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精華熱點(diǎn) “從佛轉(zhuǎn)輪，妙堪遺囑。嚴(yán)凈毗尼，弘范三界。應(yīng)身無(wú)量，度脫眾生。拔濟(jì)未來(lái)，超諸塵累”。這一共是八句話，贊嘆這千二百五十人他們的德和他們的用，他們隨從佛轉(zhuǎn)*輪，而他們也都能去轉(zhuǎn)*輪。這千二百五十人弟子在佛的左右，不是光照顧佛的生活，做什么？轉(zhuǎn)*輪，消滅一切眾生的業(yè)惑，讓眾生都能夠得度，超脫生死。妙堪遺囑。因?yàn)樗麄兊闹腔鄄荒芤月暵剚?lái)看，他們是助佛轉(zhuǎn)*輪，代佛揚(yáng)佛法，所以堪受如來(lái)的使命，能夠承受利生弘法的事業(yè)。嚴(yán)凈毗尼。毗尼是一切戒律的總稱，毗尼翻我們?nèi)A言就是善智，能夠嚴(yán)厲的使我們身口，能使它們清凈，使心意沒有亂念。所以在三界范圍之內(nèi)，能夠度一切眾生，能夠持清凈戒，自利利他。都能夠化無(wú)量的身，應(yīng)身無(wú)量，度脫眾生。
所以在大乘經(jīng)典教義當(dāng)中，跟我們小乘教義當(dāng)中，對(duì)這千二百五十人完全不同了。這千二百五十人都已經(jīng)是菩薩了，都不是跟佛一生兩生，乃至無(wú)量生。千二百五十人是總說(shuō)，以下分別說(shuō)，取代表?！捌涿唬笾巧崂?，摩訶目犍連，摩訶拘絺羅，富樓那彌多羅尼子，須菩提，優(yōu)波尼沙陀等，而為上首”。這地方只指著千二百五十人當(dāng)中舉六個(gè)人，以這六個(gè)人為上首弟子，就是經(jīng)常助佛揚(yáng)化的，到處弘法的。
大智舍利弗。舍利弗的名字就叫鹙鷺子。鹙鷺是個(gè)鳥的名字，因?yàn)樯崂ニ哪赣H那個(gè)眼睛像鹙鷺的眼睛一樣，所以他母親就叫鹙鷺，舍利弗是她的兒子，他以媽媽的名字來(lái)做他的名字，所以叫鹙鷺子，大智舍利弗。他很奇異，奇異到什么程度？他母親懷他的時(shí)候，沒降生，在母腹當(dāng)中，他媽媽就有智慧了。平常他舅舅跟他媽媽辯論的時(shí)候，他舅舅常贏他媽媽。自從他媽媽懷他的以后，他舅舅贏不了他媽媽了。他舅舅就認(rèn)為將來(lái)我這個(gè)外甥不得了，現(xiàn)在他的媽媽我就沒辦法，將來(lái)他下生的時(shí)候有辯論，我辯不贏他了，我得去學(xué)。這就是他的舅舅，一會(huì)要講到。這是舍利弗，稱為智慧第一。 摩訶目犍連。摩訶翻大，犍連就是采菽氏，是說(shuō)他的姓。因?yàn)樗易宓南热说缴嚼镱^修道，采蔬菜而吃，而后傳下來(lái)，就叫采菽氏。帶領(lǐng)他的徒眾很多人來(lái)跟佛出家，所以佛出家的弟子很多的名字。在印度的名字，或者生下來(lái)，一個(gè)動(dòng)物的名字，或者山的名字，名詞很多。目犍連原來(lái)的本名字叫拘律陀，是一種樹，那個(gè)樹沒有枝節(jié)，沒有什么，目犍連尊者他的父母沒有孩子，就求這個(gè)樹來(lái)生的，所以生下來(lái)他就神通廣大，一生下來(lái)神通就廣大，能夠到十方飛越。
摩訶拘絺羅。此言大膝，摩訶拘絺羅大膝，就是舍利弗的母舅。就是我剛才說(shuō)的，他平日跟他姐姐辯論的時(shí)候，他常贏。后來(lái)他姐姐一懷舍利弗了，他就贏不了了。所以他就入山學(xué)道，外號(hào)叫長(zhǎng)爪梵志。學(xué)道的時(shí)間非常緊迫，連剪剪手指甲的時(shí)間都沒有，所以手指甲長(zhǎng)得很長(zhǎng)，外號(hào)叫長(zhǎng)爪梵志。他同佛出家之后，最初他來(lái)不是跟佛出家的，他向佛要舍利弗，要他的外甥，要跟他外甥兩人辯論。但是他辯不贏他外甥，因此他就同佛出家了，這是他的故事。
富樓那彌多羅尼子。就是富樓那，翻我們?nèi)A言就是滿愿。富樓那就是他父親，叫滿愿。他媽媽叫彌多羅尼。把他父親跟他媽媽兩個(gè)名字合起來(lái)，就是富樓那彌多羅尼子。這是印度的風(fēng)俗，在印度就這樣來(lái)叫一個(gè)名字，中國(guó)就沒有這樣說(shuō)的。
須菩提。翻華言叫空生，解空第一。大家讀金剛經(jīng)的時(shí)候知道，須菩提請(qǐng)問(wèn)佛的金剛經(jīng)。因?yàn)樗臅r(shí)候，庫(kù)存的財(cái)寶都沒有了，空了。他父親給他起個(gè)名字叫空生，生的時(shí)候什么都沒有了。但是生下來(lái)不久，空了之后又現(xiàn)出來(lái)了，就給他的空生下頭加了一個(gè)善現(xiàn)，空生善現(xiàn)，這就是須菩提的名字。
他父親求仙天算數(shù)，求一生打卦算命，說(shuō)他這個(gè)孩子怎么這么怪。算命的說(shuō)他非常吉祥，所以他的名字就叫善吉。這個(gè)名字在經(jīng)上很少用，只用須菩提，翻譯當(dāng)中有這樣一個(gè)，這是須菩提。
這些個(gè)阿羅漢，這是現(xiàn)在的現(xiàn)相，實(shí)際上不是的了，實(shí)際上他們都是過(guò)去古佛。須菩提過(guò)去成了佛叫青龍如來(lái)，但是這上都沒說(shuō)他的歷史，都是來(lái)助釋迦牟尼佛應(yīng)化的。每個(gè)阿羅漢都有他一個(gè)過(guò)去成就的歷史，咱們見的是他現(xiàn)的相，是來(lái)示現(xiàn)的。
優(yōu)波尼沙陀。翻華言叫微塵的塵性，觀一切微塵的性是空的，塵性本空，他就這樣自修，觀塵性而得道的，證得道果。在他向佛說(shuō)他證得圓通的時(shí)候，觀不凈相，生大厭離，所以悟一切主宰、一切的色性體本空，無(wú)住色相；從這個(gè)不凈，白骨微塵觀。咱們有些個(gè)觀白骨微塵，說(shuō)咱們這個(gè)肉體不清凈，乃至最后了，死亡之后變白骨，白骨以后變?yōu)槲m，微塵以后虛空，不但色無(wú)，空亦無(wú)。優(yōu)波尼沙陀是這樣成道的，按說(shuō)是緣覺，自己自修，觀空觀色。
這是舉大阿羅漢，復(fù)有無(wú)量辟支無(wú)學(xué)。這無(wú)量可不是上頭舉這千二百五十人俱；是千二百五十人之外，還有辟支佛、二乘的緣覺，都證得無(wú)學(xué)位了。也有初發(fā)心的同來(lái)到佛所，因?yàn)槭墙Y(jié)夏安居自恣的日子。辟支無(wú)學(xué)者，無(wú)學(xué)的意思就是果滿了，證得圓滿，就是二乘人的真諦涅槃。這個(gè)無(wú)學(xué)位是約三界說(shuō)的，超出三界了，三界都是有學(xué)的。在如來(lái)佛所，結(jié)夏自恣的。這個(gè)無(wú)量的意思，言這類辟支佛發(fā)心來(lái)到佛所的，好多數(shù)字？不是那千二百五十人了，無(wú)量的！言其數(shù)字之多。還有那些個(gè)沒有證果的，初發(fā)心的也來(lái)到佛所。但是他們是為結(jié)夏自恣，所以來(lái)到佛所，到這來(lái)結(jié)夏安居，就是止夏的意思。
就跟咱們現(xiàn)在安居，結(jié)夏自恣的意思一樣。自恣時(shí)間還沒到，自恣是到七月十五。結(jié)夏安居完了，在大眾當(dāng)中，隨你自己的意，你自己知道你自己過(guò)去的錯(cuò)誤，你可以隨便的表白，自己陳述，都丟在這結(jié)夏安居，都變成清凈了。
清凈是懺悔的意思，咱們也如是，咱們每年都如是。
“十方菩薩咨決心疑，欽奉慈嚴(yán)將求密義”。在這個(gè)自恣的時(shí)間，不僅辟支佛，還有十方的菩薩（這個(gè)沒說(shuō)數(shù)字），也參與這個(gè)法會(huì)，知道佛要演大法，說(shuō)楞嚴(yán)經(jīng)。欽奉慈嚴(yán)將求密義，心里頭在修法當(dāng)中，還有沒了的事情；沒了的事情還有疑惑，但是這個(gè)屬于密義。親自承奉如來(lái)，能夠無(wú)違于如來(lái)之意。這些菩薩來(lái)表他們的心，說(shuō)我們親自承侍佛，近順?lè)?，不違背佛的意思。慈嚴(yán)，慈是慈悲，嚴(yán)是嚴(yán)肅，恩德威力加持，就是這個(gè)含義，這是顯如來(lái)的德。將求，還沒有求。將求什么？將求未來(lái)。在心里頭還沒有說(shuō)，還沒行諸于口，將要向佛請(qǐng)法。請(qǐng)什么法？密義，密就是秘密的意思。大菩薩都是一切發(fā)菩提心的，他的志向就是在為菩提。這是我們講華嚴(yán)經(jīng)的，這些個(gè)菩薩都是住、行、向，沒登地以前。秘密意思，就是密因了義，就是本經(jīng)真正的意圖，來(lái)讓你悟得你修行的本源，求得心之本源。心之本源就是如來(lái)的德行，如來(lái)所修得的、證得的，菩薩想請(qǐng)佛說(shuō)怎么能夠證得心的本源，就是怎么能成就究竟佛果。但是來(lái)這的菩薩只是心里頭這樣的密想，而口里沒有說(shuō)出來(lái)。密因的了義，就是修證的了義。
“即時(shí)如來(lái)敷座宴安，為諸會(huì)中，宣示深?yuàn)W。法筵清眾，得未曾有”。這些來(lái)聞法的大眾，都是在那寂靜安詳。入了法會(huì)，就像我們現(xiàn)在大家是寂靜安詳，就是這個(gè)含義。法會(huì)里頭清清靜靜的、安安詳詳?shù)?，就是這樣子。這是表白法會(huì)的形相，在這個(gè)時(shí)間。
“迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩薩，來(lái)聚道場(chǎng)”。這個(gè)法會(huì)還有很多的大菩薩，都是文殊師利一樣的，“文殊師利而為上首”，最后的大眾，一層比一層的高，修行得道的位子高。在這個(gè)法會(huì)當(dāng)中，出來(lái)一種妙音，迦陵仙音，妙聲音，迦陵仙音，就稱仙音；迦陵是個(gè)鳥，是這個(gè)鳥的音聲。但是在彌陀經(jīng)上，迦陵頻伽那是佛的變化。此經(jīng)也如是，凡是說(shuō)到迦陵頻伽這種鳥，在它沒出生的時(shí)候，還在蛋殼里頭，它的音聲就超過(guò)其他鳥，舉它為例。在我們此土，我們還沒聽到過(guò)迦陵頻伽的聲音。來(lái)道場(chǎng)聞佛說(shuō)法，這是集會(huì)大眾。
六成證信最后是眾成就，每一個(gè)法會(huì)必須有聞法的大眾。像這些個(gè)音聲，與會(huì)這些種種不言而言的音聲。佛說(shuō)法的音聲是遍十方界，稱性周遍，有緣就聞得到。剛才上來(lái)講法身遍一切處，佛佛如是。為什么我們?cè)谶@個(gè)世界你念阿彌陀佛？因?yàn)榘浲臃鸨橐磺刑?，也如是。你的聲音，你一念佛就知道，你與佛的聲音相應(yīng)，因此佛說(shuō)法的聲音遍一切處的。釋迦牟尼佛的音聲也是遍一切處的，化身的音聲沒有了，報(bào)身的音聲常在。咱們看見釋迦牟尼佛的
應(yīng)身，但是盧舍那佛還常在的，報(bào)身并沒有入滅，只是化身入滅。
佛的音聲只要有緣，能聞到佛的音聲?，F(xiàn)在也如是。大寶積經(jīng)上說(shuō)，目犍連尊者要想試驗(yàn)佛的音聲，他就以他的神通力，神足力向西方飛越，飛越無(wú)量的佛世界，恒河沙的國(guó)土，佛的音聲還在，還如是。他一飛飛到一個(gè)佛國(guó)，那個(gè)佛國(guó)國(guó)土人身非常巨大。不說(shuō)人身了，那些菩薩吃飯那個(gè)缽，目犍連尊者看著是個(gè)城墻，一個(gè)缽的邊邊上，他就落到人家缽邊邊上去了。人家在吃飯那些個(gè)菩薩眾，一看見缽上一個(gè)小蟲子，像個(gè)小動(dòng)物，就想把他給彈掉。那個(gè)佛就跟那個(gè)菩薩說(shuō)不要彈，那是東方無(wú)量世界釋迦牟尼佛大弟子目犍連。
同時(shí)那個(gè)佛就跟目犍連說(shuō)，你這個(gè)身量現(xiàn)很小，我們這些個(gè)弟子看不清，你可以念你本師名號(hào)。目犍連尊者一念本師釋迦牟尼佛，他的身量等同于那個(gè)世界，身量就一下子長(zhǎng)大了。那些個(gè)菩薩就很奇異，就隨著他來(lái)到東方，來(lái)參禮釋迦牟尼佛。有這么一段故事，在那個(gè)經(jīng)上說(shuō)。就形容著這個(gè)隨眾生緣而示現(xiàn)一切身，每個(gè)世界都不一樣。
同時(shí)在這個(gè)法會(huì)當(dāng)中，這些來(lái)的菩薩有好多？無(wú)量無(wú)量，有恒河沙那么多菩薩來(lái)到這個(gè)道場(chǎng)，所有其他世界來(lái)的這些菩薩，都以文殊師利菩薩為上首。
文殊師利正是我們本山的山主，我們現(xiàn)在都靠文殊師利菩薩加持。文殊師利的德號(hào)很多，曼殊室利、妙德、妙吉祥，反正很多的德號(hào)，贊嘆不盡。但是文殊師利菩薩過(guò)去世成為七佛之師，他在印度降生，示現(xiàn)。他降生的時(shí)候有很多吉祥瑞相，所以又叫妙首菩薩，以他自得身妙，不論在哪個(gè)世界的法會(huì)當(dāng)中都居首位。這我們講華嚴(yán)經(jīng)當(dāng)然知道了，這就是華嚴(yán)經(jīng)上講的根本智，文殊師利菩薩是根本智，在楞嚴(yán)經(jīng)就是擇法智、擇法眼。他過(guò)去是龍種尊王如來(lái)，現(xiàn)在是北方歡喜摩尼寶積如來(lái)，寶積如來(lái)就是文殊師利，龍種尊王如來(lái)也是文殊師利，將來(lái)還要成佛，名曰普現(xiàn)如來(lái)，一切都是為了化度眾生。
現(xiàn)在世居是因，他為一切眾中的上首，因?yàn)榇私?jīng)講阿難的摩登伽女之難的時(shí)候，文殊菩薩就持著楞嚴(yán)咒去救度他。這部經(jīng)是以阿難尊者墮入淫室來(lái)發(fā)起的。阿難是個(gè)什么身分？大家看他現(xiàn)生是佛的堂弟，是佛的侍者，是剛發(fā)心出家的。其實(shí)他是久已成就了，在空王佛時(shí)候，跟釋迦牟尼同時(shí)發(fā)心。那個(gè)劫很長(zhǎng)遠(yuǎn)了，不是現(xiàn)在沒有學(xué)位，不是這樣的情況，連個(gè)邪咒都抵御不了，這是示現(xiàn)的。為了弘揚(yáng)這一法，為了助釋迦牟尼揚(yáng)化，這是示現(xiàn)的。他是多聞第一，表示你聽得再多，你不能用，沒有用，沒有力量用，力還不能勝邪。 “多聞縱強(qiáng)記，不免落邪思”，雖然聞的很多，證的很多，沒有斷見思惑。但是從聞思修入三摩地，楞嚴(yán)經(jīng)就是你從聞到要修，修了就能證三摩地。在本經(jīng)的時(shí)候，阿難示現(xiàn)的是佛的堂弟，因?yàn)闆]有修力，雖然在佛的身邊，佛也不能加持，仗佛的力量不行。阿難常說(shuō)用不著我學(xué)，“將謂如來(lái)惠我三昧”，我等著佛給我三昧。哪有這個(gè)事？道得自己修，心得自己發(fā)。他示現(xiàn)的凡小，都是助佛揚(yáng)化。
這個(gè)都是發(fā)起序，所以信成就。這個(gè)經(jīng)發(fā)起的因緣與其他的經(jīng)發(fā)起的因緣不同，這叫別序。在僧自恣的時(shí)候，佛歡喜的日子，大家結(jié)夏圓滿了，修行了九十天，大眾僧自恣，在家的二眾要供養(yǎng)齋僧，都很歡喜。在這個(gè)時(shí)間，人家大家都各個(gè)忙，各個(gè)應(yīng)供，佛被波斯匿王請(qǐng)去了，阿難尊者就自己去化緣。大概是波斯匿王請(qǐng)，沒有阿難，所以阿難沒跟去，就在這個(gè)時(shí)候波斯匿王他的父王死了，為了紀(jì)念他父王來(lái)請(qǐng)佛供僧，請(qǐng)佛到他宮廷里頭去供。他自己親自迎如來(lái)的，大概是沒有阿難，阿難沒有隨去。設(shè)的飲食非常好，很多妙味。
「時(shí)波斯匿王為其父王諱日營(yíng)齋，請(qǐng)佛宮掖自迎如來(lái)，廣設(shè)珍饈無(wú)上妙味，兼復(fù)親延諸大菩薩」?，F(xiàn)在還是在序分當(dāng)中?，F(xiàn)在說(shuō)楞嚴(yán)經(jīng)發(fā)起的因緣，每個(gè)經(jīng)發(fā)起的因緣都是不同的。以前序分每一部經(jīng)都是這樣子講的，那叫通序，現(xiàn)在此經(jīng)的發(fā)起。與其它經(jīng)的發(fā)起因緣不同。所以這叫別序。特別敘述了此經(jīng)發(fā)起的因緣。就是在七月十五結(jié)夏安居圓滿了，大眾僧自恣的日子，一般也說(shuō)是佛歡喜的日子，在這一天供齋的功德特別大，大家都爭(zhēng)著在七月十五這一天來(lái)供齋，求福德。所以這一天當(dāng)時(shí)的國(guó)王波斯匿王，為了紀(jì)念他的父親，就請(qǐng)佛到他宮廷當(dāng)中去應(yīng)供，他自己親自來(lái)迎請(qǐng)佛，用極妙好的來(lái)供養(yǎng)飲食衣具。不只是請(qǐng)佛，也請(qǐng)諸大菩薩。在這一天除了國(guó)王請(qǐng)佛之外，這個(gè)城里頭還有一些長(zhǎng)者居士，就是大富長(zhǎng)者、有錢的、有勢(shì)的、有地位的，他們也想請(qǐng)佛。但知道佛被國(guó)王波斯匿王請(qǐng)了，他們就請(qǐng)這些菩薩、請(qǐng)這些眾僧來(lái)應(yīng)供。佛就叫文殊師利菩薩，分領(lǐng)這些菩薩，還有阿羅漢，到齋主家去應(yīng)供，人家請(qǐng)的，我們都應(yīng)當(dāng)去應(yīng)請(qǐng)。因?yàn)槲氖鈳熇兴_在佛的座下是上首，所以佛就令文殊師利菩薩去安排分配。在這個(gè)時(shí)間，唯有阿難，這就是發(fā)起的因緣了，唯有阿難他已先受別人請(qǐng)了。人家早先就跟他約好，說(shuō)在自恣日請(qǐng)你來(lái)到我們家里應(yīng)供，阿難去的地方很遠(yuǎn)，到分配時(shí)還沒趕回來(lái)。因此大眾僧在分配次序時(shí)，他就沒有趕上，他一個(gè)人還在歸途中，沒有上座，沒有教授師（阿阇黎是教授師），也沒有同伴，就他一個(gè)人獨(dú)自回來(lái)了。在這個(gè)地方要多講一點(diǎn)。 阿難的名字說(shuō)全了叫阿難陀，又翻為慶喜。因?yàn)闇p少的關(guān)系，把他的「陀」字給略了，就叫阿難。他是佛的叔叔的兒子，也就是佛的堂弟。在大眾受施的時(shí)候，唯有自恣日可以受別請(qǐng)，別的因緣把他請(qǐng)去了。本來(lái)應(yīng)當(dāng)早歸的，因?yàn)槁吠具h(yuǎn)就回來(lái)得晚了，沒有道侶跟他同行就他一個(gè)人回來(lái)。
在這里講的上座，我們有四種，大家學(xué)律的都知道。年齡長(zhǎng)的，就是歲數(shù)很長(zhǎng)很大的，大家尊敬他，這叫上座師。還有受戒在前，年齡雖然小，但戒臘很久，是戒臘的上座。還有就是有福德、有智慧，這也是福德智慧的上座。
這一點(diǎn)在我們大陸還沒有這個(gè)表現(xiàn)，在西藏藏傳佛教有這個(gè)表現(xiàn)。怎么叫福德上座？有錢可以買上座的地位，有錢就是有福德。在西藏那時(shí)候，你要在一個(gè)小村、一個(gè)分院，例如我們戒研部、華嚴(yán)部，你在戒研部、華嚴(yán)部供個(gè)齋，供養(yǎng)這些人，那你在這個(gè)部里頭就是福德上座了。如果你能在全普壽寺供養(yǎng)大眾，打齋供眾，再散結(jié)緣錢，那你是全院的上座，這個(gè)叫福德上座！這一點(diǎn)在我們國(guó)內(nèi)還很少，在印度、緬甸、泰國(guó)、日本，福德上座很多的。法性上座，證得無(wú)為理了，大家公認(rèn)他證得無(wú)為理，公認(rèn)他成道了，這個(gè)叫做法性上座，證得無(wú)為法。
阿阇黎是軌范師。阿阇黎，像我們出家要受沙彌戒的，專給沙彌受沙彌戒的就稱阿阇黎，這指的是出家眾。還有在我們受戒的時(shí)候，有教授阿阇黎，有羯磨阿阇黎，還有依止師，依止的阿阇黎；還有跟你傳授經(jīng)典的阿阇黎，你經(jīng)不認(rèn)得，那個(gè)阿阇黎就一句一句教給你，就是授經(jīng)阿阇黎。這個(gè)大家學(xué)律的時(shí)候都說(shuō)過(guò)了。就是阿難在路上，像這類的上座一個(gè)也沒有，就他一個(gè)人。
「其日無(wú)供」。就是自恣這一天，國(guó)王也請(qǐng)，諸位大臣也請(qǐng)，也就沒有人到寺廟送供養(yǎng)的，也沒有人再去請(qǐng)的了。阿難肚子餓了，就自己去化緣！就是走著挨家挨戶去化緣。「其日無(wú)供，實(shí)時(shí)阿難執(zhí)持應(yīng)器，于所游城」，就是在這個(gè)城中。他所走過(guò)的道路「次第循乞」，按照次第求討飲食去。這個(gè)原因就是沒有人請(qǐng)供養(yǎng)你，沒有人給你送來(lái)，那你就到街上去，循著這個(gè)街道次第行。因?yàn)檫@個(gè)自恣日，國(guó)王請(qǐng)，城中大富長(zhǎng)者，這些上座居士，他們都飯僧了，所以沒人再送供到這個(gè)寺院里來(lái)，沒有人供齋了，因此阿難只有上街上去化緣去?！甘菚r(shí)」，就是快要到吃飯的時(shí)候了，所以他執(zhí)持應(yīng)器。應(yīng)器就是缽多羅，梵語(yǔ)缽多羅，此云應(yīng)量器，就是咱們拿的那個(gè)飯碗。缽跟飯碗有什么不同？咱們拿飯碗吃飯，一碗不夠還可以去添一碗。缽就不行了，沒地方去添了，拿著缽就讓人家給你添夠，回來(lái)才能吃。像咱們過(guò)堂的時(shí)候，拿著飯碗，你不夠還可以添，巡堂師還可以給你添；拿著缽多羅到街上，你走過(guò)了就過(guò)去了，這是不同的?，F(xiàn)在我們這個(gè)國(guó)土里已經(jīng)沒有這個(gè)行法了，也不能到各個(gè)街道去行持，就是你乞食也沒有人給你，沒有這個(gè)習(xí)慣。因?yàn)榉鸱▌倐鞯街袊?guó)來(lái)，國(guó)家供養(yǎng)。就咱們這個(gè)寺廟的名詞，這個(gè)寺院的來(lái)源，就是國(guó)家機(jī)關(guān)。在漢唐之間，國(guó)家在外交部設(shè)一個(gè)食堂，住宿、招待客房的。
那個(gè)時(shí)候，凡是僧來(lái)都設(shè)有供各國(guó)來(lái)賓館住宿的地方，就叫鴻臚寺、大理寺。這些都是國(guó)家機(jī)關(guān)單位，就是咱們每個(gè)部的部。佛教傳入中國(guó)來(lái)，中國(guó)國(guó)王尊重佛法、尊重僧人，都是國(guó)王供養(yǎng)的，國(guó)家單位里供養(yǎng)，叫鴻臚寺，接待各個(gè)國(guó)家的來(lái)賓。以后修寺廟也就叫寺，成了國(guó)家單位了。就像咱們現(xiàn)在的寺廟，不是私人財(cái)產(chǎn)，全是公家的，所以叫寺。寺里供養(yǎng)飲食的，就沒有化緣了，沒有托缽乞食了。從佛教傳入中國(guó)來(lái)，中國(guó)的僧人沒有上街上去托缽乞食。同時(shí)中國(guó)的規(guī)矩，如果你到處去要飯，當(dāng)成討口子的了，感覺這個(gè)好像是不恭敬，所以到我們中國(guó)來(lái)就是國(guó)家供養(yǎng)的，后來(lái)由僧人自己供養(yǎng)。
阿難乞食所在的地方，是在室羅筏城，他乞食的范圍大多數(shù)也是在室羅筏城，他這次次第的跟人家化飲食時(shí)，阿難尊者發(fā)了個(gè)愿，他心里想，我應(yīng)怎么樣乞食呢？像佛所教導(dǎo)的那樣，我從最初開始求，乃至到最后的檀越，（檀越就是布施的施主），我不分貧富，不擇好壞，挨家挨戶，不管它好飲食壞飲食，不管這個(gè)施主是貴是賤，平等心觀之。這時(shí)阿難發(fā)大菩提心了，要用平等心，普為給施主布施之福，不管供養(yǎng)飲食的好壞或是凈不凈，不管他什么種姓，剎利種姓、旃陀羅種姓。旃陀羅是殺生的，殺豬、殺羊等。剎帝利是王族，是貴族。我都平等的對(duì)待。阿難發(fā)了大心，發(fā)了平等心，不論好壞，不論凈穢，就是一個(gè)殺者屠戶家，我也能平等對(duì)待。結(jié)果是在滿愿的時(shí)候就遇到難緣了，這也是因緣。
阿難這個(gè)時(shí)候想，凡是比丘乞食，在《顯揚(yáng)圣教論》上講，佛在世的時(shí)候，不準(zhǔn)到五處去乞求，有五個(gè)地點(diǎn)不能到那去化飲食。阿難現(xiàn)在發(fā)菩提心、發(fā)大心了，就不分地點(diǎn)了。忘記了佛規(guī)定的五不準(zhǔn)乞，唱令家，唱歌的歌舞廳，就是娛樂(lè)的場(chǎng)所，這個(gè)地方不要去乞食，惑亂你的禪定。淫女家，就是妓女院，你不能夠去乞食，因?yàn)槟莻€(gè)地方行為不清潔、不端正。酤酒家，賣酒的地方，你不能去乞食，因?yàn)榫剖且磺蟹缸锏囊蚓?，它生出?lái)很多過(guò)患。王宮貴族你不能去乞食，你也求不到。跑到國(guó)王皇宮里去求飲食，你能得到嗎？因?yàn)槟欠N戒備森嚴(yán)的。旃陀羅家不能乞食，旃陀羅在印度是殺豬的、殺羊的屠劊之家。這五種地方，不能去求飲食。今天阿難尊者他發(fā)了大心，他要行等慈，不分別這些了，遇到哪我都去求飲食，叫行平等乞食，這是菩薩行大菩薩道所發(fā)的大愿。所以平等心去乞食，也有五種的含義。一種是由于內(nèi)證平等理，這是大菩薩了，證得法性了，登地上的菩薩。這個(gè)咱們講華嚴(yán)經(jīng)大家都明白，證得法性了，他不分貧富貴賤，其心平等。第二種心離貪慢，心里頭沒有貪心，沒有我慢貢高心，以大慈不偏離哪一類，不論哪一類平等行慈，這是大菩薩發(fā)大道心的。同時(shí)不懼各種的惡象，無(wú)所畏懼，什么酤酒家、淫女家，他都不怕。把這些個(gè)都止息，什么猜疑心都沒有，就是平等心。不是二乘的分別見，所以這五種是以二乘乞食的分別見。阿難現(xiàn)在發(fā)了大心要等持，平等慈悲，行大慈悲心，不擇貴賤、貧富、淫室。為什么？發(fā)意要圓成度一切眾生，這功德是無(wú)量的，但是對(duì)阿難來(lái)說(shuō)，阿難現(xiàn)在還像嬰兒一樣的，是小孩子，離不開大人的，現(xiàn)在他的資格他的心力還不夠，不是那個(gè)大根器量。不是證得了地上菩薩的量。他一天在佛的身邊，學(xué)的聽到的是大乘法、平等持，他就想去做，但他力量是不夠的。
「阿難已知如來(lái)世尊，訶須菩提及大迦葉。為阿羅漢心不均平」。阿難聽到很多了，以前佛總是訶責(zé)須菩提、訶責(zé)大迦葉，批評(píng)這些阿羅漢不發(fā)大心，小乘境界，心不平等。這些例子阿難是聽得很多了，所以他想發(fā)大心，因?yàn)樗篮芏唷Ｄ菚r(shí)佛講凈名經(jīng)，凈居長(zhǎng)者害病，佛派他們?nèi)タ床?，誰(shuí)都不去，后來(lái)派文殊師利去了；也知道凈名居士訶責(zé)這些阿羅漢，這些故事阿難都知道，所以他想提高自己的思想。因此說(shuō)他受難的原因不是無(wú)緣無(wú)故的，因?yàn)樗麤]有這個(gè)力量來(lái)做超越他能力的事情。佛訶斥須菩提、迦葉是什么意思？也是為了乞食的事，因?yàn)轫毱刑崞蚴车臅r(shí)候，他不到窮人家去乞食，專到富人家去乞食。他的意思就是說(shuō)，富人他的福報(bào)我讓他再得增上，不要失掉，所以乞富不乞貧，這是須菩提的愿，他使這些富者福不盡，繼續(xù)增長(zhǎng)善根。大迦葉就跟他相反，專到窮人家去乞食，舍富乞貧。這兩個(gè)是相對(duì)的，須菩提舍貧窮家到富家去乞食，大迦葉舍富家到貧家去乞食，都有道理。大迦葉憐憫苦難的、沒有福德的，給他增長(zhǎng)福德，到他家去乞食，令他種善因，再不受貧窮了。這個(gè)很難，本來(lái)他就很窮，他能有好飲食嗎？當(dāng)然是沒有的。
須菩提乞富家不乞貧家，人家說(shuō)他嫌貧愛富，也要受批評(píng)。所以佛批評(píng)他們心不平等。這兩位尊者，須菩提跟迦葉尊者，他們的心是好的、是善良的，都想讓世人得到福德。這段故事是在凈名經(jīng)上，維摩詰居士批評(píng)他們的，阿難都記到心里了。今天阿難他自己要超越他們兩個(gè)，行平等乞食，不分貧富，于是心里發(fā)了這個(gè)愿?！笟J仰如來(lái)開闡無(wú)遮」，無(wú)遮就是不論貧富，把這些個(gè)懷疑謗毀都把他度了，就是超越了。所以就以這個(gè)心到城里去乞食。 「經(jīng)彼城隍」。城是一個(gè)城池，隍是城外的濠，挖出來(lái)一個(gè)濠，有的有水，有的沒水，有水叫護(hù)城河、叫池；沒有水，挖了一條溝就叫隍，城隍、就是城跟隍的含義。「徐步郭門」，沿這個(gè)城清心慢步的慢慢走?！竾?yán)整威儀」，莊嚴(yán)得很好。「肅恭齋法」，依照求食的齋法而去進(jìn)行。
我們一般乞食的含義，乞是乞求，乞求飲食，在乞求飲食，心不要貪戀美好的味，不論它好的、不好的味道，心及平等。這個(gè)對(duì)我們修行的話，我們到了齋堂，看見菜飯的時(shí)候，千萬(wàn)不要生煩惱，也莫要去擇好壞，這叫信心平等了。不去貪戀美好的味道，好吃的多吃點(diǎn)，不好的就不愛吃了。同時(shí)在受飲食的時(shí)候，貧、富、貴、賤心不揀擇，一個(gè)慈悲的平等心，給他們作大利益。像我們平常過(guò)齋堂受齋的時(shí)候，心里頭心及平等，不說(shuō)今天吃得好，我多吃幾口，這就叫貪。今天吃得不好，心里就煩惱了，不愛吃，那就少吃，這也是貪。貪中有舍，一個(gè)貪，一個(gè)舍。經(jīng)常過(guò)齋堂的有的道友，不好吃的把它吐到碗里頭，不吃了，剩下的飯讓收碗的齋堂師父給你倒了，這是犯罪的，這個(gè)情況現(xiàn)在很多很多。
阿難今天發(fā)心了，「乞食次」，在一家一家次第乞食。因?yàn)樗麩o(wú)分別，好，這下糟糕了，「經(jīng)歷淫室」，他乞到了妓女院去了。經(jīng)歷淫室，就碰見「大幻術(shù)摩登伽女」，摩登伽女以大幻術(shù)的法，把阿難給迷惑了?！敢枣稓冲攘_先梵天咒攝入淫席」，淫席就是摩登伽女她的床。就是在阿難發(fā)起大心，行大菩薩平等心來(lái)乞食的時(shí)候，他就墮入淫席了。
幻術(shù)是一種邪法，用虛幻的咒語(yǔ)，印度很實(shí)行。我到印度那個(gè)時(shí)候，都什么時(shí)候了，兩千多年之后，印度還有邪術(shù)。我一去了，華僑那些個(gè)北京商人警告我，說(shuō)：小心著，把你收去了，用幻術(shù)把你迷惑了，或者賣你的眼睛，或者賣你的心臟，來(lái)供那個(gè)醫(yī)務(wù)上用的。到現(xiàn)在還有，印度這種幻術(shù)還有，還存在。就是把人迷惑倒了，走走路迷惑倒了，迷惑了就被他攝受，一個(gè)人領(lǐng)著，你就跟著走；就是令人失掉你的本性，迷了。這種咒力使你迷了，失掉真性。
摩登伽女一念咒，阿難就迷惑了，就隨著淫女到她家里去了，入她的淫席。摩登伽就是印度話，她的名字叫小家種，說(shuō)她的種子是小家庭的，是個(gè)賤種族，是賣淫的，她的媽媽的名字。叫缽吉諦，缽吉諦就是淫性女人。但是淫性女人本性無(wú)淫，本性還沒失掉；雖然她身為淫女，但是她的本性不失。每一個(gè)眾生都有佛種性，就是這個(gè)含義。
娑毘迦羅是一種黃的頭發(fā)，說(shuō)那頭發(fā)像黃金一樣的，金子腦殼，發(fā)黃的像金一樣。但是這是一種外道，叫苦行外道，娑毘迦羅苦行外道所用的咒術(shù)。為什么稱先梵天？這個(gè)咒是先梵天所傳授的，是從梵天來(lái)的。
摩登伽女一見到阿難，阿難相貌非常的好，年紀(jì)又輕，這時(shí)候才二十多歲！佛是五十多歲了，阿難是二十多歲，佛成道日他才降生。與摩登伽女不是沒因緣的，過(guò)去有五百世，摩登伽女跟阿難是夫婦，因過(guò)去的愛習(xí)沒有斷，一見到阿難她就喜歡。她就跟她媽媽說(shuō)，想得阿難為夫。她媽媽說(shuō)不成，阿難是佛弟子。她女兒要尋死上吊的，她媽媽無(wú)奈了，就用這個(gè)咒術(shù)，念這個(gè)先梵天咒術(shù)，把阿難就迷惑了。阿難心還明白，但是恍惚，就被這個(gè)魔咒所攝，就到了她們家。但是用這個(gè)咒術(shù)得要經(jīng)過(guò)很多過(guò)程才能念，這個(gè)咱們不解釋它了。就是摩登伽纏著阿難?！笇Ы潴w」，就是要犯戒了。在這個(gè)時(shí)候，如來(lái)的神力知阿難被淫術(shù)所加，佛知道阿難遇到難了。「齋畢旋歸」，佛每次用齋，人家請(qǐng)吃齋，，供齋完了，一定要說(shuō)法。這次波斯匿王供完齋，佛就趕緊回精舍。波斯匿王跟大臣長(zhǎng)者說(shuō)佛今天一定有事，怎么沒有說(shuō)法。一定要說(shuō)法，所有這些國(guó)王及大臣長(zhǎng)者居士，都跟隨佛要來(lái)聽佛說(shuō)法。佛急于回來(lái)，
就是佛已經(jīng)知道阿難遇到難了，佛要回到精舍作法，要先行法。
