楊秀和，（筆名：曉陽）號暢春齋主，當代著名書法家、畫家、書畫教育家、社會活動家、文化學(xué)者、攝影師、北京大學(xué)特聘教授。暢春齋主楊秀和教授是中國國藝人民書畫院院士、中國書畫院院士、北京市楹聯(lián)學(xué)會書畫院理事、中國民俗攝影家協(xié)會會員，楊秀和老師1955年出生于中國北京。
著名書法家、畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和教授自幼喜愛書畫，堅持50年臨池不綴。習(xí)遍二王、柳、顏、歐、趙諸家精品，研究歷代名家之精髓。能融各家之長，自幼風(fēng)格，楷、行、隸、篆、草五體皆能，以隸書見長，國畫以書入畫，也有較高水平，功底比較深厚，屬傳統(tǒng)功力型書畫家。
2011年著名書法家、暢春齋主楊秀和老師編寫《海淀詩詞》一部。2013暢春齋主楊秀和編寫《曉陽書畫》一部。同年，暢春齋主楊秀和書畫作品中國郵政《美麗中國》，《傳遞正能量，更筑中國夢》,《慶祝中華人民共和國成立65周年中集郵》三部。2014年暢春齋主楊秀和書畫作品在瀚海當代拍賣會一副價格以13000元成交，2015年暢春齋主楊秀和書畫作品瀚海當代拍賣一副價格以23000元成交。
2015年3月15日，在珠海市參與義賣，暢春齋主楊秀和書法作品三尺大公雞價格40000元，四尺對開四字吉祥語價格10000元。暢春齋主楊秀和書法作品繼承傳統(tǒng)文化精髓，深受國內(nèi)外專家、學(xué)者、企業(yè)家喜愛，上百幅作品在瀚海0起價拍賣中，進入全國20各省市愛好者收藏家收藏。一部分暢春齋主楊秀和書法作品，被日本、德國、波蘭、意大利等國際友人和老舍茶館及企業(yè)家所收藏。
2021年楊秀和教授被錄入《中國名人辭典》。
暢春齋主楊秀和書法作品獲國際英倫獎；亞洲藝術(shù)櫻花獎；法國盧浮宮中國書畫名家精品展特別成就獎；2015年中華傳統(tǒng)文化當代藝術(shù)名家作品邀請展美術(shù)類金獎等諸多獎項。暢春齋主楊秀和書畫作品入編《采風(fēng)中國》、《河北當代書畫》、《中國周刊》、《聚焦當代藝術(shù)》等眾多期刊雜志，并多次參加《中國珍藏郵冊》發(fā)表幾十幅作品。暢春齋主楊秀和教授是國家一級書法家、國家一級美術(shù)師，暢春齋主楊秀和教授還是瑞典國立藝術(shù)家協(xié)會外籍會員、英國皇家藝術(shù)研究院名譽院士客座教授，荷蘭皇家藝術(shù)學(xué)院高級學(xué)術(shù)顧問。
《論語》是春秋時期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。作品多為語錄，但辭約義富，有些語句、篇章形象生動，其主要特點是語言簡練，淺近易懂，而用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡單的對話和行動中展示人物形象。
【原文】
5.19子張問曰：“令尹子文三仕為令尹①，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍?？"曰：“未知，焉得仁？”崔子弒齊君②。陳文子有馬十乘③，棄而違之④至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。'違之之一邦，則又曰‘猶吾大夫崔子也?！`之何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰“未知，焉得仁？”
【注釋】
①令尹．楚國的官名，相當于宰相。子文：姓斗，名彀(gòu)於（wū)菟（tú)，字子文，楚國賢相。三仕三已的“三”不是實指，而是概數(shù)，可譯為“幾”。
②崔子：崔杼，齊國的大夫，曾殺掉他的國君齊莊公。弒(shì)古代在下的人殺掉在上的人叫“弒”。
③陳文子：齊國大夫，名須無。
④違．離開。
【翻譯】
子張問道：“楚國的令尹子文幾次擔(dān)任令尹的職務(wù)，沒有顯出高興的樣子；幾次被罷免，也沒有怨恨的神色。他當令尹時的政事，一定交代給下屆接位的人。這個人怎么樣？”孔子說：“可算得上對國家盡忠了。”子張問：“算得上有仁德嗎？”孔子說：“不知道，這怎么能算仁呢？”子張又問：“崔杼殺了齊莊公，陳文子有四十匹馬，他都丟棄不要，就離開了。到了另一個國家，說：‘這里的執(zhí)政者和我國的崔子差不多’，又離開了。再到了一國，說：‘這里的執(zhí)政者和我國的崔子差不多’，還是離開了。這人怎么樣？”孔子說：“很清高?！弊訌堈f：“算得上有仁德嗎？”孔子說：“不知道，這怎么能算有仁德呢？”
【解讀】
單一美德不能代替仁
這一章在《論語》中很重要，他為我們?nèi)胬斫饪鬃拥摹叭省碧峁┝酥匾€索。我們都知道，“仁”在孔子的思想體系中居于核心地位，但是，關(guān)于什么是“仁”，孔子并沒有給出明確和完整的定義，所以，關(guān)于“仁”的內(nèi)涵，后世無法形成一個公認而權(quán)威的看法。而孔子答子張所問，則為“仁”的含義作出了一些較為明確的界定。
在這則短文中，子張以兩個人為例向孔子問仁，第一個是楚國忠臣令尹子文，另一個是品行高潔的齊國大夫陳文子。在講述完兩人的事跡后，子張問老師，這兩個人達到“仁”的境界了嗎？孔子的回答很明確，沒有一點含糊，他說令尹子文“忠”，陳文子“清”，都有著高尚的品德，但不能說已經(jīng)達到“仁”的境界。在孔子看來，不論是“忠”還是“清”，都是單一的美德，這種單一的美德不等于“仁”。前文在孟武伯向他咨詢的時候，孔子也明確表示，子路、冉求等人雖有才能，但才能不等于“仁”。在孔子的思想里，“仁”具有人類情感和道德上的本體性質(zhì)，不能等同于某種外在品德、才能或行為，也不是某種現(xiàn)實表現(xiàn)所能解釋的。一種行為，一個美德，一種才能，最多只能是構(gòu)成“仁”的某一側(cè)面。“仁”乃形而上的概念，具有抽象性、整體性和超越性，不可以具體化。
“仁”是孔子哲學(xué)的最高范疇和理論核心，是儒學(xué)道德規(guī)范的最高原則?！叭省庇伞叭恕焙汀岸苯M成，“二”當指天和地，“天地人”三者并重，是中國古代哲學(xué)中的“三才”思想。但是，天地比人類產(chǎn)生更早，并養(yǎng)育人類，所以與人有先后施受之分。孔子的“仁”，含有天地本體的德行，客觀而無私，此為“仁”的最深奧要義。所以，只有具備了天地恒定久遠、周流不息、無私給予的德行，方能稱得上“仁”。落實到人世間，“仁”是指泛愛眾，友愛親人，忠誠君友，關(guān)懷社會和關(guān)愛他人道德自覺。其關(guān)鍵的著眼點在于求“仁”的主動性和行“仁”的自覺性，這種主動性和自覺性指導(dǎo)著人的一切行動，造就的是一個人的全面思想與行為，而不是某一方面的品德、才智和行為。
由此，我們應(yīng)該明白，單一的美德并不等同于“仁”，比如，忠誠、寬容、善良、勤勞、孝順、節(jié)儉等，每一項都是美德，但每一項都稱不上“仁”。當然，任何一項美德，都是“仁”的一種外在表現(xiàn)，是“仁”的一個側(cè)面，“仁”不能脫離這些美德而單獨存在。所以，當我們內(nèi)心產(chǎn)生完全無私和關(guān)愛全人類的偉大情感，并用這種情感和思想指導(dǎo)自己的全部行為，而且全部行為表現(xiàn)為種種美德，從不偏離道德自覺時，才算達到“仁”境。
【原文】
5.20季文子三思而后行①。子聞之，曰：“再，斯可矣?！?/p>
【注釋】
①季文子：魯國的大夫，姓季孫，名行父，“文”是謚號。
【翻譯】
季文子辦事，要反復(fù)考慮多次后才行動?？鬃勇牭胶?，說：“考慮兩次就可以了?！?/p>
【解讀】
孔子在這里又給人們一個重要的提示，凡事都有一個度，慎重如果過了頭就變成怯懦了?！叭级笮小笔且痪鋫魇烂?，很多人奉之為處世法則。但是，孔子卻告訴人們，凡事的確應(yīng)該考慮利與弊，但是思考太多，便會猶豫不決，可能錯失行動的時機。因此，孔子說：“考慮兩次就可以了?！鼻叭藢Υ艘延蓄I(lǐng)會：“文子生平蓋禍福利害之計太明，故其美惡兩不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，過為謹慎；然其流弊將至利害徇一己之私矣。”(官懋庸《論語稽》)
【原文】
5.21子曰：“寧武子，邦有道，則知①；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也?！?/p>
【注釋】
①寧武子：姓寧，名俞，謚號為“武”，衛(wèi)國的大夫。
【翻譯】
孔子說：“寧武子這個人，在國家政治清明時就聰明，當國家政治黑暗時就裝糊涂。他的聰明是別人可以做得到的，他的裝糊涂，別人是趕不上的?！?/p>
【解讀】
大智若愚
大智若愚，是一種潛藏不露的大智慧。大智若愚者，注重的是內(nèi)心的修養(yǎng)，他們?yōu)槿藢捄?、達觀大度，更不會為了眼前的得失而斤斤計較。有些時候，他們看似木訥，實則胸藏錦繡。這種大智慧表現(xiàn)的是內(nèi)在的涵養(yǎng)，并非一些耍小聰明的人所能比得了的。
在本章中，孔子對寧武子的評價極高，他覺得在政治開明的時候，寧武子外露的智慧很多人都能做到?？稍谡位璋抵畷r，能夠做到明哲保身，不為功名利祿而裝糊涂的人卻少之又少。這種“大智若愚”的智慧，可以說是做人的智慧中最高、最玄妙的一種境界，如果有人做到如此地步，那在這個世上就不會再有什么事情可以對他構(gòu)成威脅了。因為在這種智慧面前，其他的謀略、才智等，都只能乖乖地“甘拜下風(fēng)”。
從表面上看，擁有這種智慧的人，給人的感覺就是愚、拙、訥，無論怎么看都很消極、無能，很難讓人對其產(chǎn)生不錯的印象?？墒?，他們表現(xiàn)出來的愚、拙、訥只是一顆煙幕彈而已，這樣可以為他們減少一些來自外界的壓力和攻擊。其愚鈍的外表，雖然讓外界降低對自己的期待，但其實際表現(xiàn)卻能讓別人對其刮目相看。
在殷商末期，商紂王荒淫無道、暴虐殘忍。有一次他與群臣一起喝酒，過了一會兒，他問身邊的人喝了有多久了，竟然沒有一個人知道。此時，只有箕子一人清醒，紂王便問他，箕子想了想回答道：“臣喝多了，不知道現(xiàn)在是何時辰?！逼鋵?，他并不是不知道，因為他知道，只要自己說出當時的時辰，輕則免官去爵，重則性命不保。在這進退兩難之際，裝傻充愣就是最好的選擇。
戰(zhàn)國時的信陵君，在他“竊符救趙”，違背了魏王的意志之后，他也深知自己難容于魏王，在秦國的反間計下交出了自己的權(quán)力。后來，他還稱病不再上朝，并徹夜尋歡作樂，以此消除了魏王對自己的猜忌，保得了自身的周全。他運用的便是這種大智若愚的韜晦之術(shù)，否則的話，恐怕等著他的將會是身首異處的下場。
在我們的生活中，做個聰明人很難，但是想要做個聰明的糊涂人更難。有許多人在剛開始的時候都在想方設(shè)法讓自己聰明起來，等到自己的聰明達到一定程度之后，就開始收斂自己的聰明才智轉(zhuǎn)入“糊涂人”的行列。不過，真正能夠轉(zhuǎn)型成功的人卻不多見。因為學(xué)糊涂要比學(xué)聰明困難多了。這就像一個人向前走和退著走一樣，無論你后退的步伐有多么嫻熟，始終都不會有前行的步伐那么協(xié)調(diào)。這也是孔子為什么說寧武子的聰明易學(xué)，糊涂難學(xué)的原因。
【原文】
5.22子在陳①，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡②，斐然成章，不知所以裁之?！?/p>
【注釋】
①陳：國名，大約在今河南東部和安徽北部一帶。
②吾黨：我的家鄉(xiāng)。黨是古代地方組織的名稱，五百家為黨?？窈啠褐鞠蜻h大而行為粗疏。
【翻譯】
孔子在陳國，說：“回去吧！回去吧！我家鄉(xiāng)的那幫學(xué)生志向遠大而行為粗疏，文采雖然很可觀，但他們不知道怎樣節(jié)制自己?！?/p>
【解讀】
如何才能成才
孔子認為，一個人要想成才必須經(jīng)過三個階段才行。即樹立起遠大的志向、經(jīng)過不斷地努力與學(xué)習(xí)，以及適當?shù)哪サZ與剪裁。這三個階段是一個統(tǒng)一的整體，無論將其中哪一個步驟剔除掉，都是很難成大器的。
首先，若想成才，就得有遠大的志向，這是邁向成功的第一步。無論是誰，若想做成一件事，就得先有著明確的目標，這樣才會有動力激勵自己奮進。不僅如此，建立起遠大的志向還能讓人嚴格要求自己，逐漸提高自身的道德修養(yǎng)。只有大志向才能體現(xiàn)出大智慧，而在大智慧中則蘊涵著大境界以及高尚的情操。一個人，若是沒有志向的話，只是在虛度光陰，永遠也成不了大器。這就像一盞沒有燈芯的油燈一樣，里面的燈油根本就不是燃盡的，而是隨著時光的流逝白白揮發(fā)掉的。因此，沒有給自己設(shè)定志向的人是不可能成才的。
其次，若是僅僅設(shè)立了志向，而不付諸實際行動的話，也只能成為掛在嘴邊上的口頭禪而已。想要實現(xiàn)自己的理想，你就得灑下足夠的汗水。正所謂：寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。凡事只有經(jīng)過努力和實踐，才有可能獲得成功，做人做事皆是如此。而且，學(xué)習(xí)與成長一樣，都是沒有捷徑的，除了“勤”和“苦”二字外，別無他法。若是只知道在學(xué)業(yè)上偷懶?；?，或者是說大話、空話，根本就學(xué)不到真正的學(xué)問。
最后，想要成為一個大器之才，還需要多番打磨才行。正所謂玉不琢不成器，再好的美玉若是不經(jīng)過雕琢和打磨，都只是一件凡品而已，只有經(jīng)過細心的琢磨之后，才能成為無價之寶。蘇軾在年少時，覺得自己比別人多讀了幾本書，就有些看不起旁人。有一天，他在自家的門口掛上了一副對聯(lián)，借以標榜自己的才學(xué)。對聯(lián)為：識遍天下字，讀盡人間書。此時，正好有一老者看見了，他覺得蘇軾有些狂妄，便寫了一個生僻的字讓他讀。蘇軾竟然不認識那個字，頓覺自己夸下了?？?，一時羞愧難當。后來，他將對聯(lián)改成了“發(fā)憤識遍天下字，立志讀盡人間書”，并在家中更加努力學(xué)習(xí)，終成一代文學(xué)大家。假如說當時沒人及時地將其“囂張的氣焰”給打擊下去，也許大家在史書上就找不到滿腹經(jīng)綸的蘇東坡了。
凡是大器之才，都有著遠大的志向、淵博的知識、超強的能力以及高尚的品德和頑強的毅力。一個人成才與否，與這些方面的因素有著千絲萬縷的關(guān)系。只要你能懂得其中的道理，就不怕實現(xiàn)不了自己的抱負。
【原文】
5.23子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡①，怨是用希。”
【注釋】
①伯夷、叔齊：孤竹君的兩個兒子。父親死后，互相讓位，都逃到周文王那里。周武王起兵伐紂，他們以為這是以臣弒君，攔在馬前勸阻。周滅商統(tǒng)一天下后，他們以吃周朝的糧食為恥，逃進山中以野草充饑，餓死在首陽山中。
【翻譯】
孔子說：“伯夷、叔齊這兩兄弟不記舊仇，因此別人對他們的怨恨很少?！?/p>
【解讀】
不念舊惡怨恨少
要想獲得快樂的生活，做人就應(yīng)當大度一點，不要總對他人懷恨在心。否則的話，冤冤相報只會沒完沒了，永遠都等不到安寧的那一天。
為了推行自己的政治理念，孔子周游列國。在游歷諸國之時，因為政見不同，孔子多次遭到各國權(quán)貴的暗害，有好幾次都險些喪命。宋國大夫桓魋因為沒有追趕上孔子師徒一行，將孔子師生曾經(jīng)研習(xí)禮法之處的大樹給拔掉了，還一再揚言非要殺了孔子不可。齊國也有貴族想要除掉孔子，逼得孔子只能四處逃亡?？梢哉f，在孔子的一生之中，與其對立的政敵并不在少數(shù)，但是對這些人孔子卻沒有多少怨恨，甚至還非常理解，這就是不念舊惡的美德。不念舊惡作為一種美德，它可以為人們的生存創(chuàng)造出一個寬松、和諧的環(huán)境。而且，這種美德也不需要成本，人們只需通過自身的努力，保持謙讓、寬容的態(tài)度，就能讓大家受益無窮。
另外，不念舊惡還是成功者應(yīng)當具備的素養(yǎng)之一。想當年，管仲曾箭創(chuàng)公子小白，但是齊桓公即位之后卻不念這一箭之仇，反而重用管仲為相，才成就了齊國的霸業(yè)。漢高祖劉邦，寬恕了曾經(jīng)在戰(zhàn)場上追殺過他的季布，并對其委以邊防重任，鞏固了漢室王朝的根基。不念舊惡，不懷恨于人，寬恕那些曾經(jīng)傷害過你的人，就能消除自己與他人的仇怨。這樣一來，有些人就會受到感化，轉(zhuǎn)而支持你的事業(yè)。不過，有一點大家應(yīng)當清楚，即便是寬恕別人的過錯也是有限度的，不能不講原則地寬容其犯下的所有錯誤。否則，寬容就會變成縱容，結(jié)果只會適得其反，對人對己均有害而無益。
不念舊惡、寬容大度，不僅是一種仁恕、寬厚的德行修養(yǎng)，也是人們獲得成功的重要保障。反觀那些只想著伺機報復(fù)他人的人，不是心胸狹窄之徒，就是品德低下之人。他們不僅缺乏必要的道德修養(yǎng)，還不懂得為人處世的技巧，等著他們的除了失敗，恐怕就沒有其他的了。在生活中，如果我們都用善良、寬容和友好的心態(tài)去對待別人，心中沒有那么多的怨恨，就能帶著寬容和愉快的心情，在和諧的氛圍中與他人交流，更不會陷入那以惡制惡、冤冤相報的惡性循環(huán)之中。而且，用仇恨解決問題只會滋生出更大的仇恨，斗爭也會一代又一代地持續(xù)下去，沒有盡頭。大家只有放棄舊惡，既往不咎，并通過寬恕和仁愛的手段，才能將天下置于和平之中。
【原文】
5.24子曰：“孰謂微生高直①？或乞醯焉②，乞諸其鄰而與之。”
【注釋】
①微生高：姓微生，名高，魯國人，以直爽著稱。
②醯（xī）：醋。
【翻譯】
孔子說：“誰說微生高這個人直爽？有人向他求點醋，他卻向自己鄰居那里討點來給人家?！?/p>
【解讀】
做人不可偽飾
孔子評價別人善于從小事入手。這則短文是他對魯國直人微生高的點評。據(jù)說，微生高是魯國有名的正直之士。后來，曾有人對他進行過研究，指出在《莊子》和《戰(zhàn)國策》中所描寫的那個以正直守信著稱的魯國人“尾生高”與孔子所言的便是同一個人，歷史上有尾生抱柱的傳說，就是盛贊尾生正直而守信。
當人們都說微生高是個正直誠懇的人時，孔子卻懷疑他做人有些討巧、虛偽。對此，孔子還舉出了他在生活中的一個小例子，即有人向他借點醋，可能是他家沒有了，他就到鄰居家給別人借了點兒。在孔子看來，有就說有，沒有就說沒有，這才叫“直”，完全沒有必要繞那么大的彎子。做人最重要的便是真實，只有實事求是，不能弄虛作假，才不會讓人覺得虛偽?？鬃拥倪@種評價，基于自己的道德與價值的標準。不管在外人眼里微生高多么正直，這個生活細節(jié)足以暴露他的本性。
所謂正直，是指公正無私，剛直坦率。按這個意思來看，微生高確實稱不上正直。首先，他沒有實事求是，有所隱瞞。其次，他到鄰居家借醋給別人，這里面有私心在。所以，孔子一點也沒冤枉他。正直的反義詞是虛偽和屈枉，做人如果不正直，虛偽屈枉，結(jié)果往往是害人害己。幾乎每個人都知道酒喝多了會很難受，但是，有時為了應(yīng)付卻不得不喝，甚至還得大喝特喝。說到底就是為了讓他人說自己夠朋友。這種人就是典型的死要面子活受罪，結(jié)果只會害了自己。
有的人虛偽屈枉，是為了個人私利，這種行為能得逞于一時，但事實暴露之后，往往是得不償失。比方說，有些人頂著“專家”、“學(xué)者”的頭銜到處招搖撞騙，甚至還牽涉到了“抄襲門”事件，拿著自己弟子的學(xué)術(shù)見解給自己臉上貼金。事情敗露后，這些人往往會身敗名裂。
在人際交往的過程中，有時確實也需要一點技巧，但這并不代表就能運用浮夸、欺騙的手段。若是有人看到了自己的缺點，坦白承認就好了，沒有必要掖著藏著，做人還是真實一點好。而且，有些時候你越是掩蓋，就越能說明你的虛偽，反而會得不償失。記得曾有人說過，與人交往的最高境界并不是竭力掩蓋住自己的缺點，而是盡量放大自己的優(yōu)點，進而讓別人主動地忽略你的缺點，這才是交往的藝術(shù)。
