楊秀和，（筆名：曉陽）號暢春齋主，當(dāng)代著名書法家、畫家、書畫教育家、社會活動家、文化學(xué)者、攝影師、北京大學(xué)特聘教授。暢春齋主楊秀和教授是中國國藝人民書畫院院士、中國書畫院院士、北京市楹聯(lián)學(xué)會書畫院理事、中國民俗攝影家協(xié)會會員，楊秀和老師1955年出生于中國北京。
著名書法家、畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和教授自幼喜愛書畫，堅持50年臨池不綴。習(xí)遍二王、柳、顏、歐、趙諸家精品，研究歷代名家之精髓。能融各家之長，自幼風(fēng)格，楷、行、隸、篆、草五體皆能，以隸書見長，國畫以書入畫，也有較高水平，功底比較深厚，屬傳統(tǒng)功力型書畫家。
2011年著名書法家、暢春齋主楊秀和老師編寫《海淀詩詞》一部。2013暢春齋主楊秀和編寫《曉陽書畫》一部。同年，暢春齋主楊秀和書畫作品中國郵政《美麗中國》，《傳遞正能量，更筑中國夢》,《慶祝中華人民共和國成立65周年中集郵》三部。2014年暢春齋主楊秀和書畫作品在瀚海當(dāng)代拍賣會一副價格以13000元成交，2015年暢春齋主楊秀和書畫作品瀚海當(dāng)代拍賣一副價格以23000元成交。
2015年3月15日，在珠海市參與義賣，暢春齋主楊秀和書法作品三尺大公雞價格40000元，四尺對開四字吉祥語價格10000元。暢春齋主楊秀和書法作品繼承傳統(tǒng)文化精髓，深受國內(nèi)外專家、學(xué)者、企業(yè)家喜愛，上百幅作品在瀚海0起價拍賣中，進入全國20各省市愛好者收藏家收藏。一部分暢春齋主楊秀和書法作品，被日本、德國、波蘭、意大利等國際友人和老舍茶館及企業(yè)家所收藏。
2021年楊秀和教授被錄入《中國名人辭典》。
暢春齋主楊秀和書法作品獲國際英倫獎；亞洲藝術(shù)櫻花獎；法國盧浮宮中國書畫名家精品展特別成就獎；2015年中華傳統(tǒng)文化當(dāng)代藝術(shù)名家作品邀請展美術(shù)類金獎等諸多獎項。暢春齋主楊秀和書畫作品入編《采風(fēng)中國》、《河北當(dāng)代書畫》、《中國周刊》、《聚焦當(dāng)代藝術(shù)》等眾多期刊雜志，并多次參加《中國珍藏郵冊》發(fā)表幾十幅作品。暢春齋主楊秀和教授是國家一級書法家、國家一級美術(shù)師，暢春齋主楊秀和教授還是瑞典國立藝術(shù)家協(xié)會外籍會員、英國皇家藝術(shù)研究院名譽院士客座教授，荷蘭皇家藝術(shù)學(xué)院高級學(xué)術(shù)顧問。
《論語》是春秋時期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。作品多為語錄，但辭約義富，有些語句、篇章形象生動，其主要特點是語言簡練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡單的對話和行動中展示人物形象。
【原文】
5.4子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也”曰：“瑚璉也①。
【注釋】
①瑚(hú)璉(liǎn)：古代祭祀時盛糧食的器具，很珍貴。
【翻譯】
子貢問孔子：“我這個人怎么樣？”孔子說：“你好比是一個器具。”子貢又問：“是什么器具呢？”孔子說：“宗廟里盛黍稷的瑚璉?！?/p>
【解讀】
在《公冶長》這一篇中，孔子對一些學(xué)生作了評價，主要是勉勵和贊揚，同時也表明了孔子評價人的標(biāo)準(zhǔn)。子貢在孔子學(xué)生中是個通才，在政治、經(jīng)濟、外交方面皆很擅長且很有成就。瑚璉是古代國家舉行大典時用的一種貴重而華美的玉制祭器，平常供在廟堂，精美潔凈而莊嚴(yán)。此處孔子把子貢比作瑚璉，是說他才智出眾，堪當(dāng)重任。
【原文】
5.5或曰：“雍也仁而不佞①。”子曰：“焉用佞？御人以囗給②，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”
【注釋】
①雍：冉雍，字仲弓，孔子的學(xué)生。佞(nìng)：能言善說，有囗才。
②御：抵擋，這里指爭辯頂嘴。囗給(jǐ)：應(yīng)對敏捷，嘴里隨時都有供給的話語。
【翻譯】
有人說：“冉雍這個人有仁德，但沒有囗才?！笨鬃诱f：“何必要有囗才呢？伶牙俐齒地同別人爭辯，常常被人討厭。我不知道他是否可稱得上仁，但為什么要有囗才呢？”
【解讀】
莫逞囗舌之能
孔子曾說過，“剛、毅、木、訥，近乎仁?！逼渲?，“木”和“訥”就是少說話，不要逞口舌之利，只有這樣才能接近于“仁”的境界。前面我們已經(jīng)提到過，孔子最反感的便是巧言令色之人。本章孔子借別人對冉雍的評價，再次對好逞口舌之利的行為進行了批評。
與人爭論沒有贏家，只會使事情更加糟糕。關(guān)于這一點，美國著名的成功學(xué)大師卡耐基有著深入的研究，他把“避免與人爭論”列為說服他人的一項重要原則。他認(rèn)為，一場辯論的結(jié)果會使辯論雙方比以前更堅持他們的見解，更相信他們的絕對正確性。如果辯論輸了，你是真的失敗了；可是如果贏了，實際上還是輸了。因為你辯論勝了對方，會使對方感覺到自卑，損傷了他的尊嚴(yán)，他會對你的勝利充滿怨恨。況且，對方即使在口頭上認(rèn)輸，但心里肯定是不會服氣的?？鬃拥难哉摚c卡耐基的觀點異曲同工。
蘇軾的才華絕世，但仕途卻一路坎坷、屢遭打擊，這與他直諫朝政、諷時譏世有很大關(guān)系。在王安石變法推行青苗法時，他就寫了首《山村》的詩，即：“杖藜衷飯去匆匆，過眼青錢轉(zhuǎn)手空。贏得兒童語音好，一年強半在城中。”詩的大意是老百姓得到了青苗錢后，就立即在城中過度消費。后來，他又作《秋日牡丹》一詩，其中有兩句是“化工只欲呈新巧，不放閑花得少休”。被人看作是借化工比執(zhí)政，借閑花比小民，諷刺當(dāng)朝的執(zhí)政者，被人從湖州任上逮捕回京問罪。這就是后來著名的“烏臺詩案”。蘇軾之所以身陷囹圄，就是因為逞口舌之利。
在生活中，有些人不但反應(yīng)快，口才也好。無論在何時何地，我們總能看到他們在高談闊論，總是在炫耀著自己的才能有多么出眾。倘若他們在生活中或工作中，與他人發(fā)生沖突或爭辯，很可能會憑著自己的“辯才”無往而不勝。不管自己有理沒理，只要讓他們抓住了對方語言上的漏洞，就會展開大肆攻擊，將對方辯到啞口無言。這種人若是放到辯論會上或是談判桌上，也許是個人才?？墒?，人生不是一場辯論會，在日常生活和工作中如此“強勢”，早晚是要吃虧的。
還有一些人，總覺得自己是真理的擁有者，喜歡與人爭論不休。但是，他們卻不知道，有些時候言辭也是很蒼白無力的，它根本就不能說服他人改變立場，就算是口若懸河也無濟于事。因此，作為一個聰明的人，應(yīng)該學(xué)會謹(jǐn)言慎行。要知道，在他人面前逞口舌之能是毫無意義的，有時還會把自己逼上絕路，到那時再后悔可就晚了。
【原文】
5.6子使漆雕開仕①，對曰：“吾斯之未能信?！弊诱f②。
【注釋】
①漆雕開：姓漆雕，名開，字子若，孔子的高足。
②說：同“悅”。
【翻譯】
孔子叫漆雕開去做官。他回答說：“我對這事還沒有信心?！笨鬃勇犃撕芨吲d。
【解讀】
孔子的教育理念是“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)好知識，就去為官做事。孔子是鼓勵學(xué)生從政做事的。他讓學(xué)生漆雕開去出仕，但漆雕開覺得自己尚未達到“學(xué)而優(yōu)”的程度，沒有充分的把握，想繼續(xù)學(xué)禮，晚點去做官，孔子很滿意他這種謙謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，認(rèn)為他有沉著好學(xué)的品行，知道尚須進德修業(yè)，而不急著做官，沒有沾染上當(dāng)時社會中流行的急功近利的作風(fēng)。
【原文】
5.7子曰：“道不行，乘桴浮于海①，從我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材?！?/p>
【注釋】
①桴（fú）：用來在水面浮行的木排或竹排，大的叫筏，小的叫桴。
【翻譯】
孔子說：“如果主張的確無法推行了，我想乘著木排漂流海外。但跟隨我的，恐怕只有仲由吧？”子路聽了這話很高興?？鬃诱f：“仲由這個人好勇的精神大大超過我，但不善于裁奪事理?！?/p>
【解讀】
不逞匹夫之勇
在本章中，孔子在評價子路時說其“好勇”。當(dāng)然，這并不是說他好勇斗狠，而是說他凡事全憑血氣之勇，不善于控制自己的情緒。說白了就是遇事比較沖動，處事急躁，不懂得約束自己的行為。這種行為方式是很危險的，一個不小心，就會陷自己于不利。為人處世有時雖然需要果斷和勇敢，但卻不能因此而魯莽行事，將自己置于危險之中。
俗話說“沖動是魔鬼”，很多人因為一時的沖動，付出了慘重代價。楚漢戰(zhàn)爭時期，劉邦被項羽所逼，困守成皋西北一帶。為擺脫困局，劉邦派人聯(lián)絡(luò)梁地的彭越，讓他率領(lǐng)軍隊騷擾項羽后方，并阻斷了楚軍糧道。為解除后顧之憂，項羽決定親率大軍攻打彭越的軍隊，命大將曹咎留守成皋，臨行前項羽告誡曹咎說：“漢軍要是前來向你挑戰(zhàn)，千萬不能與他交戰(zhàn)，只要不讓他們向東進攻就行了，我用15天的時間殺掉彭越，然后就來與你們會合?！辈芫虧M口答應(yīng)。項羽帥精兵攻擊彭越，勢如破竹。再說成皋前線，項羽離開后，漢軍果然向曹咎挑戰(zhàn)。開始的時候，曹咎不予理睬。劉邦知道曹咎性情暴躁，有勇無謀，就命士兵屢次罵戰(zhàn)，說曹咎像女人一樣膽小，躲在城內(nèi)做縮頭烏龜。士兵連罵幾天，終于激怒了曹咎。他不顧項羽的嚴(yán)令，率軍渡河迎戰(zhàn)，結(jié)果被漢軍擊潰。曹咎等人失了戰(zhàn)略要地，而且違犯了軍令，自己無法向項羽交代，便自殺而死。這一敗，徹底打亂了項羽的軍事計劃，使戰(zhàn)爭陷于全面被動。無奈之下，項羽只得與劉邦議和。雙方訂下條約之后，項羽撤軍，而劉邦則撕毀條約追擊項羽，楚軍在垓下全軍覆沒，項羽自殺。曹咎的沖動，不僅葬送了自己的性命，而且直接導(dǎo)致項羽戰(zhàn)略被動，徹底改變了楚漢戰(zhàn)爭的形勢。
子路也是一個急躁沖動的人。從上述言談中不難看出孔子對子路的批評之嚴(yán)厲。之所以這樣，是因為孔子深知其中的危害。這番批評，目的是為了讓子路在平時多收斂些，行為上不要過于偏激，否則于己于人都不利。當(dāng)然，作為一個教育家，孔子對子路的勇敢并不是一味否定，而是中肯客觀。在嚴(yán)厲批評的同時，也有所褒揚。褒揚的目的則是為了告訴子路，魯莽沖動固然不對，但英勇果斷卻是優(yōu)點，危難之際挺身而出，是值得表彰的英雄氣概。只是勇猛不要過頭，要注意把握其中分寸。
因此，我們不難看出，孔子在批評子路“好勇”的時候，也是在提醒子路“好勇”不是不可以，但卻不能一時腦熱，徒逞匹夫之勇。真正值得提倡的“勇”不僅是有法可依，而且還應(yīng)合乎社會的道德規(guī)范。
【原文】
5.8孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫?。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁也?！薄扒笠埠稳?？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也①，不知其仁也。、赤也何如②？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也。不知其仁也?！?/p>
【注釋】
①宰：古代縣、邑一級的行政長官。卿大夫的家臣也叫宰。
②赤：公西赤，字子華，孔子的學(xué)生。
【翻譯】
孟武伯問：“子路算得上有仁德嗎？”孔子說：“不知道?！泵衔洳謫栆槐??？鬃诱f：“仲由呵，一個具備千輛兵車的大國，可以讓他去負(fù)責(zé)軍事。至于他有沒有仁德，我就不知道了?！庇謫枺骸叭角笤趺礃樱俊笨鬃诱f：“求呢，一個千戶規(guī)模的大邑，一個具備兵車百輛的大夫封地，可以讓他當(dāng)總管。至于他的仁德，我弄不清。”孟武伯繼續(xù)問：“公西赤怎么樣？”孔子說：“赤呀，穿上禮服，站在朝廷上，可以讓他和賓客會談。他仁不仁，我就不知道了?！?/p>
【解讀】
此章中，孔子對自己的三個學(xué)生進行了評價，認(rèn)為他們各有專長，有的可以管理軍事，有的可以管理內(nèi)政，有的可以主持外交。在孔子看來，最重要的標(biāo)準(zhǔn)——仁，他的學(xué)生們都沒有達到，這也反映了為仁之難。在孔子心目中，仁的標(biāo)準(zhǔn)很高，是一種理想和完美的人格，故孔子不輕易以仁來許人。
【原文】
5.9子謂子貢曰：“女與回也孰愈①？''對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。''子曰：“弗如也，吾與女弗如也②?！?/p>
【注釋】
①愈．勝過，超過。
②與：有兩種解釋：其一，同意、贊成；其二，和。此處取后一種說法。
【翻譯】
孔子對子貢說：“你和顏回相比，哪個強一些？”子貢回答說：“我怎么敢和顏回相比呢？顏回他聽到一件事就可以推知十件事；我呢，聽到一件事，只能推知兩件事。”孔子說：“趕不上他，我和你都趕不上他?！?/p>
【解讀】
顏回是孔子最為器重的學(xué)生，他不僅勤于學(xué)習(xí)，而且善于融會貫通，對一個道理領(lǐng)悟透徹，觸類旁通，無所遺漏。就連素日以機敏聰慧著稱的子貢都坦陳自己趕不上顏回，因為他自己對一個道理的領(lǐng)悟，雖有相當(dāng)把握，但是還沒有到透徹與周全的程度?？鬃硬┞剰V記，領(lǐng)悟力非凡，但還是認(rèn)為自己和子貢在對道理的領(lǐng)悟和觸類旁通上趕不上顏回。就老師不必各方面都勝過學(xué)生而言，孔子立下了表率。
【名家解讀】
仁之表現(xiàn)為事功。在孔子思想中，仁心之表現(xiàn)為事功，以遂民之情，適民之欲。因而改造經(jīng)濟物質(zhì)環(huán)境、建立社會秩序與政治制度等等適度滿足人群的普遍需求，如前述文化生活環(huán)境設(shè)計之部分者，最易為吾人所理解。蓋此情與欲浮現(xiàn)于仁心之上層，其需要與滿足，最易發(fā)現(xiàn)，亦最易認(rèn)知。古今來政治家的心力，無不集中于此。孔子自不例外，故贊許管仲之功曰：“如其仁！如其仁！”而孔子恓恓惶惶，志在行道，然具體言之，仍不外蘄求前述文化生活環(huán)境構(gòu)想之全部實現(xiàn)，以順其道德化的事功，而達到老安、少懷、友信的目的。盡管孔子和管仲對事功顯現(xiàn)之層次境界有高低之不同，但他們都希望對事功有所創(chuàng)建，可以說殊無二致。于是孔門弟子中遂有事功派之產(chǎn)生，如子路、子貢、冉求、宰子、子張等，即其著者。
【原文】
5.10宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也①。于予與何誅②？"子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?/p>
【注釋】
①杇(wū)：．同“圬”，指涂飾，粉刷。
②與（yú）：語氣詞。誅：意為責(zé)備、批評。
【翻譯】
宰予在白天睡覺?？鬃诱f：“腐朽了的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。對宰予這個人，不值得責(zé)備呀！”孔子又說：“以前，我對待別人，聽了他的話便相信他的行為；現(xiàn)在，我對待別人，聽了他的話還要觀察他的行為。我是因宰予的表現(xiàn)而改變了對人的態(tài)度的。”
【解讀】
做人要言行如一
在本章中，孔子的話并不難理解，他是在教導(dǎo)我們做人要誠實，嘴上說什么就要去做什么，做人應(yīng)當(dāng)言行一致。若是心口不一、陽奉陰違的話，就像是朽木與糞土一樣，墮落到無可救藥的地步。
言行一致還是言行不一，既能反映出個人的行為處世態(tài)度，也能體現(xiàn)出個人的道德修養(yǎng)。言行如一的人，不僅是言出行隨，做到言必行，行必果，而且有些時候還會先做再說，有一說一，絕不夸大其詞。言行不一的人與言行如一者的表現(xiàn)正好相反，兩種人完全是背道而馳，無論怎么走都不會走到一起的。做人言行一致是講誠信的主要表現(xiàn)，對于自己說過的話一定要做到，這是最起碼的道德要求。比方說，有些人在公司里面，利用上司對自己的信任，就躲到一旁偷懶。等到上司向他要方案的時候，他又推脫自己還沒有做好，這就是不誠實的表現(xiàn)。像這種行為，若是偶爾出現(xiàn)一兩次還是可以原諒的，但若每次都這樣的話，只能說明這個人連最起碼的職業(yè)道德都沒有。
說什么就去做什么，這看似簡單，若要落實到生活中卻殊為不易。我們身邊有許多言行不一者，卻缺少言行如一者。言行不一有多種表現(xiàn)形式，比方說，有些人平日里“雷聲大，雨點小”，為人眼高手低，言多行寡，他們?yōu)樽约涸O(shè)定的目標(biāo)看著很好，可是在具體執(zhí)行的過程中卻走了樣兒，到了最后甚至早已偏離了初衷。還有一些人在平日里喜歡弄虛作假、陽奉陰違，這種人欺上瞞下、言不由衷幾乎成了本能。這種人，最喜歡做的事情便是當(dāng)面一套，背后一套，很少去履行自己所說過的話。還有一種人，他們的言行完全相悖，完全信奉“厚黑學(xué)”。在他們的心里、眼里只有利益，但在表面卻喊著“為人民服務(wù)”的口號，滿嘴的仁義道德，而在行動上卻是“為人民幣服務(wù)”。這種人當(dāng)眾是仁者善人，背地里卻是社會和國家的蛀蟲，他們的人數(shù)雖然不多，但是給人們帶來的危害卻很大。
言行是否一致，是我們觀察和判斷一個人是否可以信任的重要標(biāo)準(zhǔn)，在結(jié)交朋友或選拔人才時，我們應(yīng)該尋找言行一致者，拋棄那些言行不一的人。試想，大家若是全都言行不一，這個社會就沒有誠信可言，社會秩序就會發(fā)生混亂。
