(yù)感讓我遠(yuǎn)離了文化界。
我的人雖然離開了文化界，但我的思想和感情依然流連在舊文化的迷思中。我依然是一個(gè)舊文化的虔誠(chéng)守灶人。
當(dāng)陳寅恪錢鐘書也被拿來(lái)做黑貓的大棒，漫天飛舞的時(shí)候，我和舊文化的思想連帶徹底繃斷了；當(dāng)整個(gè)文化界對(duì)范跑跑保持無(wú)恥的沉默的時(shí)候，我和舊文化最后一絲精神牽掛也沒被撕裂了。我成了一個(gè)不折不扣的舊文化叛逆，新文化的鼓吹者和推動(dòng)者。
三十年彈指一揮間，我用大半生時(shí)間，在文化沉淪的大潮里，把自己熬煉成舊文化的金磚。而今，我準(zhǔn)備用余生把這塊磚鋪在新文化建設(shè)的大路上。
我不再期望以新文化先驅(qū)的身份載入新文化史冊(cè)，我只是想用這份貢獻(xiàn)，去報(bào)答毛澤東思想三十年來(lái)對(duì)我的哺育和激勵(lì)，去告慰?jī)汕Ф嗄陙?lái)倒在歷史正確路上的那些偉大英魂。
新文化必勝，歷史正確必勝！
偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲！偉大的中國(guó)人民萬(wàn)歲！偉大的新文化萬(wàn)歲！
本文作者李夢(mèng)癡簡(jiǎn)介
自況
馬導(dǎo)師私淑弟子，毛教員星火余薪。
體制外文化學(xué)者，傳統(tǒng)內(nèi)舊體詩(shī)人。
自述/知命前
江湖落拓事無(wú)成，空把浮生許太平。
時(shí)調(diào)不煩人欲淺，一襟煙雨即余生。
自述/知命后
鬼雄前世烈，造化此生新。
儒法喪家犬，夷齊掘墓人。
問(wèn)心還問(wèn)跡，憂道不憂貧。
劍掃春風(fēng)遍，天花未染身。
