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精華熱點(diǎn) 31、微齋壬寅新詩(shī)近作
王端誠(chéng)
重游舊地
那年在此相遇
留下了深深足跡
用風(fēng)雨的路線連綴
便是一串難忘的記憶
那時(shí)在此相敘
留下了輕輕話語(yǔ)
用歲月的交響伴奏
便是一支古老的歌曲
那天在此相聚
留下了匆匆背影
用心靈的目光同行
便是一篇?jiǎng)尤说墓适?/span>
人生的經(jīng)緯在此交集
凝成一個(gè)永恒的過(guò)去
〔附〕微齋參會(huì)論文選
2007年10月出席江蘇常熟“新詩(shī)格律與格律體新詩(shī)理論研討會(huì)”提交的論文
格律化是漢語(yǔ)新詩(shī)發(fā)展的必由之路（節(jié)錄）
引人共鳴和給人美感始終是藝術(shù)必須達(dá)到的終極目標(biāo)，只不過(guò)達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的手段各有不同。
文學(xué)是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的，而不同的文學(xué)種類又有各自獨(dú)具特色的達(dá)成手段。
詩(shī)歌，是利用富有音樂(lè)性的文學(xué)語(yǔ)言來(lái)塑造形象，向讀者傳遞情感使之共鳴和創(chuàng)造審美使之愉悅的。因此，音樂(lè)性便是決定詩(shī)歌成敗的關(guān)鍵。
白香山云：“詩(shī)者：根情，苗言，華聲，實(shí)義?！笔中蜗蟮卣f(shuō)明了音樂(lè)性是詩(shī)達(dá)成其終極目標(biāo)的根本保證這個(gè)真理：在肥沃的生活土壤中，詩(shī)人把情感的“種子”播下（根情）；開(kāi)始用形象的語(yǔ)言構(gòu)思詩(shī)句，種子便萌芽了（苗言）；而詩(shī)句自構(gòu)思之始便是伴隨著音韻節(jié)奏同時(shí)進(jìn)行的，音韻節(jié)奏便是這株“樹(shù)苗”開(kāi)出的花朵（華聲）；只有經(jīng)過(guò)了“開(kāi)花”這個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)才能結(jié)出果實(shí)，這首詩(shī)才有實(shí)際的內(nèi)容，它的存在才有意義，才可能最終達(dá)到感人娛人的目的（實(shí)義）。
因此，從詩(shī)人靈感的沖動(dòng)（心中的詩(shī)）到作品的寫(xiě)成（紙上的詩(shī)）再到讀者產(chǎn)生心靈共鳴并得到審美享受（讀者心中的詩(shī)）的整個(gè)過(guò)程中，音樂(lè)性一直貫徹始終。詩(shī)，應(yīng)該是“心靈純化和韻律化情感的語(yǔ)言表現(xiàn)”，只有經(jīng)過(guò)了“韻律化”的情感才能構(gòu)成詩(shī)的感人肺腑的靈魂。
舍韻律而言詩(shī)，所言非詩(shī)。
否認(rèn)音樂(lè)性而后言詩(shī)，實(shí)際上只不過(guò)是在“王顧左右”而已。
只有音韻節(jié)奏的全面回歸，只有白話詩(shī)體的格律化，新詩(shī)才可能重現(xiàn)青春。
今后的現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)壇，應(yīng)當(dāng)沒(méi)有“格律詩(shī)”和“自由詩(shī)”的區(qū)別，只有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹案衤审w”與自主的“寬松體”的并存。
收入拙著《夢(mèng)弦集》
32 微齋壬寅新詩(shī)近作
王端誠(chéng)
季節(jié)的輪回
秋天已經(jīng)到了
冬天那還會(huì)遠(yuǎn)嗎
秋風(fēng)擁著菊花來(lái)啦去啦
留給我一個(gè)失落的煩惱
冬天將要到了
春天不就近了嗎
冬雪捧著梅花來(lái)啦去啦
留給我一個(gè)希望的祈禱
春天若是到了
夏天會(huì)隨著回嗎
春雨伴著杏花來(lái)啦去啦
真怕再經(jīng)受酷暑的炙烤
季節(jié)在輪回中反復(fù)地思考
思考中我老了也就成熟了
〔附〕微齋參會(huì)論文選
2011年9月出席臺(tái)灣省臺(tái)北兩岸詩(shī)歌研討會(huì)提交的論文
漢語(yǔ)新詩(shī)發(fā)展的一個(gè)美好愿景（節(jié)錄）
漢語(yǔ)新詩(shī)，應(yīng)該是民族的而非外來(lái)的。它應(yīng)以漢民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其發(fā)展的基因，應(yīng)充分吸收古典詩(shī)詞藝術(shù)的豐富養(yǎng)料；但同時(shí)，要認(rèn)真學(xué)習(xí)、借鑒、吸取域外詩(shī)歌之所長(zhǎng)，在中外文化的互動(dòng)中發(fā)展。
漢語(yǔ)新詩(shī)，應(yīng)該是時(shí)代的而非擬古的。它使用當(dāng)代通行語(yǔ)言構(gòu)建詩(shī)行來(lái)反映當(dāng)代生活，表達(dá)今人的思想情感，而不是脫離時(shí)代去代古人或未來(lái)的人“立言”；但同時(shí)，它也不排斥古典意境在新詩(shī)中的重現(xiàn)以增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力。
漢語(yǔ)新詩(shī)，應(yīng)是富有音樂(lè)性而非散文化的。“詩(shī)歌”一詞的“歌”字就說(shuō)明了這一點(diǎn)，它應(yīng)有獨(dú)特的音韻節(jié)奏，可供吟詠而與散文有別；但同時(shí)，詩(shī)人也應(yīng)具備深厚的散文功底，將散文吞吐萬(wàn)象的縝密思維和謀篇布局的多彩多姿，用作詩(shī)歌創(chuàng)作的有益參照。
今年是辛亥百年，再過(guò)幾年就是新詩(shī)百歲。我們相信，通過(guò)“詩(shī)體重建”，她將會(huì)在期頤之齡煥發(fā)青春，走向成熟，在未來(lái)的世紀(jì)里，涌現(xiàn)出時(shí)代的李白和蘇軾，產(chǎn)生出中國(guó)的歌德和拜倫。
這就是我們對(duì)漢語(yǔ)新詩(shī)發(fā)展的一個(gè)美好愿景。
33 微齋壬寅新詩(shī)近作
王端誠(chéng)
禪悟
惠能說(shuō)
本來(lái)無(wú)一物
何處染塵埃
我說(shuō)
本來(lái)無(wú)塵埃
何物染得來(lái)
神秀說(shuō)
時(shí)時(shí)勤拂拭
不使染塵埃
我說(shuō)
塵埃偏要染
你又奈何哉
他們說(shuō)我悟了
我說(shuō)難得糊涂
〔附〕微齋參會(huì)論文選
2012年12月出席“第四屆華文詩(shī)學(xué)名家國(guó)際論壇”提交的論文
當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)壇二元格局中的詩(shī)體重建（節(jié)錄）
數(shù)千年中華古國(guó)的詩(shī)歌生態(tài)環(huán)境，運(yùn)行到當(dāng)代，毋庸置疑已呈現(xiàn)出兩種詩(shī)體并存的二元化格局。
上世紀(jì)初，隨漢語(yǔ)書(shū)面敘述方式的轉(zhuǎn)型，產(chǎn)生了以現(xiàn)代漢語(yǔ)（白話文）為載體的新體詩(shī)。新體詩(shī)（以下簡(jiǎn)稱新詩(shī)）經(jīng)過(guò)一百年的艱難發(fā)展，固然也出現(xiàn)了一些足以傳世的惜乎太少的珍品，卻又終因傳統(tǒng)文化淵源的斷絕而在世紀(jì)末陷入困境。其間，嚴(yán)重失誤的教訓(xùn)較之小有成就的經(jīng)驗(yàn)，后者不如前者遠(yuǎn)甚。詩(shī)與文界限的泯滅，韻與美因素的丟失，更兼之高雅與粗俗身份的易位，無(wú)怪乎詩(shī)已不詩(shī)，讀者不齒了。
然而，人間別有詩(shī)壇在。那看似早該退出歷史舞臺(tái)的以文言為載體的舊體詩(shī)詞，近百年來(lái)雖然處于“在野”的不利地位卻始終堅(jiān)持運(yùn)作，民國(guó)時(shí)期其作者不絕如縷，尤以抗戰(zhàn)中為甚。盡管柳亞子在40年代中期曾預(yù)言“五十年后將無(wú)人再做舊詩(shī)”，但是，1949年后，詩(shī)詞公開(kāi)的吟詠雖一度偃旗息鼓卻仍以私下傳抄的方式在“地下”流行，80、90年代（恰好近“五十年后”）終于破解上述“柳氏魔咒”而風(fēng)靡神州。詩(shī)詞這種傳統(tǒng)藝術(shù)展現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，一時(shí)間作者蜂起，作品紛陳，好一派興旺發(fā)達(dá)！可此時(shí)的詩(shī)詞復(fù)興，早已今非昔比，除堪稱佳作的惜乎太少的篇什之外，大多或因傳統(tǒng)文化基因的先天不足而媚俗隨潮，平庸淺??；或因思維方式的落伍停滯而食古不化，生澀違時(shí)，加之以文言敘述方式對(duì)當(dāng)代生活的局限，古典美的淡化，不僅是唐宋風(fēng)光難再，就是較之有明有清乃至民國(guó)，也顯然自愧弗如！
上述二端，就是當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)壇的令人扼腕的現(xiàn)狀。
二元格局中的舊體詩(shī)詞，意境審美的缺失和淡忘應(yīng)是它存在的主要問(wèn)題，必須在與時(shí)俱進(jìn)的前提下加以克服，至于詩(shī)體形式，它是有所歸依的，本文就不再多議；而在新詩(shī)領(lǐng)域的問(wèn)題除內(nèi)容（本文暫不涉及）外主要就在形式上，即表現(xiàn)為對(duì)格律規(guī)范的背離和丟棄，這正是本文論述的主題。詩(shī)之所以為詩(shī)，與散文相區(qū)別的形體特征，就在于格律的有無(wú)。格律，舊體至今猶有，故作品再差，稱作“歪詩(shī)”它還是“詩(shī)”；而新詩(shī)無(wú)此，故即使號(hào)為“佳作”者也只不過(guò)是美文而已。
百年乃至而今，新詩(shī)的詩(shī)體重建，曷可忽視乎？
34 微齋壬寅新詩(shī)近作
王端誠(chéng)
明天
走過(guò)了去年度過(guò)了今年
拾起過(guò)現(xiàn)在丟失過(guò)從前
莫要再回頭不舍地觀看
人生是一串倉(cāng)促的瞬間
跨過(guò)了這河翻過(guò)了那山
采摘過(guò)日出失落過(guò)月圓
不要讓此心被此身羈絆
世界只是個(gè)暫住的旅館
見(jiàn)證了變遷經(jīng)歷了艱難
健在有思維幸存有情感
理性跳出了迷茫的深潭
痛苦成全了幸福的依戀
永遠(yuǎn)不要對(duì)希望說(shuō)再見(jiàn)
等待你她就在明天不遠(yuǎn)
〔附〕微齋參會(huì)論文選
2018年10月出席“第六屆華文詩(shī)學(xué)名家國(guó)際論壇”提交的論文
論新舊體詩(shī)格律之異同（節(jié)錄）
（發(fā)言題為《中國(guó)古典詩(shī)藝對(duì)新詩(shī)格律創(chuàng)建的啟示》）
詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，作為保障其音樂(lè)性特征的格律，也必須隨語(yǔ)言的演進(jìn)而演進(jìn)。古代漢語(yǔ)（文言）向現(xiàn)代漢語(yǔ)（白話）的轉(zhuǎn)型，是語(yǔ)言界前所未有的變革，它顛覆了古詩(shī)固有格律在新詩(shī)中繼續(xù)履職的資格和權(quán)威。至于今人仍以律詩(shī)吟詠者，其原有格律當(dāng)然繼續(xù)有效，不在此列。因此，新詩(shī)入駐現(xiàn)代詩(shī)壇，也必須確立自己富有權(quán)威和尊嚴(yán)的格律體系，這是天經(jīng)地義的。
35 微齋壬寅新詩(shī)近作
王端誠(chéng)
未來(lái)
未來(lái)還沒(méi)到來(lái)
茫然在望
期盼滿懷
全都在神秘莫測(cè)的天外
未來(lái)必將到來(lái)
不為你遲
不因我快
全都是注定規(guī)律的安排
未來(lái)已經(jīng)到來(lái)
人天互動(dòng)
吉兇莫怪
全都成客觀現(xiàn)實(shí)的存在
未來(lái)來(lái)猶未來(lái)
未來(lái)不斷在把未來(lái)等待
〔附〕微齋參會(huì)論文選
2019 年9月出席西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所“新詩(shī)形式美學(xué)對(duì)話會(huì)”提交的論文
十四行體中國(guó)化在新詩(shī)詩(shī)體建設(shè)中的地位
（節(jié)錄）
在諸多“定行詩(shī)體”中，由域外引進(jìn)的“十四行體”獨(dú)樹(shù)一幟， 在整個(gè)新詩(shī)格律化體系中占有舉足輕重的地位，是新詩(shī)詩(shī)體建設(shè)中 借鑒國(guó)外詩(shī)體和繼承古典詩(shī)藝相結(jié)合的理想途徑。斬?cái)嗯c古典詩(shī)歌藝術(shù)傳統(tǒng)的聯(lián)系而致自身先天不足，是百年新 詩(shī)一大弱項(xiàng)；由對(duì)格律的漠視繼之以對(duì)音韻節(jié)奏的廢棄，更是當(dāng)代 新詩(shī)不振的主要?jiǎng)右颉６呀?jīng)有了近百年創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的十四行體，正 好成了重續(xù)母體淵源的渠道。它近似于律詩(shī)的構(gòu)建要素和表達(dá)方式 正適應(yīng)了具有一定古典文學(xué)修養(yǎng)(須知這是每一個(gè)寫(xiě)詩(shī)者的基本功) 的漢詩(shī)(包括新舊體)作者的思維定向和讀者的審美心理。
對(duì)于外民族格律詩(shī)歌的誤譯和誤讀而導(dǎo)致“散文化”的濫觴， 是百年新詩(shī)的一大偏向。用中國(guó)的散文翻譯外國(guó)的格律詩(shī)歌，是翻 譯界極大的失策!這導(dǎo)致讀者“外國(guó)詩(shī)都是自由無(wú)格律”的誤解， 更導(dǎo)致作者盲目仿效創(chuàng)作“散文式”的“詩(shī)歌”。十四行的引進(jìn)， 正是糾偏的一件利器。它的體式結(jié)構(gòu)和音韻節(jié)奏，在優(yōu)秀的翻譯家 梁宗岱等人那里得到接近于原作的反映，成為有利于當(dāng)代漢語(yǔ)新詩(shī)借鑒的重要材料。
