楊秀和，（筆名：曉陽）號暢春齋主，當代著名書法家、畫家、書畫教育家、社會活動家、文化學者、攝影師、北京大學特聘教授。暢春齋主楊秀和教授是中國國藝人民書畫院院士、中國書畫院院士、北京市楹聯(lián)學會書畫院理事、中國民俗攝影家協(xié)會會員，楊秀和老師1955年出生于中國北京。
著名書法家、畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和教授自幼喜愛書畫，堅持50年臨池不綴。習遍二王、柳、顏、歐、趙諸家精品，研究歷代名家之精髓。能融各家之長，自幼風格，楷、行、隸、篆、草五體皆能，以隸書見長，國畫以書入畫，也有較高水平，功底比較深厚，屬傳統(tǒng)功力型書畫家。
2011年著名書法家、暢春齋主楊秀和老師編寫《海淀詩詞》一部。2013暢春齋主楊秀和編寫《曉陽書畫》一部。同年，暢春齋主楊秀和書畫作品中國郵政《美麗中國》，《傳遞正能量，更筑中國夢》,《慶祝中華人民共和國成立65周年中集郵》三部。2014年暢春齋主楊秀和書畫作品在瀚海當代拍賣會一副價格以13000元成交，2015年暢春齋主楊秀和書畫作品瀚海當代拍賣一副價格以23000元成交。
2015年3月15日，在珠海市參與義賣，暢春齋主楊秀和書法作品三尺大公雞價格40000元，四尺對開四字吉祥語價格10000元。暢春齋主楊秀和書法作品繼承傳統(tǒng)文化精髓，深受國內(nèi)外專家、學者、企業(yè)家喜愛，上百幅作品在瀚海0起價拍賣中，進入全國20各省市愛好者收藏家收藏。一部分暢春齋主楊秀和書法作品，被日本、德國、波蘭、意大利等國際友人和老舍茶館及企業(yè)家所收藏。
2021年楊秀和教授被錄入《中國名人辭典》。
暢春齋主楊秀和書法作品獲國際英倫獎；亞洲藝術(shù)櫻花獎；法國盧浮宮中國書畫名家精品展特別成就獎；2015年中華傳統(tǒng)文化當代藝術(shù)名家作品邀請展美術(shù)類金獎等諸多獎項。暢春齋主楊秀和書畫作品入編《采風中國》、《河北當代書畫》、《中國周刊》、《聚焦當代藝術(shù)》等眾多期刊雜志，并多次參加《中國珍藏郵冊》發(fā)表幾十幅作品。暢春齋主楊秀和教授是國家一級書法家、國家一級美術(shù)師，暢春齋主楊秀和教授還是瑞典國立藝術(shù)家協(xié)會外籍會員、英國皇家藝術(shù)研究院名譽院士客座教授，荷蘭皇家藝術(shù)學院高級學術(shù)顧問。
《論語》成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇焚書坑儒（古時稱為方術(shù)士，擅長祭祀，算命等），到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有三種不同的本子：魯人口頭傳授的《魯論語》二十篇；齊人口頭傳授的《齊論語》二十二篇，其中二十篇的章句很多和《魯論語》相同，但是多出《問王》和《知道》兩篇；從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古文論語》（即《古論語》）二十一篇，也沒有《問王》和《知道》兩篇，但是把《堯曰篇》的“子張問”另分為一篇，于是有了兩個《子張篇》，篇次也和《齊論》《魯論》不一樣，文字不同的計四百多字。
《魯論語》和《齊論語》最初各有師傳，到西漢末年，安昌侯張禹先學習了《魯論語》，后來又講習《齊論語》，于是把兩個本子融合為一，但是篇目以《魯論語》為根據(jù)，“采獲所安”，另成一論，稱為《張侯論》。張禹是漢成帝的師傅，其時極為尊貴，所以他的這一個本子便為當時一般儒生所尊奉，后漢靈帝時所刻的《熹平石經(jīng)》就是用的《張侯論》。此本成為當時的權(quán)威讀本，據(jù)《漢書·張禹傳》記載：“諸儒為之語曰：‘欲為《論》，念張文。’由是學者多從張氏，馀家寢微?！薄洱R論語》《古論語》不久亡佚。東漢末鄭玄又以“張侯論”為底本，參照《齊論》《古論》作《論語注》，遂為《論語》定本。
【原文】
4.21子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”
【翻譯】
孔子說：“父母的年紀不能不知道，一方面因其長壽而高興，一方面又因其年邁而有所擔憂?！?/p>
【解讀】
要記住父母的年齡和生日，盡孝，最不能等待
為人子女者，大家可以在心里問一句，父母的生日是哪一天，他們今年有多大了？對于這個問題，恐怕不是每個人都能回答上來的。而且現(xiàn)代社會，由于多數(shù)人不與父母生活在一起，對父母的關(guān)心也日漸淡漠起來，除了不記得父母的生日以外，就連節(jié)假日的時候也不主動問候一聲。這種行為，實際上是有違孝道的。對于一個正常人來說，即便生活再忙碌，都不應(yīng)忽視對父母的孝敬。
記住父母的生日，是孝道的具體表現(xiàn)。之所以這樣說，有兩點原因，即孔子所說的“一則以喜，一則以懼”。一個真正孝順父母的人，會非常關(guān)心父母的年齡和生日，他們會為父母健康、得享高壽而高興。這樣不僅能與父母同享天倫之樂，自己也會有足夠時間孝敬他們。但是，他們也會因此而懼怕自己陪伴在父母跟前的日子又短了些，不能盡孝于他們。也就是說，父母的生日在他們的心里可能永遠都是懼大于喜的，因為自己能做的太少，而父母能給的太多了。若是等到父母不在的時候你才幡然醒悟，你就算是捶胸頓足也無濟于事，想后悔都來不及了。
說起來真是讓人傷感，很多人可以記住愛人、孩子，甚至是同學、朋友的生日，可是卻記不住父母的生日！我們常年在外求學、工作，回家的次數(shù)也在逐漸減少。也許我們還會經(jīng)常惦記父母，逢年過節(jié)的時候都會問候他們，有時也會給父母準備一些禮物，可卻將有著獨特意義的父母的生日給忘了。有的時候，我們或許會給父母過生日，但程序是越走越簡單，孝敬之心也隨之淡化。
不管怎么說，忘記父母的生日是不應(yīng)該的。我們應(yīng)該明白，只要父母還健在，就是子女們的福分。所以，從今天起一定要知道父母的年齡，記住父母的生日，要在父母有限的晚年，盡可能多地為他們做些什么，最大限度地寬慰父母之心。要知道，在給父母一份孝心的同時，我們自己也獲得了一份安心。
其實，我們的很多遺憾與悔恨往往就源于自己對自身已有生活的冷漠。相反，我們對自己未曾得到的東西總是充滿了渴望與關(guān)注，并且孜孜以求。得到的太容易，所以不知道珍惜。得不到的東西，才是最好的。這是人們身上普遍存在的一種很矛盾的劣根性。它讓我們在不斷追求外在事物的同時，又不斷失去了自身所擁有的更加寶貴的財富，譬如父母之愛，試想一下，在這個世界上，難道還有比父母之愛更加無私和偉大的情感嗎？
有句話叫“子欲養(yǎng)而親不待”，不知道出了多少人的心聲，人一旦離去，就不可能再回來，你所遺憾的不能用來生補償，所以請在父母有生之年獻上你最真摯的孝心，不要到失去之時再追悔莫及，不要讓自己對著這句話痛哭流涕……
有一次，孔子到齊國去，在途中聽到有人哭的聲音，而且那聲音非常悲哀。于是，孔子對他的家仆說：“這哭聲悲哀是悲哀，但卻不是喪親的人的悲哀?！苯Y(jié)果他們繼續(xù)驅(qū)車上前，剛走了一段路，就看到一個不同尋常的人，只見那人抱著鐮刀，戴著生絹（表示守孝），哭的樣子卻不甚悲哀。
孔子下車之后，追上去向他問道：“您是什么人？”那人回答說：“我是丘吾子?！笨鬃訂枺骸澳悻F(xiàn)在不是在辦喪事的地方，為什么還哭得這么悲傷呢？”丘吾子說：“我失去了三樣?xùn)|西，自己發(fā)現(xiàn)的時候已經(jīng)太晚了，現(xiàn)在后悔哪里還來得及啊?！?/p>
孔子說：“您失去的三樣?xùn)|西，可以告訴我嗎？希望您能告訴我，不要隱瞞?！?/p>
丘吾子說：“我年輕的時候很愛學習，周游天下，后來，失去了我的雙親，這是我的第一失；之后，我又長期輔佐齊君，但是他驕傲奢侈，盡失人心，我作為臣子的職責沒有盡到，這是我的第二失；我平生很重視友誼，但朋友現(xiàn)在都已分離，甚至是斷絕了聯(lián)絡(luò)，這是我的第三失。樹想要停下來，但是風卻不停；兒子想服侍父母的時候，可是父母卻已經(jīng)去世了。不再回來的是時間，不能夠再見的是雙親，請讓我現(xiàn)在和您告別，就去投水而死吧?！庇谑乔鹞嶙颖阃端员M了。
孔子后來說：“大家一定要記住此事，這足以作為借鑒?！睆哪且院?，孔子的弟子中辭學回家服侍父母的人越來越多。
在當代生活，也發(fā)生過一件類似的事情。
一位記者采訪比爾·蓋茨，找了幾次找不到他。終于有一次，在飛機上兩個記者抓住了機會，然后問比爾·蓋茨，人世間最不能等的是什么？沒有想到，比爾·蓋茨說的不是機會，也不是什么商機，也不是說什么這個那個不能等。比爾·蓋茨對他們說了一句話：世界上最不能等的，莫過于孝敬父母。
比爾·蓋茨把這種愛，擴大到團隊，最后擴大到全世界，所以，比爾·蓋茨拿出500億美元的35%，捐給慈善基金會。
在《論語》里面，有很多關(guān)于親情具體而入微的論述，這正是因為孔子自己本身就是一個非常重親情、講孝道的人。
我們每個人對于自己的生日都能夠熟記，而且，在日常的生活當中，肯定還記著朋友、同學、老師等其他人的生日，以便能夠隨時提醒自己去及時地為他們送去祝福。但是讓我們感到遺憾的是，我們當中有許多人卻不大能說得清或記下自己父母的生日。
現(xiàn)在認識到自己以前的不足之處，幡然醒悟，還是來得及的。我們應(yīng)該記?。河肋h要孝敬自己的父母。特別是當父母的年紀越來越大了，不抓緊時間盡孝，最后留給你的，除了悔恨和自責，那還能有什么呢？
【原文】
4.22子曰．“古者言之不出，恥躬之不逮也①?！?/p>
【注釋】
①逮(dài)：及，趕上。
【翻譯】
孔子說：“古代的君子從不輕易地發(fā)言表態(tài)，他們以說了而做不到為可恥?！?/p>
【解讀】
不要輕許諾言
在孔子的眼中，做人應(yīng)當謹言慎行，不要輕易地對他人作出許諾。若是做不到的話，很有可能會失信于人，影響到自己的威信，難以服眾?！熬右谎裕嗰R難追”，說的就是要遵守諾言和說話要算數(shù)的道理。
在這方面，東漢時期的范式足能成為大家的榜樣。年輕的時候，范式與張劭同在洛陽讀書。學成后他們準備回家，由于兩人的感情很好，在分別時依依不舍。范式對張劭說：“兄弟，兩年后的今日，我一定去你家拜望老人，與你聚會?！眱赡甑臅r間很快過去，二人的約期眼看就要到了。張劭就讓母親準備酒菜，打算好好招待范式。張劭的母親勸他說：“山陽（范式的老家）郡離咱家有一千多里地，而且又過了這么久，他不一定會來的?！睆堐繀s肯定地對母親說：“范式是個極為守信的人，他一定會來的?！睆堐康哪赣H看到他對范式如此信任，只得準備酒菜去了。等到了二人約定的那天，范式果然如期而至，沒有忘記當年許下的諾言。范式和張劭之交，其信義之風，受到了很多人的敬仰。
孔子認為，誠實與信譽可以為人們贏來良好的人際關(guān)系，幫助他走向成功。而能否兌現(xiàn)曾經(jīng)許下的諾言，則是一個人是否講信用的主要標志。當大家許下對別人的承諾時，很多人都會產(chǎn)生一種欠別人的心理。因此，當你要允諾別人某件事情的時候，一定要三思而行。對方若是沒有得到你的許諾，心里就不會有希望，更不會毫無價值地等待下去，失望也就不會有了。你若是許下了承諾，就好比在對方的心里播下了一顆希望的種子，指望著你能幫他實現(xiàn)自己的愿望。要是你能做到自然是兩全其美，可一旦你給他的希望落了空，那給對方帶來的可就是最直接的打擊，甚至對你產(chǎn)生質(zhì)疑，以后都不會再相信你了。其實，很多時候，有些事情并不是我們沒機會去做或者沒有能力做好，只是大家沒有將自己的諾言當回事，用心去履行而已。這種輕諾寡信的行為，是為人處世時的大忌。
因此，大家在以后的生活中，不要輕易地向別人許諾，即便是自己能夠做到的事情，也不能馬上答應(yīng)，一定得給自己留下回旋的余地。當然了，給自己留有余地并不是為自己的不努力找理由，只是事態(tài)的發(fā)展并非人力所能控制的。若是你輕易地承諾下來，將會給自己接下來的行動增加難度。若是完不成的話，還會失信于人，成為一個言而無信的偽君子。不管怎樣，許諾不做，或者許下諾言而做不到，對自己來說，都是極為可恥的。
【原文】
4.23子曰：“以約失之者鮮矣①?！?/p>
【注釋】
①約：約束，拘謹。
【翻譯】
孔子說：“因為約束自己而犯錯誤，這樣的事比較少?！?/p>
【解讀】
懂得自我約束的人少犯錯誤
宋代理學家朱熹講：“君子慎其獨，非特顯明之處是如此，雖至微至隱，人所不知之地，亦常慎之。小處如此，大處亦如此，顯明處如此，隱微處亦如此。表里內(nèi)外，粗精隱顯，無不慎之。”換做現(xiàn)代的話講，就是自律?？鬃诱J為，普通人決心身體力行，實踐圣賢之道，雖然行動上能夠堅持，心中卻仍然有所放縱，導(dǎo)致行為也會出現(xiàn)偏差。如果能收斂自己的心緒，約束自己的思想，每件事都從念頭開始嚴守規(guī)矩，怎么會出現(xiàn)差失呢。在身心上做到省約，不做放逸之事、非禮之事，就不會敗壞道德而失去志向；在用度上做到省約，不做奢侈無益之事，就不會勞神傷財，所以過失自然會減少。
袁聿修是南北朝時期的北齊臨漳（今河北臨漳）人。他少年老成，性格沉靜，很有見識。據(jù)說，他9歲時就做了州主簿，18歲時就做了州中正，兼尚書度支郎中，后來又升為博陵太守，且政績突出，很有聲望。他之所以政績突出又很有聲望，主要原因是他能夠為官清白自守，從不收任何賄賂。
據(jù)說他在做尚書郎的十多年里，從未曾接受過任何人家的一升酒喝。因此，在他的官地有不少文人聯(lián)名為他立碑表彰，并送他一個雅號—“清郎”。當然，“清郎”也有為難的時候。有一次，袁聿修到外地考察地主官吏途經(jīng)兗州。兗州刺史正是他的老朋友邢邵。二人敘述別情以后，邢邵拿出一匹白綢想送袁聿修作為紀念。
這就叫袁聿修為難了。不收，怕得罪老朋友；收，又怕留下什么不必要的嫌疑。但反復(fù)思索之后，袁聿修還是謝絕了，并留書曰：“我這次路過這里，與往常不同呀！瓜田李下，古人是很謹慎的。我們不能忘記古人說過的走在瓜地里不要彎腰提鞋子，走在李樹下不要伸手整帽子的話。只有這樣，才能躲避嫌疑。你的心意我領(lǐng)了。白綢不能收，不能留下不好的話柄。”邢邵很理解袁聿修的心思，就沒有再勉強他。
比起袁聿修來，唐朝皇帝唐文宗就沒這么明智了。
唐朝唐文宗時，有個叫郭寧的官員把兩個女兒送進宮中，隨后皇帝就派郭寧到郵寧（現(xiàn)陜西郵縣）做官，人們對這件事議論紛紛。
皇帝就以這件事來問柳公權(quán)：“郭寧是太皇太后的繼父，官封大將軍，當官以來沒有什么過失，現(xiàn)在只讓他當郵寧這個小小地方的主官，又有什么不妥呢？”柳公權(quán)說：“按照郭寧的貢獻和功績來說，派他到郵寧去當主官，原本是合理合情，沒什么好爭議的，可是議論的人都以為郭寧是因為進獻兩個女兒入宮，才得到這個官職的?！碧莆淖谡f：“郭寧的兩個女兒是進宮陪太后的，并不是獻給朕的?！绷珯?quán)回答：“瓜田李下的嫌疑，人們哪能都分辨得清呢？”
所謂約者束也，內(nèi)束其心，外束其身。身上的毛病過失就好比樹干、樹枝和樹葉，而心上的毛病過失則是樹根。出了問題從身上改，能夠改正某一個問題，卻不能改正一類問題。只有從心上改，徹底轉(zhuǎn)變了心中的念頭，才能杜絕類似錯誤的再次出現(xiàn)。
【原文】
4.24子曰．“君子欲訥于言而敏于行①。
【注釋】
①訥(nè)：說話遲鈍。
【翻譯】
孔子說：“君子說話應(yīng)該謹慎，而行動要敏捷?！?/p>
【解讀】
少說話多做事
“君子欲訥于言而敏于行?！贝苏Z言簡意賅，一語道破了為人處世的玄機，即少說話多做事。在春秋時期，這句話就已成了當時智者行事的重要法寶之一，時至今日，依然是人們?yōu)槿颂幨赖闹匾獪蕜t之一。
訥于言，有兩層含義，首先提醒我們少說話。當然，少說并不等于不說。若是一個正常人整天不說一句話，那就有點兒不正常了。但是，說話多了也不行，正所謂言多必失，禍從口出。其次，要求我們少說空話和大話，空話廢話毫無意義，而吹大話，最終只能使自己成為別人的笑柄，就像紙上談兵的趙括?？鬃右幌蚍磳Χ嘌?，并且一再告誡弟子們話應(yīng)當少說。
少說話對于大家來說，尤其是對一些剛剛?cè)肼毜娜藗儊碚f，更是一條好好生存下去的金科玉律。不該說的就不要說，想說的也要經(jīng)過仔細的斟酌后再說，這才是比較高明的交際手段。大家想想，一個初出茅廬的“菜鳥”，最好還是沉默一點的好。若是忍不住多嘴的話，很有可能你連自己如何出丑都不知道。雖然此言有點兒消極，但卻不失為一條明哲保身的妙計。
孔子不僅強調(diào)“訥于言”，更強調(diào)“敏于行”。之所以如此，是因為孔子知道，說大話容易，做成事困難。許多事情，尤其是社會性事物，表面上看著簡單，實際上卻是千頭萬緒。而且，許多時候是有一利必有一弊，看起來是做件好事，實際上可能會帶來更大的隱患。再說，任何事物都處在時時變動之中，眼前有利，并不代表將來有利；對有些人有利，并不代表著隨社會大眾有利。如此等等，不加深思和認真實踐，很難理解做事之難，也不會有長遠眼光。少說話，勤觀察，理清頭緒；重實踐，多做事，識得輕重緩急，才是正確的思路。只有知道哪些該做，哪些不該做，才能興利除弊，造福社會；只有知道先做什么，后做什么，才能提高自己辦事的效率，事半功倍。
