山徑文學(xué)社作品（夕陽(yáng)淺唱）
掃墓春游正清明
文士明
清明節(jié)，與春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)并稱中國(guó)的四大傳統(tǒng)節(jié)日，但它和其他幾個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日有點(diǎn)不太一樣，具有自己的相當(dāng)明顯的獨(dú)特之處。一是它乃中華民族的春祭大節(jié)，非常明顯并相當(dāng)濃厚地體現(xiàn)出了中華民族自古就有的禮敬祖先、慎終追遠(yuǎn)的禮俗觀念，在歷史發(fā)展中它又融匯了寒食和上巳兩個(gè)節(jié)日的習(xí)俗，雜糅多地多種民俗為一體，成為人們春季生活中一個(gè)引人注目的大節(jié)。因而，作為傳統(tǒng)節(jié)日的“清明節(jié)”節(jié)期較長(zhǎng)，內(nèi)容頗為多彩，承載了豐富的文化內(nèi)涵。
二是清明同時(shí)又作為中國(guó)傳統(tǒng)歷法中二十四節(jié)氣之一，在我國(guó)農(nóng)事中具有很重要的地位。這時(shí)候，我國(guó)的大部分地區(qū)氣溫轉(zhuǎn)暖，生氣旺盛，陰氣衰退，萬(wàn)物萌發(fā)，“吐故納新”，大地呈現(xiàn)春和景明之氣象，讓人感到格外清新明潔，因此叫做清明。作為清明節(jié)氣的時(shí)間只有一天，通常處于每年公歷四月五日前后（農(nóng)歷二月的中下旬或三月初）。
作為自然節(jié)氣點(diǎn)，清明正處于鄉(xiāng)村春耕春種的大好時(shí)機(jī)，人們開始在清明這一天點(diǎn)瓜種豆，植樹造林，農(nóng)事忙碌，播種著希望與幸福；作為傳統(tǒng)節(jié)日，人們又在清明這天及其前后的一個(gè)時(shí)段里祭掃已逝親人故友的墳塋，俗稱“掃墓祭祖”。我國(guó)自古以來(lái)，絕大部分地區(qū)人逝世后都實(shí)行土葬，做有墳?zāi)?，后人常在墳上種點(diǎn)樹木，以資保護(hù)，同時(shí)作為紀(jì)念標(biāo)志。經(jīng)過(guò)一年中風(fēng)雨霜雪的侵蝕，墳?zāi)贡旧聿幻馔寥懒魇?，淺草枯敗，樹木凋殘，因此到了春日清明，后人前去看望，稱為上墳，又叫掃墓，既帶去食物供奉，又注重整修墳?zāi)辜捌渲車?，久之，便成為清明祭掃風(fēng)俗。
這就表明，清明，竟是人們對(duì)生者的期望和對(duì)逝者的哀傷共存的日子，是歡聲笑語(yǔ)和悲愁淚水一齊強(qiáng)烈表現(xiàn)出來(lái)的日子。這真是很奇特的一個(gè)節(jié)日，也是令人特別心存惦念與特別感懷的一個(gè)節(jié)日。完全可以說(shuō)，清明融匯自然節(jié)氣與人文風(fēng)俗為一體，是天時(shí)地利人和的合一，充分體現(xiàn)了中華民族先祖?zhèn)冏非?/span>“天、地、人”的和諧合一，講究順應(yīng)天時(shí)地宜、遵循自然規(guī)律的思想。
從歷史的角度看清明，它作為節(jié)氣要比作為節(jié)日先出現(xiàn)于世間。早在先秦時(shí)代，清明就是中原人們重要的農(nóng)耕日期，清明后來(lái)是因?yàn)樽⑷肓撕辰?、掃墓祭祖等?xí)俗才形成節(jié)日的（寒食節(jié)的解讀請(qǐng)見篇末之注）。自西周起，就有在墓前祭祀祖先的掃墓或墓祭這一風(fēng)俗，到戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)，祭掃祖先墳?zāi)闺m已成為中國(guó)人日常生活中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，卻并無(wú)定時(shí)定日，以致到了魏晉時(shí)代，政府官員請(qǐng)假回鄉(xiāng)掃墓，動(dòng)輒便歷時(shí)百天，無(wú)疑對(duì)國(guó)家政務(wù)的行使帶來(lái)了很不利的影響，便促使朝廷產(chǎn)生出制訂清明規(guī)范假期的想法。所以，就清明正式作為節(jié)日來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)始于唐玄宗開元二十年（公元732年），是年皇帝鄭重其事地下詔，規(guī)定清明前一日寒食節(jié)為掃墓之日。
后來(lái)唐玄宗又頒布政令以解決節(jié)日假期的問(wèn)題，開始規(guī)定寒食節(jié)放假四天：“（開元）二十四年（736年）二月二十一敕：‘寒食、清明四日為假。’”（《唐會(huì)要》卷八十二），按大歷十二年（777年）詔令，唐朝衙門依例放假五天：“自今以后，寒食通清明，休假五日。”到貞元六年（790年），假日則加到七天。照此看來(lái)，寒食和清明本是兩個(gè)不同的節(jié)日，但就掃墓而言，唐代已經(jīng)合二為一了，自然也就標(biāo)志著兩個(gè)節(jié)日已經(jīng)開始融合。而若單就寒食節(jié)的日期而言，一般認(rèn)為在清明前一日或二日；另說(shuō)是以上一年的冬至為基準(zhǔn)，其后第105第106天為寒食，故也稱“百五節(jié)”“百六節(jié)”。
（唐玄宗）
在以后延續(xù)至今的漫長(zhǎng)歲月中，清明前后（民間有“前三后四”的說(shuō)法，即清明的前三天，后四天；也有前10日后8日及前10日后10日的不同說(shuō)法）就成為祭掃墳?zāi)沟娜掌凇?/span>作為傳統(tǒng)祭祀節(jié)日之一，清明節(jié)最重要的內(nèi)容、最主要的形式就是祭祖掃墓。
古往今來(lái)，我們中國(guó)人都非常注重在清明節(jié)祭祖掃墓的習(xí)慣，即便身在異國(guó)他鄉(xiāng)的游子也總會(huì)趕在清明節(jié)之前回到家鄉(xiāng)故土，為祖宗先人掃墓祭祀。在祭祀掃墓時(shí)，一般都是先給墳?zāi)圭P除雜草，添加一些新土，然后擺上供品，舉行簡(jiǎn)單的祭祀儀式，燃香和燒些紙錢祭奠，進(jìn)行跪拜、磕頭作揖，向祖宗先人訴說(shuō)一年中家里發(fā)生的大小事情及如何妥善處理的各種情況，讓祖宗先人不必惦念牽掛，并感謝祖宗先人的庇佑，還求祖宗先人更好地庇佑全家平安健康、幸福吉祥。除了祭祀之外，有的地區(qū)的習(xí)俗還要把一支在竹（樹）枝上掛些白色、綠色紙條的小紙幡插在墳?zāi)股希ǚ窖越凶?/span>“掛青”）。
我國(guó)歷史上的清明祭祖，通常分為墓祭和祠堂祭兩種。古代皇帝一般都會(huì)建立自己的祖祠，也稱太廟；民間的各個(gè)家族一般也都建有各自的宗族祠堂，富貴人家大多也很重視為祖先修筑祠堂，因而便出現(xiàn)了在祠堂里進(jìn)行祭祀的較為隆重并頗具規(guī)范性、儀式性的一種祭祖形式；但大多數(shù)老百姓還都是以墓祭為主，所以清明祭祀一般還是被稱為掃墓。按理說(shuō)，清明祭祖在通常情況下，祭祀者本來(lái)應(yīng)該親自到墓地去進(jìn)行，但有些家庭因?yàn)橐恍┛陀^的原因，無(wú)法到墓地祭祀，所以民間就產(chǎn)生了一種因地制宜的辦法——燒包袱。
燒包袱也稱作燒包裹（有的地區(qū)簡(jiǎn)稱為“燒包”），是中國(guó)民間祭祀祖先的一種形式，另外也是為剛逝去者舉行送別儀式中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。舊時(shí)，一些地區(qū)（例如老北京）每逢清明、中元（舊歷七月十五日）、寒衣節(jié)（亦作冥陰節(jié)，即舊歷十月初一日）等三大鬼節(jié)，為表“思時(shí)之敬”，大都給死去的宗親上墳燒紙。其中的陰歷十月初一那次通常則以燒包袱的方式進(jìn)行，謂之“送寒衣”。不過(guò)，在其他兩個(gè)節(jié)中，倘若有的人由于某些原因不能去上墳的，也可以用燒包袱的方法代之。這就是說(shuō)，如果不能親自將冥資、冥衣送到墳上，就只能采取“郵寄”的辦法——燒包袱了。
實(shí)際上，燒包袱還成為了某些地區(qū)（通常指遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村山野的城區(qū)）例如古代北京清明祭祖的主要形式，實(shí)在去不了墓地，就在祠堂或者家宅正房擺設(shè)供案，或者到院子外面、家門口、路邊、河邊“燒包袱”，包袱里面大多也是一些紙錢、冥幣、金銀箔紙疊成的元寶（給剛逝去者“燒包”則包里還有其他內(nèi)容的東西）等等。
此外，在明、清、民國(guó)時(shí)期，北京等地還有一個(gè)在清明節(jié)拜城隍爺?shù)牧?xí)俗，城隍爺在傳說(shuō)中是指守護(hù)城邑的神，道教中也說(shuō)成是城市的守護(hù)神，但到隋唐時(shí)又被說(shuō)成是閻王的下屬，是冥界的地方官，掌管著千百個(gè)城鄉(xiāng)億萬(wàn)黎民的生死。當(dāng)時(shí)老北京就有七八座城隍廟，香火很盛，城隍廟里供的就是“城隍爺”，大家在清明節(jié)的時(shí)候去城隍廟燒香、祭拜，祈求風(fēng)調(diào)雨順、出入平安等等。
清明的祭祖掃墓，畢竟是件令生者傷感之事，這便大量地表現(xiàn)在古人的詩(shī)詞及其他類文章、文字之中。如宋代著名詞人黃庭堅(jiān)寫有《清明》一詩(shī)，曰：“佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。人乞祭余驕妾婦。士甘焚死不公侯。賢愚千載知誰(shuí)是，滿眼蓬蒿共一丘。”詩(shī)人看到了大自然的美麗風(fēng)光，但眼前呈現(xiàn)的卻又是一片野田荒冢、亂草蓬蒿，這一鮮明的對(duì)比，讓他聯(lián)想起生死存亡，頓時(shí)心生傷感悲戚，不禁慨嘆起變化無(wú)常的人生來(lái)。
再如南宋詩(shī)人高?的詩(shī)《清明》：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，血淚染成紅杜鵑。日暮狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉。”詩(shī)人也是面對(duì)掃墓祭祖生發(fā)出傷感悲戚之情，也像黃庭堅(jiān)那樣產(chǎn)生聯(lián)想，慨嘆變化無(wú)常的人生。
而唐代詩(shī)人白居易則干脆用寫實(shí)的手法，記述了清明祭祖掃墓這一哀痛悲涼的場(chǎng)面，他的《寒食野望吟》詩(shī)曰：“烏啼雀噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭？風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是生死離別處。冥冥重泉哭不聞，瀟瀟暮雨人歸去。”哭聲，紙錢，古墓，冷雨，有傷悲，有哀愁，是慨嘆，是感懷，也是夢(mèng)——是對(duì)死者思念之夢(mèng)，也是讓生者斷腸之夢(mèng)。
然而，清明之日，又正值春暖花開、鶯歌雀鳴、蜂飛蝶舞之時(shí)，對(duì)一般百姓而言，除祭祖掃墓外，也是春游踏青的大好時(shí)機(jī)?；蛟S這也正是此節(jié)日歷經(jīng)兩千多年仍盛行不衰的重要原因之一。清明節(jié)的戶外活動(dòng)多種多樣，如現(xiàn)在已不多見的射柳、斗禽、打馬球，以及自古至今一直盛行的拔河、放風(fēng)箏、蕩秋千、蹴鞠（踢球）等。
踏青的人群浩浩蕩蕩，唐人薛昭蘊(yùn)用“清明節(jié)，雨晴天，得意正當(dāng)年。馬驕泥軟錦連乾，香袖半籠鞭?；ㄉ?，人競(jìng)賞，盡是繡鞍朱鞅。日斜無(wú)計(jì)更留連，歸路草和煙”這樣的詩(shī)句來(lái)形容景象的壯觀；宋代詞家柳永則用“乍疏雨、洗清明。正艷杏燒林，緗桃繡野，芳景如屏。傾城，盡尋勝去，驟雕鞍紺幰出郊坰。風(fēng)暖繁弦脆管，萬(wàn)家競(jìng)奏新聲。盈盈，斗草踏青。人艷冶，遞逢迎。向路旁往往，遺簪墮珥，珠翠縱橫。歡情，對(duì)佳麗地，信金罍罄竭玉山傾。拚卻明朝永日，畫堂一枕春酲”的句子來(lái)描述景象的歡樂(lè)。而宋人吳惟信的《蘇真堤清明即事》“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯”，則是一幅因戀春而流連忘返，以至日暮而歸的春游畫卷。
春天是充滿生機(jī)的，春天的人們自然也充滿生氣，在清明節(jié)里，大家都喜愛去大自然中踏青春游，用各種喜聞樂(lè)見的方法和形式，盡情地享受美麗的春光春景春情，追求著快樂(lè)與愉悅，追求著人與大自然的融和。清明節(jié)里的活動(dòng)項(xiàng)目與游戲多種多樣，無(wú)不受人喜愛，屢玩不厭。就拿古代特別盛行的蕩秋千游戲來(lái)說(shuō)吧，總是讓人們嘆為觀止，浮想聯(lián)翩，乃至深入腦海，難以忘懷，這在古人的詩(shī)詞和其他類文章、文字中也有大量的反映。
譬如唐代詩(shī)人王建當(dāng)年在高高的秋千架下，對(duì)少女們的精彩表演驚嘆不已，情不自禁地寫下了“長(zhǎng)長(zhǎng)絲繩紫復(fù)碧，裊裊橫枝高百天”、“身輕裙薄易生力，雙手向空如鳥翼”的佳句。還如：唐詩(shī)人韓渥《寒食夜》中的“夜深斜搭秋千索，樓閣朦朧細(xì)雨中”；宋著名詞家張先《木蘭花.乙卯吳興寒食》中的“龍頭舴艋吳兒競(jìng)，筍柱秋千游女并”、《青門引.乍暖還輕冷》中的“樓頭畫角風(fēng)吹醒，入夜重門靜，那堪更被明月，隔墻送過(guò)秋千影”；唐詩(shī)人韋莊《長(zhǎng)安清明》中的“紫陌亂嘶紅叱撥，綠楊高映畫秋千。游人記得承平事，暗喜風(fēng)光似昔年”；唐詩(shī)人杜甫《清明二首》中的“十年蹴鞠將雛遠(yuǎn)，萬(wàn)里秋千習(xí)俗同”；宋代宰相文彥博在《寒食日過(guò)龍門》一詩(shī)中也寫到“橋邊楊柳垂青線，林立秋千掛彩繩”，等等，都是對(duì)蕩秋千游戲的美之描述與趣之回憶。而風(fēng)流皇帝唐玄宗看到宮女們?cè)谇锴先缌杩障勺?，竟忘情地高?/span>“半仙之戲”。這也是夢(mèng)，是清新明麗的綠色之夢(mèng)，是安享春光的愉悅愜意之夢(mèng)。
有悲傷，也有歡樂(lè)，清明節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影，它凝聚了中國(guó)人對(duì)待死和生的深沉豁達(dá)的態(tài)度。迄今為止，清明節(jié)仍是中國(guó)民間十分重要的節(jié)日，近年間國(guó)家還明確了清明節(jié)的法定假期，乃是一種對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行肯定的積極做法，亦是將清明節(jié)長(zhǎng)久保留下去的堅(jiān)定表態(tài)。雖然當(dāng)今盛行火葬，但因思古懷鄉(xiāng)、追遠(yuǎn)感恩之情難忘，清明回鄉(xiāng)掃墓、祭祖之俗仍存，清明節(jié)這樣的傳統(tǒng)節(jié)日絕不會(huì)輕易被人淡化與忘懷的。而且，新中國(guó)成立后幾十年來(lái)，逢此節(jié)期，許多單位、部門尤其是擔(dān)負(fù)教育重任的學(xué)校便會(huì)組織學(xué)生、工作人員特別是團(tuán)員、黨員去烈士陵園掃墓，悼念烈士英靈，業(yè)已蔚然成風(fēng)。此舉則賦予了清明節(jié)新的內(nèi)涵，無(wú)疑也會(huì)長(zhǎng)期保持下去，也應(yīng)該長(zhǎng)期保存下去。
溪流動(dòng)圖
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【附注】寒食節(jié)：舊俗以清明前一天（一說(shuō)清明前兩天）為“寒食節(jié)”。傳說(shuō)春秋時(shí)，受到迫害的晉文公在國(guó)外四處流浪，忠臣介子推始終陪伴在他身邊，吃了不少苦頭。有一次晉文公餓到昏倒，介子推就割下自己大腿的肉做成湯給主公吃，救了晉文公一命。后來(lái)晉文公回國(guó)即位，許多曾經(jīng)隨從他流亡國(guó)外的臣子紛紛自我報(bào)功，因而得到了重賞。
其中只有介子推不愿封官，沒(méi)有向晉文公報(bào)功，而且攜帶老母隱居綿山。晉文公知道后，感到愧對(duì)忠臣而后悔，要封介子推做官，因找不到他，想用燒山的辦法逼他出來(lái)。但介子推堅(jiān)決不肯下山做官，結(jié)果母子二人被火燒死，介子推死時(shí)留下血書“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。”（所以，一種說(shuō)法把這看作是清明節(jié)的來(lái)由）。令晉文公感到愧對(duì)忠臣而不安，就把放火燒山這一天定為“寒食節(jié)”，規(guī)定每年的這一天禁止用煙火燒飯，百姓及官員人等只能吃素（寒食）以紀(jì)念介子推。
這個(gè)日子后來(lái)逐漸演變成了人們懷念忠烈與祖先的日子。并且我國(guó)各地還逐漸形成了在這一天寒食、掃墓、踏青、插柳等風(fēng)俗，又把綿山所在的縣改名為介休縣（今屬山西?。鉃榻樽油朴肋h(yuǎn)休息之地。漢代把這一天定為“禁煙節(jié)”，家家不能舉火，到了晚上，由宮中點(diǎn)火燃燭，再將火種傳到貴戚大臣之家。唐代詩(shī)人韓翃曾寫詩(shī)記載此事。詩(shī)云：春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。
尾韻：清明，我走在家鄉(xiāng)的小路上，遠(yuǎn)處的山嶺上，輕輕飄來(lái)一支歌，一支憂傷的歌……
《丁香花》（魏佳藝）.mp3
（音頻在文首）
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作者簡(jiǎn)介：文士明，網(wǎng)名文明之士。1965年從湖南省邵陽(yáng)市一中高中畢業(yè)后上山下鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。1978年考上大學(xué)，畢業(yè)后分至湖南長(zhǎng)沙某高校執(zhí)教……作者從小愛好詩(shī)詞閱讀與創(chuàng)作，退休后常有佳作在朋友圈里流傳，受到廣泛好評(píng)。
（山徑文學(xué)社肖殿群編輯）
