作家簡(jiǎn)介：
宋祥祿 男 中共黨員 19540806出生 1984年開始創(chuàng)作 發(fā)表各類作品百余篇近五十多萬(wàn)字，獲得國(guó)家及省市獎(jiǎng)勵(lì)近五十篇章，參加中國(guó)首屆當(dāng)代詩(shī)人節(jié)(湖南汨羅)獲銅獎(jiǎng)，第三屆當(dāng)代詩(shī)人節(jié)(北京)金獎(jiǎng)，紀(jì)念《鄧小平誕辰100周年》文學(xué)創(chuàng)作銀獎(jiǎng)。參加國(guó)家及省市筆會(huì)、研討會(huì)、采風(fēng)活動(dòng)，二十多次。是中國(guó)散文詩(shī)研究會(huì)理事、黑龍江散文詩(shī)學(xué)會(huì)理事、牡丹江散文詩(shī)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)，中國(guó)神劍文學(xué)會(huì)理事、北方支會(huì)秘書長(zhǎng)。國(guó)內(nèi)外典籍，文學(xué)創(chuàng)作傳記等二十多部都有收入，《中國(guó)散文詩(shī)大系一黑龍江卷》，《黑龍江散文詩(shī)三十年成就展》，《建國(guó)五十年文學(xué)創(chuàng)作專集》等重點(diǎn)書集都有作品收入。
花斑彩石觀賞遐思（連載之二）
文／宋祥祿
中國(guó)是東方賞石文化的發(fā)祥地。
毛澤東《詠史》詞云:“人猿相揖別，有幾個(gè)石頭磨過(guò)，小兒時(shí)節(jié)”。
原始人類在勞動(dòng)之余，已經(jīng)開始欣賞和珍藏美石。從周口店山頂洞人居住的洞穴里，發(fā)掘出約 1.8萬(wàn)年前的人骨化石及散落的赤鐵礦染紅的石珠?？脊艑W(xué)家認(rèn)為石珠既是審美對(duì)象又是宗教用品。
南京北陰陽(yáng)營(yíng)發(fā)掘的新石器文化遺址，從陶罐和死者口中，發(fā)現(xiàn)了 5000年前的24枚雨花瑪瑙。
在以自然奇石為觀賞對(duì)象的活動(dòng)方面，中國(guó)歷史上有文字記載的，至少可追溯到 3000多年前的春秋時(shí)代。
《闞子》載:“宋之愚人，得燕石于梧臺(tái)之東，歸而藏之，以為大寶，周客聞而觀焉”。史料載周武王伐紂時(shí)曾“得舊寶石萬(wàn)四千，佩玉億有八萬(wàn)”。而《山海經(jīng)》、《軒轅黃帝傳》則進(jìn)一步指出:黃帝乃我國(guó)之“首用玉者”。
《尚書·禹貢》載:當(dāng)時(shí)各地貢品中有青州“鉛松怪石”和徐州“泗濱浮磬”。顯然就是 3000多年前的觀賞石品了。
中國(guó)賞石歷史起于遠(yuǎn)古，興于秦漢。秦始皇建阿房宮，漢代造上林苑，都大量點(diǎn)綴景石，使賞石文化首先在造園實(shí)踐中得到較大發(fā)展。
即使在戰(zhàn)亂不止的東漢及三國(guó)、魏晉南北朝時(shí)代，達(dá)官貴人的深宅大院和宮觀寺院都很注意置石造景。
東漢大將軍梁冀的梁園曾廣收奇峰怪石。南齊文惠太子在建康造玄圃，“多聚異石，妙極山水”。
山東臨朐發(fā)現(xiàn)北齊天保元年(公園550年)魏威烈將軍長(zhǎng)史崔芬墓葬中壁畫，多幅繪有奇峰怪石，其中庭院景石配以樹木，表現(xiàn)了很高的造園、綴石技巧。
可見，中國(guó)賞石文化早在公元二世紀(jì)中葉的東漢便在上層社會(huì)流行，到南朝(五、六世紀(jì))已達(dá)相當(dāng)水平。
昌盛發(fā)展時(shí)期，眾多文人墨客積極參與搜求、賞玩天然奇石，除以形體較大而奇特者用于造園點(diǎn)綴外，又將公元六世紀(jì)后期開始的隋唐時(shí)代，是中國(guó)賞石文化賞外“小而奇巧者”作為案頭清供，復(fù)以詩(shī)記之，以文頌之。
使天然奇石的欣賞更具有濃厚的人文色彩，這是隋唐賞從懷石文化的一大特色，也開創(chuàng)了中國(guó)賞石文化的一個(gè)新時(shí)林從代。
曾在唐文宗李昂、武宗李炎手下?lián)芜^(guò)宰相的牛僧計(jì)成孺、李德裕，大詩(shī)人白居易等，都是當(dāng)時(shí)頗有影響的藏譜》石家。
白居易的《太湖石記》更是反映唐代賞石盛況及明代文化水準(zhǔn)的代表作之一。
宋代(十世紀(jì)中葉至十三世紀(jì)末)是中國(guó)古代賞石文化的鼎盛時(shí)代。
北宋徽宗皇帝舉“花石綱”，成為全《素園
國(guó)最大的藏石家。
于是朝野上下搜求奇石，一度成為宋代豐富國(guó)人的時(shí)尚，這一時(shí)期出現(xiàn)了米芾、蘇軾等賞石大家。
司馬光、歐陽(yáng)修、王安石、蘇舜欽等文壇、政界名流都成了頗有影響的奇石愛好者。
宋代賞石文化最大特點(diǎn)是出現(xiàn)了許多賞石專著。如杜綰的《云林石譜》、范成大的《太湖石志》、常懋的《宣和石譜》、漁陽(yáng)公的《漁陽(yáng)石譜》等，其中以《云林石譜》對(duì)后世影響最大。
據(jù)南宋趙希鵠的《洞天清錄集·怪石辨》載:“怪石小而起峰，多有巖岫聳秀、嵌嵌之狀，可登幾案觀玩”。足見當(dāng)時(shí)以“怪石”作為文房清供之風(fēng)已相當(dāng)普遍了。
元代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展均處低潮，賞石文化也不例外，這一時(shí)期在賞石理論上無(wú)大建樹。大書畫家趙孟頫是賞石名家之一。
明清兩朝(十四世紀(jì)中葉以后)是中國(guó)古代賞石文化從恢復(fù)到大發(fā)展的全盛時(shí)期。在這數(shù)百年間，中國(guó)古典園林從實(shí)踐到理論都發(fā)展到成熟階段。
明代著名造園大師計(jì)成的開山專著《園治》，明代天啟年間王象晉的《群芳譜》，明代李漁的《閑情偶記》，明代文震亨的《長(zhǎng)物志》,明代曹昭的《新增格古要論·異石論》，張應(yīng)文的《清秘藏·論異石》等，都是明代賞石理論與實(shí)踐高度而全面的概括。
尤其是萬(wàn)歷年間林有麟圖文并茂、長(zhǎng)達(dá)四卷的專著《素園石譜》，把賞石意境提升到了具有人生哲理、內(nèi)涵更為豐富的哲學(xué)高度，是中國(guó)古代賞石理論的一次飛躍。
清代沈心的《怪古錄》，陳元龍的《格致鏡原》，胡樸安的《奇石記》，梁力圖的《讀石》，宋犖的《怪石贊》,高兆的《歡石錄》，毛奇齡的《后觀石錄》，成性的《選石記》，王的《博物要覽》等數(shù)十種賞石專著，共同把中國(guó)傳統(tǒng)賞石文化推向了一個(gè)新高峰。
長(zhǎng)篇小說(shuō)《石頭記》(《紅樓夢(mèng)》)的出現(xiàn)，北京圓明園、頤和園的建造，從一定意義上說(shuō)，都是賞石文化在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活與造園實(shí)踐中的生動(dòng)反映。
近代中國(guó)的賞石專著以民國(guó)初年章鴻釗的《石雅》和三、四十年代王猩酋著《雨花石子記》，張輪遠(yuǎn)著《萬(wàn)石齋靈巖大理石譜》最為著名。
章氏《石雅》首先應(yīng)用近代科學(xué)觀點(diǎn)對(duì)東西方賞石文化進(jìn)行了一定程度的比較論述;張輪遠(yuǎn)提出的靈巖石評(píng)價(jià)理論，實(shí)為各類觀賞石種普遍適用原則，與今人天然奪石四大觀賞要素“形、色、質(zhì)、紋”之說(shuō)有異曲同工之沙。
當(dāng)代中國(guó)賞石文化近年得到長(zhǎng)足發(fā)展。目前全國(guó)各地賞石群眾性學(xué)術(shù)團(tuán)體已有1000多個(gè)，不少省市形成了學(xué)術(shù)團(tuán)體網(wǎng)絡(luò)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)賞石文化，正以蓬勃發(fā)展之勢(shì)，在世界石林獨(dú)屈一幟，放射出璀燦光彩。
