玄書《道德經》第19章俗解
棄絕智孝利
無為民自安
有人不解，老子智慧絕頂，通天徹地，怎么一輩子就寫了這本區(qū)區(qū)五千字的《道德經》。 傳說老子的著述很豐收的。那時沒有紙張，竹簡很笨重。他寫過的東西還被收藏到大周朝國家檔案庫。戰(zhàn)火連綿，刀劍之下生靈都不心疼。一把惡火，將千年智慧的心血付之一炬。老子欲哭無淚。 可能老子的心胸是廣大的，道是自然道，當是親身驗。所有發(fā)生的一切都是老天的安排。老子也不是算命先生，不是未卜先知。他也是自發(fā)的聽從天道的。
80多歲西方云游去，在往秦國的路上經過函谷關，遇到了尹喜。好像在尹喜的苦求下，老子落筆留下了《道德經》。有人說尹喜逼老子下筆的。老子金剛不壞之身，他不怕誰。這是天緣?；畹酱笃魍沓桑渤闪藥熗?。老子升天后，尹喜死了也埋在師父鹿邑縣的故里附近。渦陽＂天靜宮＂旁邊。是這么回事兒不是，人道總是充滿戲劇性。假如老子的一批作品沒有被焚毀，又是難得的知識寶藏。《道德經》是毀滅之后的重生，反而證明了她的生命力。是天意。
老子天性善良。打年輕時，他就關心老百姓的疾苦，關心國家的治理。俗話說，住的土炕的窩，操的是金鑾殿的心。這還不算。他更關注大宇宙的運轉秩序。人事間的麻煩事太過瑣碎，思想家，圣賢又層岀不窮。道理滿天飛。對與錯，是與非很難說的清楚，眾說紛紜，攪和的世界迷霧重重。 百姓的苦日子沒有頭，統(tǒng)治者悠哉悠哉的花天酒地，還居高臨下的教化草民。顯然不是正常的天地邏輯呀。只有從大自然的無窮無量中找到根源，找到一把能開啟無數無量問題的萬能鑰匙，可談何容易。打懂事兒起，白天看著陽光思考，夜間仰望星辰大海尋覓。艱苦的求索。他又在書海中翻尋先人的智慧沉淀。冥冥之中神靈給他啟悟。撥開重重迷霧，他終于發(fā)現宇宙萬物的自發(fā)秩序，道。陰陽化一。道是一切存在的根源。
老子從幾個先生那里得到營養(yǎng)。《老子傳奇》電視劇介紹，商容，本元大師，紫真大師給了他引導。實際上，老子是擷取了民間大眾的認知精華，豐富了他的系統(tǒng)思維。他勤奮學習，寫了不少學習體會與心得。尤其在周朝宮廷內他做史官，縱橫閱覽過之后，他自己經常做演講，還有了著述論道。還在中年時期，他關于＂道＂的觀點就被廣大百姓認可，共鳴點找著了，民間影響很大。所以在春秋思想家諸子爭鳴中，老子為代表的道家一支獨秀，贏得各學派的尊敬。
治人，治世，治國，是凡人息息相關的大事情。人活的好不好，特定的歷史條件決定我們的命運。奈何不奈何總得關注。 第19章，是老子非常重要的治國治世的大道理。在21世紀的今天更具現實意義。
＂絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。＂
兩千多年來，老子及其道家認識宇宙的核心理念就是順法大道，順法自然恒定的秩序。無為而治，體現在減少人為的干預。這一章是老子對＂無為“最具體的闡明。
＂絕圣棄智，民利百倍；＂ 圣，這里不是單指圣人，圣靈，是指對社會發(fā)展有決定作用的統(tǒng)治者，思想家等一切具有社會影響力的人。 老子的本意是拒絕這些高高凌駕于老百姓頭上的社會組織者，放棄他們所謂的治國治世的智慧，理論，以及各種巧妙的說辭。一切遵循自然規(guī)律，自然而然去做，不去橫加干涉。這樣老百姓獲得的利益反而會更多，收獲的好處要比人為的干預百倍還多。
老子的說話，聽起來好像有點強調無政府主義，自由主義的觀點。不要領導，不要管理，自然主義，放任自流。 實際上老子是強調大道無為的正確。人類根本不需要創(chuàng)造法則。相反，統(tǒng)治者為什么把世道帶壞，就是維護既得利益集團的私欲，巧取豪奪，老百姓深受其害?？辆桦s稅，玩弄智巧，愚弄人民。 老子2500年之后，有位奧地利哲學家，經濟學家哈耶克，他于1974年獲得了＂諾貝爾經濟學獎＂。他有些論述和老子的想法驚人的一致。他認為社會與政府管的太寬就是奴役。哈耶克是我國改革開放初期，在80年代和90年代發(fā)生過重要影響的外國經濟學家。 哈耶克說了一句經典，他說發(fā)現＂自發(fā)秩序＂，是人類迄今以來最偉大的智慧。 之所以目前全世界膜拜偉大的老子，就因為他的＂道經＂揭示了宇宙的＂自發(fā)秩序＂。 老子的這句話對與不對，我們國人有發(fā)言權的。50年代末的＂總路線，大躍進＂以及后來的＂文※化大革命＂，都是人為用智的最爛作業(yè)。違背規(guī)律，違背常識，違背人性，必然遭受自然法則的懲罰。
＂絕仁棄義，民復孝慈；＂ 這句話注意，孔子孟子及儒家弟子聽了會不開心的。仁愛之心是孔子的理想和追求，不仁不義了，社會不就徹底禮崩樂壞了嗎？ 老子的意思是拒絕仁義道德的說教和虛名，無為而教，而化，用行動來引導，民風反而會淳正。家庭的親情會復歸和諧，子孝父慈，兄弟和睦。社會風氣反而會好起來。 難道道家和儒家的理想道德主義形成了對立面？實際上互相并不排斥，孔子，老子目標一致，描述社會的美好藍圖一致，都是建立在人民以道德為圓心，風清氣正的好社會。 孔子是從教育的意義上謀求改變。老子趨向于不過份干預，無為而教。凡事不可能一蹴而就。經過無數個春、夏、秋、冬，熬過了時間，人自然而然的會走向成熟。
我們現在的教育大家恭維的不多，是道德滑坡的重要原因。具體是應試為圓心，分數為準則。理性高了，道德低了。俗話描寫，教而無類好。但教出的是一批批精致的利己主義者。一個民族的悲哀。 道家，佛學崇尚自然。有人問佛家?guī)煾?，怎么修行就到了一定境界？師父說，吃的香，睡的著，笑的開。境界到了禪靜狀態(tài)，事業(yè)企業(yè)能做不成？火候到了，自然而然。已故著名企業(yè)家喬布斯嘆息，假如早些年懂得禪的意義，蘋果公司會更有作為。
＂絕巧棄利，盜賊無有。＂ 這段話，老子是用物質層面講。巧，是說搞經濟做生意的招數，辦法。利，是說所得的財產，金錢等。盜賊，不是特指小偷，盜竊的不軌之人，是泛指全社會動歪腦攫取社會財富的男女，如現下看到的貪污，賄賂，詐騙等社會惡性經濟現象。 拒絕和放棄對物質的欲望的追求，人們不要自私自利，欲望減弱了，社會上竊取財富的不法之徒就減少或沒有了。 老子也是食人間煙火的，他能不懂得人性的自私？他也知道改造人性的難度。他講的是天道，倡導人們像天地的大愛，不計較的付出。不要的時候，反而得到的比別人多。
＂此三者以為文，不足。＂ 文，文字，文化，約束人們行為的道理。 老子講圣人智慧，仁義孝慈，智巧趨利等大道理盛行社會，反而越發(fā)帶來社會的不穩(wěn)定亂局。人性也越來越浮躁不安。 只是舉例說了這三種道理作誡律，那也是遠遠不夠的。 這段話進一步闡述無為和有為之間的關系，管理和不求管理的后果。無為勝有為，管的多不如管的少，管的不好不如不管。 現代哲學家哈耶克說，＂人類很聰明，但大部分人的聰明，用在了讓其他人變笨上。當他這么玩聰明的時候，他就變成了最愚蠢的人。因為他失去了道德。＂
＂故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。＂ 老子不贊成那些所謂圣賢道理，仁義說教等。那我們該怎么做才好呢？人心總該有所歸屬吧。所以他告訴我們應該這么做。 見素抱樸，認定事情的本原，緊緊的堅守生命的初心和本色。樸素，就是不加多的修飾，儉樸，不奢侈。后來同樣是道教祖師的莊子，形容樸素是不加包裝的，是人間的至純至精，至簡至美。 少私寡欲。老子知道人是不可能像天地那樣大愛，無私無欲。物質上讓我們減少對自我的過分要求，精神上不要想的太多。具體點說就是簡單生活。這樣活著負擔就不會繁重。事實上也如此。家有千頃土地，不過一日三餐。占有大廈千間，不過眠床七尺。
＂絕學無憂＂。這是第19章的小結。上面議論了那么許多，一言以蔽之，拒絕那些所謂講學問，智慧人的說長叨短，還是以天道為準則。效法，師法圣賢，多言數窮，不如守中。以日月星辰的天樞運轉法則，遵循天地的自發(fā)秩序，順其自然。這樣就活的輕松多了，麻煩少了。
《道德經》第19章講的是治世治國的宏觀道理。給我們對社會的管理認知評估，包括我們創(chuàng)業(yè)經營企業(yè)，做好員工的管理有很大啟迪意義。 當然，無論中外哪一位大智慧，大思想家，都不會是金口玉言，不是一句頂一萬句。關健的是我們學習要帶著問題，帶著糾結去思考對照，可以批判的吸收。讓知識變成我們的本事。別盲目和盲從。究竟無為而治，還是有為干預的效果好。在實踐中檢驗。在碰撞中，才能堅定自己的信念。
互聯(lián)網上近期又熱吵國家的經濟走向。圍繞姓＂資＂還是姓＂社＂，議論了多半個世紀了。體現在經濟上就是搞市場經濟好，還是計劃經濟好。市場經濟就是自發(fā)秩序，圣賢領導智人專家誰也干擾不了。計劃經濟就是人為的調配社會供需。市場經濟就是老子說的無為而治。有人喜歡搞計劃經濟，當然可以不勞而獲，吃大鍋飯。試問所有的地球人，搞計劃經濟有成功的模板嗎？我國的好多省長市長縣長忙于指揮經濟發(fā)展，效果怎么樣一目了然。真因為改革開放，我國獲得40多年的發(fā)展機遇，全國人民過上好日子。現在長江南北的發(fā)展拉開了距離，南好北差。為什么，有目共睹，營商環(huán)境有別，就是南北市場經濟的發(fā)育成熟度不一樣。
＂絕學無憂＂。老子用這句話結尾，是非?？隙ǖ恼Z氣。不是拒絕學問，拒絕人間知識的開發(fā)，老百姓傻乎乎的就活的好了。老子是讓我們放棄那些違背天道的巧言令詞兒，否定那些靠拍腦袋決定的一切行為。糧食是春夏秋冬長岀來，枯燥無味的等待必須有耐心。也永遠不會出現＂人有多大膽，地有多大產＂的奇跡。 沒有道德的理性必然走錯路。腳踏實地，一步一個腳印，才是人間正途。
（待續(xù)，第20章）
