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精華熱點 楞嚴經(jīng)是一種圓教的，能夠入真實的，但是得一門而入；就像我們要進入法堂，門很多，但是它主要的是以正門。所以你想進入楞嚴的勝定，歷代大德給我們巧示方便，說從兩種門。就像我們要進法堂，我們這有三個門，哪個門方便你就從哪門入。但是進這個門的時候得有方便善巧，你才能到到這個門里頭來。進來了，坐沒辦法坐，得有方便善巧，你到后面找個墊子，拿來自己坐，那叫方便門。 咱們學楞嚴經(jīng)是平等門，誰都能學，誰都能入，在這個是平等的。萬法唯心，一心萬法，從這個根本我們具足的含義，沒有差別，平等一相；但是人跟人不同，法是平等的，但是你沒有這種智力，平等之中而不平等了。因為你智力不平等，萬法唯心，你不能進入。但是你翻過來，心唯萬法，這個心就是我們一切眾生心，跟一切諸佛的心，乃至首楞嚴大定的心，是一個，沒有差別。但是這是體性，根據(jù)它緣起而有差別。這差別分析可就多了，世間法、出世間法，凡夫、圣人，染法、凈法，依報跟正報，因和果。
咱們特別講因果的差別。過去的因不同，你今生在果報上，你現(xiàn)在的果報，在受報的當中，沒得智慧；很多佛所教授的你沒法進入。我們經(jīng)常愛說我業(yè)障很重，遇著什么事不順心了，自己感覺自己業(yè)很重。業(yè)由哪里來的？什么叫業(yè)障重？這是我們很多道友的口頭禪，好像表白我業(yè)障很重，不能得道，隨順不了因緣。業(yè)報沒有什么輕重，如果你經(jīng)常這樣認為你業(yè)障很輕很重的話，那你自己找倒楣，那就業(yè)障重吧！業(yè)障重，怎么辦？你不能把它轉(zhuǎn)變一下嗎？業(yè)報比較重，你把它轉(zhuǎn)變輕一點，把業(yè)障消失了，不就沒業(yè)障了。
業(yè)障不是有形有相的東西，染凈差別也如是，一切的事物是它的變化。昨天早晨跟咱們今天早晨一樣嗎？一樣的。你看昨天那么熱鬧，沒有了，這個道理該懂吧？你如果能這樣來理解，凡、圣，染、凈，依報、正報，因、果，都是你的心起的，咱們這個心能發(fā)生種種作用。昨天我們的心是那個樣子，今天我們的心是這個樣子，那明天我們的心又是什么樣子？假使離開我們心念，一法也沒有。能夠進入嗎？每個人都能平等進入，進入這一心。這個心能生萬法，萬法也能回歸一心。但是我們現(xiàn)在生能生，回歸就回歸不來了。
如果能回歸于一心的話，成道了。但是這個一心我們達不到，怎么辦？佛就教導我們很多方便，乃至于楞嚴經(jīng)也是方便法門，有說、有行、有修、有證。在這一切法中，分什么是真的，什么是妄的，什么是好的，什么是壞的，你把貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、戒見、邪，把這個迷的方法把它消失掉，完了你就能夠開始悟入，悟到佛的知見，以這個知見去修行、去證得。這些個種種的差別，就叫方便。“方便有多門，歸元無二路”，不論真假、虛實、真妄、迷悟，你以這個善巧佛的方便方法，能夠把凡人變成圣人。一切的法，一切的事物，全把它歸為是善巧方便。
我們從真實的入不了，楞嚴大定頓入，我們?nèi)氩贿M去，那就假些個方便吧！所以楞嚴經(jīng)就講的方便。就是用種種的善巧方法，完了明白了什么是真、什么是妄，把妄舍掉，完了學習進入真實。妄盡了，真實就得到了。這在華嚴經(jīng)是妄盡還源觀，妄盡了就返本還源，悟得沒差別了。
佛所教授我們的一切法，一個按一切眾生一切法都是平等的，叫平等法門。
我們想進入這個平等法門，從方便善巧。因此從善巧方便來說，那就把釋迦牟尼所說的法分成多少類。佛所教授的法，例如說經(jīng)藏、律藏、論藏，這是三藏法門；小乘、中乘、大乘，這是三乘法門。我們這部楞嚴經(jīng)，它是屬于修多羅，就是經(jīng)藏。經(jīng)、律、論三藏當中，楞嚴經(jīng)它屬于修多羅藏的。乘，就是大乘、小乘、中乘，小乘又分聲聞、緣覺乘。乘是運載的意思，就是這個方便善巧把我們運載到目的地。譬如我們想到臺灣，想到北京，或者想到上海，這有很多工具，現(xiàn)在可以坐飛機、坐汽車、坐火車，都可以，這是運載工具。那飛機就快了，我們把它比作大乘，你坐汽車就慢了，但是目的地一定能達到，達到目的地就成了。
這部楞嚴經(jīng)它是屬于大乘法，乘屬于大乘，藏屬于經(jīng)藏，就是藏乘所攝，按教義方便當中，假設這樣方便。但是經(jīng)上所告訴我們的道理，就是理。你做一切事，咱們做任何事，或者講道理不講？所以社會都叫你說講理不講理？理有多種。人家用法律，那叫法理。講人情的關(guān)系，叫人理。也有理，有的是大道理，有的是小道理。人與之間的是小道理，國家制定的一切法律是大道理。理必含著有義，什么意思？一切事物的主體是理，拿理來統(tǒng)率，說你這個不合理？那就把它變一下。說你這不合法？不合法就犯法了，犯法了就制裁你。你必須得如理。那理得有義，理的實實在在是講義。一切事物的主宰有個原則性的，那個就叫理。理必含義。理沒有形相，但是講道理，一講道理就講到義了，理義。義就是要明理。義一般講是相，楞嚴經(jīng)的相，楞嚴經(jīng)的理，理是體性都一樣的，沒什么差別的，但義上就有分別了。譬如我們要講小乘、中乘、大乘，但是這個是義。教是理，佛所有的一切言教都是顯理的。在顯理的當中，理本來沒差別，在意義上有差別，把意義明了之后，回歸于理，因此就有教理。佛所設的言教是顯理的，這個理有淺有深、有大有小。所以在五教叫小、始、終、頓、圓，四教叫藏、通、別、圓，藏就是小，圓就是大，每一部經(jīng)都要有這個分別。這個教只是形相，言教，言教所
依的是什么？就是指法所具的理，這個理也就是一切法的實體。
所以文殊菩薩向佛啟問：佛，你出在娑婆世界所說一切法，什么是真的教理（就是教體）？如來出現(xiàn)在此土娑婆世界，什么是這個世界真教的體？咱們經(jīng)常愛說“此方真教體”，是什么？“清凈在音聞”，要說，要聽。釋迦牟尼佛說法四十九年，說法是音聲，音聲表達法，拿這個來作佛事，“此方真教體，清凈在音聞”，一個說，一個聽。說了半天，什么是教體？音聲為教體。
“佛法無人說，雖慧莫能了”，這個就是能詮的教體，第一是說，說了聽?，F(xiàn)在我們楞嚴經(jīng)這個法，說這個法哪些個人能得利益？加被哪些人？這有遠因、有近因。有些人聽了，說者是沒有差別的，聽的人就差別了。現(xiàn)在我們幾百人，你問問他講的是什么？有的人答覆你很好，有的人答覆的不對味道，有的就答覆不出來了。
但是無論你學哪一法，什么樣算是法器？什么樣是非法器？我們有個器皿，想它起個作用。法器，就是聞了法他能起作用。他聽不懂，他能起什么作用？沒有信仰，不是楞嚴經(jīng)的材料，不是盛楞嚴經(jīng)的器皿。他不信，對楞嚴沒有信仰，這就不是法器，不是楞嚴經(jīng)的法器。但是學經(jīng)的時候，光學文字，不從理上去得，這個也不是學楞嚴經(jīng)的材料，。一切法離不開心，萬法唯心，心是真實的。你不論學哪一法，心外取法不是法器，違背真實了。下劣的根機，二乘人。下劣是指二乘人說的，不是凡夫說的，專指的一切聲聞、緣覺，他們執(zhí)著無我。不進入大乘，也非學楞嚴經(jīng)的法器。權(quán)乘的菩薩，不能進入楞嚴，權(quán)小不是法器，權(quán)乘菩薩也不是法器，這是分別揀別說的。要從上根的方面說，圓頓教都是這個意思，圓頓教都是含著這個意思，一切眾生都有佛性。凡是能遇到的，參加法會的（這個是專指楞嚴法會的），不管他聽見沒聽見，不管他懂沒懂，他能有機會參加了這個法會，普受！都種了善根，獲益深淺大小不同，但是都能得到利益。為什么？種善根。因為過去世沒有因緣的話，他遇不到楞嚴法會。遇到了，能夠進入，或者信解，或者生起知見，分別學習。這個就用到我們學起信論的時候，二種熏習，他熏熏也好，沾到沾到那個味道。我們講大乘經(jīng)、妙法蓮華經(jīng)、華嚴經(jīng)都如是，楞嚴經(jīng)也如是。
這部經(jīng)究竟當機眾是指著什么人說的？一乘的，圓頓的機，正為這類人說的楞嚴經(jīng)，兼帶著給他還不能悟入不能進入，但是能相信；相信就等于種子種下了，種子種下了就會發(fā)芽的，發(fā)芽將來一定能夠得到利益。那就是三根普被，見聞覺知，以這個來分他的等次。所以楞嚴經(jīng)就是對一切眾生，只要你能夠打開經(jīng)本看一遍，種了善根了。就像畜生在三寶地，它不懂。它能在這寺廟里頭，它以后轉(zhuǎn)變?nèi)?，他對三寶也有氣味的。就是普被一切眾生的?/p>
這部楞嚴經(jīng)它的宗旨跟它趣向的目的是如何？這部經(jīng)破他的識心。他就指一切眾生，破一切眾生妄識的妄心，以這個為宗旨。顯發(fā)他的真心，顯發(fā)他的性、本體，目的是這樣子，達到這樣目的。所有一切眾生的根性，不論他哪一種根性，都能進入佛所教導的。經(jīng)律論三藏，只要他能進入，進入哪一藏都可以，哪一藏都能回歸原來的本性。根機深一點，能夠悟入。悟入什么？入楞嚴定，從定而發(fā)生自在的妙用。定是指著它的本體，從本體而起的妙用。這是楞嚴經(jīng)讓你所趣向的。所以入了楞嚴經(jīng)，入了圓定了，圓定而生的，是由我圓行而進入的圓定。最初有這種因，又遇著這種緣，而能夠圓證菩提，這是這個經(jīng)能夠達到它的目的。
以下講講這個經(jīng)怎么傳譯到中國來的？什么時間傳到中國來的？哪個大德、哪個祖師翻譯的？所傳譯的時年。就是楞嚴經(jīng)到我們東土來，哪位大德傳來的，同時在什么時間傳來的。這部經(jīng)是在唐朝的時候，唐中宗的時代傳到中國來的，就是武則天的下一代。在歷史上叫神龍元年，五月二十三日開始譯這部經(jīng)，把印度的話翻成我們中國話。翻譯的人主要的，一個譯場不是一個兩個，很多的大德共同翻譯的。翻譯這部經(jīng)的人，不是中國人，是印度人，說原文的人是印度人，中印度，就是翻譯人出生的地點是中印度。翻譯這個不是一般的在家人，而是出家人，出家修道的就稱沙門。中天竺的沙門，像我們一出家了就叫沙門。沙門，中國話是什么意思？翻勤息，“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡”。這是一種。再往大乘深義的翻，識心達本源，故號為沙門，求明心見性的，求成佛的。這個中印度沙門他的名字叫般剌密帝，般剌密帝也是梵語，翻成華言就叫極量，說這個師父他有才德、有智慧。他這個故事很長的，不是很容易來翻這部經(jīng)的，輾轉(zhuǎn)流到中國的。因為梵僧所定的規(guī)律，跟我們中國的大德所定學佛的這個過程當中相吻合。我們知道我們國家隋朝的智者大師，他把一代佛教把它分類的話，大眾都知道的智者大師定成三觀：空、假、中。那時候沒按照印度的翻經(jīng)儀軌，他自己創(chuàng)空、假、中三觀，跟這個楞嚴經(jīng)所定的三觀是相吻合的。這部經(jīng)的故事，翻譯的比較有點神話。怎么樣神話呢？說這個經(jīng)不是在印度社會上流傳的，這個經(jīng)本是在龍宮，藏在龍宮。佛滅后，結(jié)集之后，這個經(jīng)沒有在六印度流傳，而保存在龍宮里頭。龍王請龍勝菩薩到龍宮說法，這是有神通的大菩薩。龍勝菩薩在龍宮說法的時候，翻那個龍藏。藏經(jīng)很多是在龍宮請出來翻的。在他讀這個藏經(jīng)當中，讀到楞嚴經(jīng)，他贊嘆這個經(jīng)非常得好。龍王不會讓他請走的，那他怎么辦？他就在那讀誦，把它背下來了。他又回到閻浮提，回到人間的時候，他就把它錄出來，用梵文把它寫出來，呈給國王，說這是國家稀世之寶。國王就把它保存起來，不準向外傳。過去的什么寶貝，很多都到宮里去保存就秘密了，就這個樣意思。此土的僧人、大德都知道有這部楞嚴經(jīng)，怎么知道的？因為印度的和尚、出家人到中國來，他來學中國的經(jīng)典，看見智者大師所立的三觀，他認為跟楞嚴經(jīng)相當?shù)姆希x理、觀義都相符合。他就向智者大師講過楞嚴經(jīng)，因此智者大師就對著西方拜，就是智者大師對西方拜，求見此經(jīng)。智者大師拜了好長時間？拜了十八年，沒有見到，沒人把這部經(jīng)帶來。等到智者大師圓寂之后，這部經(jīng)才東傳。
但是般剌密帝尊者怎么把這部經(jīng)帶出來翻譯的？他的國家是嚴格的限制的不準翻，這種經(jīng)不準出國，不許帶。般剌密帝尊者他要把這部經(jīng)帶到中國來宣傳，他的志向很堅固的，他就想種種方法，把經(jīng)抄到那個極細的絹紙內(nèi)，就是拿毛織的的那種絹，極細的極細的毛絹，把他的臂拿刀劃開，把這個經(jīng)書藏到這個臂里，再把它縫上。等這臂長好了，看不出來了，誰知道他膀臂里頭帶一部經(jīng)？這樣子才出國。到了中國，再把臂劃開，再把這個經(jīng)取出來。剛到中國來的時候，到了廣州，就是現(xiàn)在的廣東，他要想把這部經(jīng)翻成中文，他不懂，那得有中國人。正在這個時候，有一個宰相房融，中宗時代的宰相房融，被朝廷貶到廣州。那他遇到這個經(jīng)了，他就跟這個般剌密帝尊者合作，由他來翻譯成中文。這是翻經(jīng)的過程。但是光經(jīng)典到了，還得要會說印度話，能夠說中國話，兩個相翻，才能翻得成。因此咱們后來的人，看一切經(jīng)的時候，感覺很容易；其實古來人翻譯這個經(jīng)的時候，那經(jīng)過很多艱難困苦。我記得義凈三藏法師說過這個，作一首詩贊嘆這個，“晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安，去人成百歸無十，后者焉知前者難。路遠碧天唯冷結(jié)，沙河遮日力疲殫，后賢如未按斯旨，往往將經(jīng)輕易看”。在旱海里頭沙漠里頭走，太陽熱得不得了，中午溫度好幾十度，晚上就涼下來了，夜間寒度也是好幾十度，在這樣的困難艱險，所以去一百個人，回來十個也沒有。后來學法的人、學經(jīng)的人，不懂得這個道理，往往將經(jīng)輕易看，隨便的看。但是也得有翻話的，經(jīng)文來了，光一個人不行的，所以譯場好多人。還有烏萇國的沙門，彌伽釋迦。烏萇國，在玄奘法師大唐西域記里，它叫烏仗國，又叫烏孫國，華言（把它翻作中國語言）就是苑的園，園林子的意思，這個烏萇國就是阿輸迦王的一個園林的意思，說成烏萇的。在大唐西域記里，說這個國家面積只有五千余里，這個國家都是大乘佛法，它的出家人彌伽釋迦他來譯語，楞嚴經(jīng)的語是他翻譯的，把梵音翻成華言。同時還有中國的僧人，廣東羅浮山南樓寺懷迪和尚，中國和尚，他來證明。這個都得華梵兼通，懂中國話也懂印度話，經(jīng)過這么多的大德共同翻譯的。那還有記筆記的呢？筆記的就是房融，他是宰相，唐朝中宗時代的宰相。因為他加入奸黨，把他宰相給他取消了，貶到廣州去了，他就遇到了楞嚴經(jīng)。這也是因緣，他就參加了筆錄，筆錄成華言。
就說這部經(jīng)，咱們能看到這部經(jīng)，經(jīng)過很多困難，不是那么容易的。能夠傳載，現(xiàn)在我們能看到這部經(jīng)，想念的古德，所以在這部經(jīng)上他都把它記述出來，就是“后者焉知前者難”。經(jīng)過這么多的困難曲折，你現(xiàn)在能遇著楞嚴經(jīng)，念到楞嚴經(jīng)，你想想，你如果沒有善根，你看到這部經(jīng)？遇不到。咱們再把它說簡略點，咱們中國十三億人，就是現(xiàn)在說，能夠遇到楞嚴經(jīng)的又有幾個？還不說在家人，出家的人，學楞嚴經(jīng)的又有好多？不是沒困難的。就是我們大家想，我開始要講楞嚴經(jīng)，我自身的病苦，大家的希望快點講，還沒有半年多，一直也沒講，障礙很多的，不是容易的。遇到了，而且我們學到了，你能進入嗎？這又是大問題了。我們就能夠?qū)W到楞嚴經(jīng)了，能得楞伽大定？能得三昧？那看個人的根性了?，F(xiàn)在我們開始解釋楞嚴經(jīng)的意思。
在我們中國古時代，晉朝時代，在唐朝之前晉朝時代，我們都知道，我們國家有個了不起的大德叫道安法師，道安法師給古來翻譯的經(jīng)，他立了三種，他自己編的，一個序分，一個正宗分，一個流通分，每部經(jīng)它都做如是的三種三分法，把這一部經(jīng)作為分成三段的意思。當初那個時候譯經(jīng)沒有這樣的翻譯，我們中國道安法師他就定這個。等后來古德翻譯經(jīng)的時候，跟佛所說的教授方法完全吻合。智者大師立的三觀，跟楞嚴經(jīng)的相吻合。道安法師立的三分法，序分、正宗分、流通分，跟佛所說的吻合。所以這些大德，我們在講這部經(jīng)的時候，學習這部經(jīng)的時候，想念，給他們回向。這些大德給我們作了很多的方便，如果沒有這些方便，我們沒法進入的，我們也遇不到這部經(jīng)。這是按五教家，就是以華嚴來分的五教、四教，來這樣的敘說這個沒有講經(jīng)之前的序分，三分之中的序分。以下我們開始講的正宗分，正宗分就學經(jīng)文了。
如是我聞，一時佛在室羅筏城，祇桓精舍”。有時候念祇桓（音：園）精舍，有時候念祇桓（音：還）精舍。佛在將涅槃的時候，阿難尊者向佛請求，如果佛入滅之后，我結(jié)集佛的經(jīng)典，經(jīng)首如何安立？就是經(jīng)首該怎么樣說。佛就告訴他，經(jīng)首你應該安如是我聞，一時佛在某處，與哪些個大眾。佛給他說的這個叫六成證信序，以這六種法成就這部經(jīng)，可信的。一共有六件事把它擱在經(jīng)首，這一般說叫通序。每部經(jīng)都如是，所以叫通序。那別序呢？楞嚴經(jīng)就是別序，楞嚴經(jīng)以下的經(jīng)文就是別序了，此經(jīng)跟彼經(jīng)不同。我們先來解釋這個六成證信序。 如是我聞，一時佛在室羅筏城，祇桓精舍”，這是說者、聽者、處所、時間、條件，以這六種來證明這一法是佛說的，可以信的，沒有這個六種就不可以信，這叫六成證信序。這六件事和合了，才成就這一法門，成就佛所說的法。“如是”是指法之詞，說這個法是佛親口說的，所以你要信。這叫信成就。所以當時佛入涅槃，阿難一升座說法的時候，阿難的身體起大變化。有些人認為佛沒入滅，看著阿難說法就是佛，等他一發(fā)言才知?！叭缡俏衣劇?，不是我說的，如來說的，我聞到的，這一證明，大家懷疑才沒有了。信什么？信如是。在理上來解釋，“如”是不動的，“是”就是一切所說的法，指著法說的，是隨緣的。如如不動，因緣而產(chǎn)生，如是。就是一切的法的本體，佛所說的法，不要懷疑?！拔衣劇保姓f必有聽。沒有人聽，說什么？我聞是阿難自己說的，是我親自聽到佛說的，這就沒有爭議了，息一切諍論。
什么時候說的？在印度一切法沒有條件，跟佛教有很大關(guān)系。為什么？佛的一切法沒有時間，因緣成熟；有因有緣和合的，就是這個時間。說者、聽者因緣和合了，這個法要出世了。就是佛與弟子因緣和合說的這一法。因緣和合的時間，成就這一法的利益。另外師資道合，好像是沒什么因緣，實際上有一定因緣的，稱為時成就。例如我們現(xiàn)在這次講楞嚴經(jīng)也是，我們也沒有時間定的，心里一動。以前大家要我講的時候，我們有一個班向我請求，華嚴部也向我說好多次，我們這個本子打好了好久，一者我身體不好，二者我不想講，心里頭沒有想講，好像講楞嚴經(jīng)出了很多障礙，就不想講了。我心里想為什么找麻煩，九十多歲了，不曉得哪天就死了，死了不就完了，就不想麻煩。又怕講不下來，講了時候連自己還沒開悟、還沒入定，拿什么給人家說，也是一種原因?！爸T法因緣生”。所以說這個說楞嚴經(jīng)是沒有時間條件的，我們只是重述而已。為什么？這是佛說的，我們隔了兩千五百多年之后了，我們講是重述佛所說的話。所以佛是主法者，這是主成就。
如是法讓你信成就。我聞，阿難說的，我親自聽到的，現(xiàn)在就是我們大家都來聞，就是聞成就。什么時候說，什么時候聽，就是什么時候因緣和合。法跟我們自己的緣，跟我們的善根，和合成熟了。
這個覺不再講了。佛者覺也，覺有三義：自覺、覺他、覺行圓滿。有時候講本覺，講始覺，講究竟覺。咱們現(xiàn)在大家都是始覺，開始覺悟，一點一點修，修達到了，究竟覺，成就了。我們本俱的就是本覺，人人都是佛；但是你不覺了，開始覺；覺完了，你修成了，究竟覺，叫三覺圓明。覺悟什么？覺悟一切法不生不滅。
大家常念一副對聯(lián)，經(jīng)常念，非空非色見如來。不是色相，但是空的，空中還有什么可見，沒有可見。非空非色見如來，這樣來認識佛。就是你這個本覺智，跟你現(xiàn)在學的時候叫后得智，本覺跟后得相合了，就是理跟事相合了?，F(xiàn)在我們生活，我們現(xiàn)在所受的都叫事；但是你事跟理契合了，那就成了，自覺、覺他、覺行圓滿。
一時佛在室羅筏城，祇桓精舍”，這是處所。你說法得有個地點，佛是說法主，在什么地點說的？在室羅筏城，祇桓精舍這個地點說。
釋迦牟尼佛在演說楞嚴經(jīng)的時候，在什么地方？在印度的室羅筏城，祇桓精舍。在我們前面講六成證序，六種成就演說楞嚴經(jīng)，說法的主釋迦牟尼，在什么地點？是在室羅筏城，祇桓精舍。一般的經(jīng)都是佛的化身說的。因為佛的法身佛是無處不在的，法身沒有相，處處都有法身，法身遍滿一切處。釋迦牟尼佛的法身就是毗盧遮那，釋迦牟尼佛的報身是無量相好莊嚴，就是盧舍那佛，釋迦牟尼佛是應化身，是應眾生的機，感眾生的機顯示佛的身。所以釋迦牟尼佛顯現(xiàn)的身，因為我們娑婆世界眾生福德很淺，所以釋迦牟尼佛只有丈六金身。阿彌陀佛咱們知道化身不同了，所以應化身是應眾生之機而顯現(xiàn)的。這個應身說這個法的時候，是在印度的室羅筏城，
室羅筏就是波斯匿王所居的地點。室羅筏翻我們中國話，就翻豐德。這個國土它的過去宿世，這個城也是因人而立的功德城，色身香味觸法的五蘊俱全，五乘境界非常豐富，財寶也多，所以叫室羅筏，就翻豐德城。
祇桓精舍，咱們一般的說叫祇樹給孤獨園。祇是祇陀太子，翻我們?nèi)A言就叫戰(zhàn)勝，他是波斯匿王的兒子。在波斯匿王生他的時候，跟鄰國交戰(zhàn)，把別國打敗了，戰(zhàn)勝了，所以他降生的時候，正是他父王戰(zhàn)勝別國的時候，給他起個名字叫戰(zhàn)勝。就說佛現(xiàn)在講法這個園子，祇桓精舍是兩種合成的，一種祇陀太子的樹，給孤獨長者的園。發(fā)起是給孤獨長者，他到他親戚家去，正值他親戚請釋迦牟尼佛，備辦極其殊勝。給孤獨長者說：你這樣的豐盛要做什么大事情？親戚說：我要請佛來說法。給孤獨長者一聞到佛的名字，他渾身的毛孔都豎起來，就是他感動得不得了，他回來一定要請佛。他就修一個園子請佛來住，來講法。選地點，選來選去選到祇陀林，祇陀林就是戰(zhàn)勝波斯匿王太子的房子，他說我不缺錢用，我不賣給你。給孤獨長者一再跟他說，我不是為了享受來買你這個園子，我想請佛來說法。祇陀太子說你要買可以，你拿黃金來鋪吧！把我園子鋪滿，我就賣給你。給孤獨長者就把他家窯藏的金子金磚拿來鋪著買。鋪了一半，祇陀太子就感動了，說什么力量能使他這么樣的來舍得？完了就跟他說，好了，不要再鋪了，我園子是賣給你了，但是我這個樹可沒賣給你，這個園子算你供養(yǎng)，這個樹算我供養(yǎng)。所以說這個地點叫祇樹給孤獨園。因為那個時候他是國家的太子，尊敬他，其實發(fā)起是給孤獨長者發(fā)起的，把他名字擺在前頭，叫祇樹給孤獨園，就是祇桓精舍。
因為演楞嚴經(jīng)是很殊勝的法，再說這個地點也是很殊勝的因緣。佛命舍利弗尊者跟給孤獨長者去修這個園子的時候，在破土動工的時候，舍利弗用神通力跟給孤獨長者說；你往三十三天看。給孤獨長者說：我看不到，舍利弗說，你借我神力來看。他說：你在破土修這個祇樹給孤獨園時，你那個天宮，三
十三天你的宮殿已經(jīng)成就了。這就是說這個因有這么大的殊勝的意思。
凡是佛說法一定有常隨眾，不止佛一人。佛在祇樹給孤獨園的時候，與大比丘眾，千二百五十人俱， 這千二百五十人是佛的常隨眾，就是眾成就。佛在每一處說法，什么時間，在什么地點，五緣都成熟了，時間、地點、聽眾的條件、當機人跟所有的聽眾都集合了，叫六成證信序，如是我聞，一時佛在某處，與哪些個人聽經(jīng)。比丘，前頭加個“大”字，這個大字有含義的，大字就含著大、多、勝三義。大是形容著聞法的大眾都是有德的，這些個大比丘眾，不是小比丘，大的含義是說他們都證得圣果，都是羅漢。羅漢還分大小嗎？他有長久跟佛的，有的新證的阿羅漢的。所以這個加個大字，一說大就含著三種義，大、多、勝。大，揀非一般的，不是小的。這只是專指出家比丘說的，不包括天王。那時與會大眾有天王，這個是專指著比丘僧說的，還是指著證得阿羅漢果說的，都是成就阿羅漢已經(jīng)很久的了。像五比丘，憍陳如五比丘，佛一成佛就度五比丘，這些都是大德，成道已久了，人人見到都恭敬供養(yǎng)。同時這些個比丘勝過外道，有九十六種外道，勝過外道諸師。比丘，我們大家都知道，他有三種含義。第一種，翻譯我們?nèi)A言說，比丘翻乞士，乞士就是向外乞食的人。你不吃飲食行嗎？在印度吃飲食得去化緣，得去求，佛不準自己做，叫乞士。乞食以養(yǎng)他的色身，求法以養(yǎng)他的法身，乞士就是乞討的人，向眾生乞求飲食，向佛乞求法。第二種含義，比丘破惡，就是我們身口七支，妄言、綺語、兩舌、惡口，身的殺、盜、淫，這叫七支。這個七支把他不干凈的，在欲界、色界、無色界三界之內(nèi)的，所有這些個見思惑把它都破除，叫破惡。第三種叫怖魔，一切天魔外道，在比丘受三壇大戒的時候，登戒壇的時候，當你一唱善哉善哉，成為善來比丘的時候，震動天魔，天魔恐懼?，F(xiàn)在我們的受戒就有這種現(xiàn)象的，特別是在我們的戒壇當中，那是很莊嚴的、很慎重的，那不是我們?nèi)庋鬯芤姷降摹Ｒ虼嗽诋敃r就破惡、降伏魔怨，有這種的力量。所以比丘就含這三種含義，乞士、破惡、怖魔。眾，不是一個比丘、兩個比丘，比丘必須得五個比丘或四個比丘同住。因為四個比丘就能做一般的佛事了，我們增加個衣物，互相說喻，四個比丘能做羯磨了。假使五個比丘可以自恣。要有十個比丘同住，十個人可以給別人受具足戒。二十個比丘同住，一切羯磨法都可以能做了。這千二百五十人俱，這是標佛的弟子常隨眾的大數(shù)，但是這些個比丘皆是無漏大阿羅漢，再不漏落三界了，再不漏落欲界、色界、無色界。成阿羅漢已久，這千二百五十人，所以加個大字。
“佛子住持，善超諸有。能于國土，成就威儀”。佛子住持，佛子可不是指著阿羅漢說的。為什么加個佛子，是佛的親子，專指著大菩薩說的。那為什么稱這些個阿羅漢是佛子呢？因為他們是回小向大，乃至是隱瞞身分，行菩薩道的菩薩，這個佛子是指菩薩說的。住持是住持佛法的，因為內(nèi)密菩薩行，外現(xiàn)是聲聞。一定要記到凡是經(jīng)論上稱佛子的地方，都是指菩薩說的。阿羅漢不是佛子，必須得發(fā)大菩提心，這個咱們講華嚴經(jīng)說得很清楚。這些千二百五十人都是大權(quán)示現(xiàn)，實際上都是隨佛說法利益眾生。
善超諸有，能于國土，成就威儀。這是住法王家，持秘密藏的菩薩。我們講首楞嚴，就是這些個人都是住在首楞嚴三昧當中，都是如實修行的，能夠不變隨緣，隨緣而不變。他們到人間是示現(xiàn)生死的，不是定性聲聞。善超諸有，善超不是指著二乘人說的，不同于二乘，他不但見思惑漸斷，能夠灰身滅智超出三界，不再入三界了。善超，能夠超非善之業(yè)，能夠不舍塵勞利益眾生而做佛事的。所以在一切國土中。能于國土，成就威儀。得用華嚴經(jīng)的意思解釋。從不可思議的妙體當中，起的無量大用，大用就是普度眾生。所以在凡圣同居土之內(nèi)，在塵勞的當中，身口意三業(yè)德量無邊，沒有虧損，六塵的境界不能染。他們所做的善業(yè)不是一般的，利益眾生，超出眾生，度眾生出生死海，是這一種行菩薩道的菩薩。
