戴宇，作家，自由撰稿人，上海出生，現(xiàn)定居日本。出版?zhèn)€人詩集《世界之外的雪》（上海文藝出版社）和《刻在墻上的春天》（上海文藝出版社）
【灰燼中的片言只語】
詩/ 戴宇
2023年2月28日
似乎好久沒有寫詩了
其實，是詩
在讀我
我們在春天談?wù)撝禾?/span>
因為春天
總是那么的遙遠
而那列通往春天的列車
途中總是發(fā)生故障
當(dāng)我們躲進童話世界
相信歲月
一直都在背后微笑著
因為我們確信
所有的理性都躲藏在感性的背后
而所有的感性都是靈魂的暗示
從上帝的伊甸園開始
左手與右手博弈的結(jié)果
我們的祖先
一直都是它們的犧牲品
眺望著
深冬老去的背影
以及那本聽雨的筆記
那些層層突圍中的悲傷
這一切
好像就是一場夢
那么，是否應(yīng)該有理由絕望
該放下的
就應(yīng)該放下
因為沒有人能真正明白
包括我自己
風(fēng)輕了
云，也就淡了
在時間的地平線上
望著那緩緩升起的星球
十字軍的軍旗
將在金木水火土中再次重生
仿佛一直都在藍色的輪回之中
而我們
也一直在重演著
古老的故事
重生日子里的面對
評論：今音（雍賡）
這首《灰燼中的片言只語》七段三十九行，段落形式跑的是單數(shù)。而評論題目中的重生理念的形成也來自于單數(shù)的一。有許多詩歌寫天寫地寫景觀寫人，但是從更高更宏大的層面上去寫派生與生發(fā)的似乎還不多，比如“上帝”、“伊甸園”、“十字軍”（參考第四段、第六段）。
它們所擔(dān)負的是次強和強的旋律角色，同時也和第一段與第三段的漸起生發(fā)形成了一個對照，比如對照前三段的鋪墊和第四段詩核的關(guān)系，但是就詩核而言，其實是作了雙向排列，比如第六段的“十字軍”和“金木水火土”。這也顯示出了這首詩和常規(guī)不一樣的寫法和結(jié)構(gòu)的方式，是立足于獨立思考的基礎(chǔ)上所作出的判斷。
詩歌創(chuàng)作的獨立思考，首先是摒棄沿襲，其次是顛覆常理。沿襲是過去傳下來的一套所謂的經(jīng)驗之談，常理是指書本上的既定標準。認識了這些，會對自身的重生理念標準產(chǎn)生不止一個雙標，甚至還有多標。
現(xiàn)在將此作為一個看法，來對這首詩歌的七段進行一次賞析，就會發(fā)現(xiàn)詩歌在處理上沒有絕對拋棄傳統(tǒng)的精華理念，比如第六段第四行“金木水火土”。像這種的有意識，對重生的理念開拓，起到的作用是對根基的認識態(tài)度轉(zhuǎn)變。作為一個人，在“云”之下，又在“地平線上”，這個上下又何止五千年。于是詩歌提出了兩個問題，一個是制約，另一個是敬畏。
一個人不可能像禿子頭上撐洋傘無法無天，但是，“古老的故事”一直在重演（參考第七段），也就是說，看似的不可能其實在這個上下幾千年的圈子里都已經(jīng)發(fā)生了，而人一直都在其中重生和輪回，甚至一代一代的繁衍和感悟，也都寫成了書在傳承。
在這首詩歌當(dāng)中值得關(guān)注的是第六段第三行“十字軍的軍旗。”談歷史、寫歷史、頌歷史，從故事的角度去看并沒錯。但是，“金木水火土”對重生的制約和影響至深，已經(jīng)超出了一般人所想，包括疾病、癲狂、愚昧、大義、效忠，都是重生的產(chǎn)物。尤其在面對的時候，絕望也罷，深冬老去也好，都不影響重生的反復(fù)。世界上只要有人類存在就會有戰(zhàn)爭，有戰(zhàn)爭就會有人上戰(zhàn)場，比如十字軍。
作者：戴宇
評論：今音（雍賡）
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