「于時(shí)世尊頂放百寶無(wú)畏光明」。從佛的頂，頭頂放出無(wú)畏的光明，這個(gè)光明像無(wú)量種寶器一樣，放寶光。光中就出生了蓮華，千葉寶蓮；這個(gè)蓮華不是一般，有一千葉。華上又有佛的化身，佛本身就是化身，這又是化中之化；結(jié)跏趺坐，說(shuō)楞嚴(yán)咒。
就是在佛回來(lái)，這些個(gè)國(guó)王大臣隨著佛一起回來(lái)，在這個(gè)時(shí)間，就是阿難被摩登伽將毀戒體的時(shí)間，佛從他肉髻頂相；大家看每個(gè)塑佛像都有個(gè)尖尖，那個(gè)尖尖叫肉髻頂相。肉髻頂相在華嚴(yán)經(jīng)上講叫如來(lái)藏性，凡是看見(jiàn)佛的肉髻頂相叫如來(lái)藏性，含藏著本覺(jué)的體，就是本覺(jué)的理體、本覺(jué)的智慧。從本覺(jué)智放出光明，光明表現(xiàn)什么？表現(xiàn)智慧，表現(xiàn)妙用，從本覺(jué)智上放出了始覺(jué)的妙用智慧，這個(gè)光明顯現(xiàn)的是這個(gè)意思。但是這個(gè)光不是一般的光，是百寶無(wú)畏！那就是說(shuō)佛的慈悲、德行、妙用，所以求佛的時(shí)候，有求必應(yīng)，但是得求的誠(chéng)懇。佛是以此來(lái)攝受度眾生的。這個(gè)光明是無(wú)所畏懼，有威猛勢(shì)力，摧伏一切惡，任何作惡的心理都可以給你摧伏，能做出無(wú)量的折伏世間、折伏一切眾生的事，是光具無(wú)畏，光具百寶。
佛放這光明不是一般的，而是從頂上放的。頂是表體，光是表妙用，從體起用，依著本覺(jué)的理體而產(chǎn)生的始覺(jué)智慧，始覺(jué)的智用。光中又發(fā)出來(lái)千葉寶蓮，就是因行，表佛過(guò)去因中所修行的，從悟解而起大行，就是普賢行愿。佛的化身是從蓮華而放光中生出來(lái)蓮華，蓮華而產(chǎn)生的化身，這個(gè)化佛說(shuō)咒。
化佛不是真實(shí)的，就形容著無(wú)為生有為，無(wú)上的心法。心法是無(wú)為的，但是所化現(xiàn)有作用的，那就是有為法了，那是從佛頂放出來(lái)的，最尊貴的。佛頂代表佛所證得的究極圓滿的果。蓮華就是此經(jīng)說(shuō)密因，蓮華表密因的。
在楞嚴(yán)經(jīng)上，佛放了五次光，這是第一次放光。第一次放光從頂門，從理上生起的智慧，從體上生起的妙用。第二次放光，從面門放光，表從智慧而起的妙用，從智慧而起的妙用是從他面門開(kāi)始的。第三次從卍字，佛的心中都畫(huà)有卍字相。卍，我們一般都念卍（音：萬(wàn)）字。因心而顯的見(jiàn)，看問(wèn)題你有什么看法，那就是見(jiàn)解，說(shuō)你見(jiàn)解如何？萬(wàn)行而生出的正知正見(jiàn)，這個(gè)正知正見(jiàn)是因心而起的。第四次放光從佛頂，佛頂放光，第四次表示一多無(wú)礙。第五次是從五部分，兩手、兩腳、頭頂，五體，或是是表眼耳鼻舌身意，或是表五圓通，從一根而說(shuō)，總攝諸根。佛在五次放光說(shuō)法，表法不同。
這是放完光之后，佛就敕令給文殊師利菩薩，化身佛說(shuō)的這個(gè)楞嚴(yán)咒，讓文殊菩薩持著這個(gè)咒去救護(hù)阿難?；矸鹨徽f(shuō)咒，那文殊師利菩薩就接到了，當(dāng)然文殊菩薩是大智慧。敕咒就是文殊菩薩到那，文殊菩薩就是持這個(gè)咒。
淫怒癡的性跟戒定慧的性是一個(gè)，所以淫女摩登伽她的性體跟阿難的性體是一樣的，沒(méi)有什么差別。例如說(shuō)真金，真金就是真金，是你形容它。真金的本身沒(méi)有什么善的真金、惡的真金，沒(méi)有這個(gè)鑄。一切眾生的本性，本性是一，本性隨緣，隨惡緣成惡性，隨善緣成善性。猶如一個(gè)人拿真金鑄一尊佛像，人人都拜，人人都恭敬；拿真金鑄一尊淫女像，人人起淫念心、起貪愛(ài)心。假使沒(méi)有善友引你，你會(huì)做很多的惡事。如果有善友的提攜引誘你，你就不會(huì)作壞事了。因此真金沒(méi)有善惡，你拿它作一個(gè)圣像，人人見(jiàn)到都恭敬，拿金子作佛像，人人都恭敬；做個(gè)淫女像，人人起淫心，那就惡了。所以我們每個(gè)眾生都是具足淫怒癡的，但是把這個(gè)淫怒癡變換成戒定慧，就是我們這個(gè)性，把這個(gè)性，拿真金是比喻性的，你要以這個(gè)修戒定慧，真金就愈來(lái)愈光明，就走善路，就是這個(gè)含義。善惡的因緣，善緣惡緣都是緣而已，本性的里面，是非善非惡的。文殊菩薩把他們帶回來(lái)，佛給他們一說(shuō)法，摩登伽馬上就證得三果了，她的淫怒癡可就變成戒定慧了。
文殊師利菩薩用楞嚴(yán)咒把阿難一攝回來(lái)，阿難見(jiàn)了佛，「頂禮悲泣，恨無(wú)始來(lái)一向多聞未全道力」。悲泣怨恨自己一直沒(méi)有定力、沒(méi)有修道；未全道力，就是沒(méi)有修成。從這個(gè)阿難見(jiàn)佛以下，就是本經(jīng)的正宗分，不是序分了，摩登伽難一結(jié)束，序分就說(shuō)完了。
那阿難見(jiàn)到佛了，懺悔，很生悲感，說(shuō)無(wú)始時(shí)來(lái)，過(guò)去的劫很長(zhǎng)遠(yuǎn)了，一向多聞未全道力，聽(tīng)得多，做得少；因?yàn)樽龅纳?，道力就沒(méi)有?，F(xiàn)在應(yīng)該悔改，好好的修行，因?yàn)樾胁拍艿玫?。過(guò)去因?yàn)槠诙嗦劧鴽](méi)有定力，不勤修定力。所以聞應(yīng)該思，思了之后應(yīng)該修，修了才能有道力。光聞，沒(méi)經(jīng)過(guò)思考，沒(méi)經(jīng)過(guò)修煉，道力不全，敵不住邪咒。在這講道力就是定力，沒(méi)有定，就定不??；如果定得住，邪咒就攝受不了你了。
「殷勤啟請(qǐng)十方如來(lái)得成菩提，妙奢摩他三摩禪那最初的方便」。這個(gè)時(shí)候阿難向佛請(qǐng)求，請(qǐng)佛給他說(shuō)十方諸佛得成菩提三摩地的那個(gè)定力，最初怎么下手，是阿難請(qǐng)法，這以下才是說(shuō)楞嚴(yán)定。楞嚴(yán)就是大定。但是最初求的時(shí)候，請(qǐng)佛說(shuō)方便，你才能得入。沒(méi)有方便善巧，如何能入三摩地？妙奢摩他、三摩地是指定說(shuō)的，定才能成就菩提。但是最初下手的功夫是方便，沒(méi)有方便善巧，你怎么入門？這是三菩提之道。他請(qǐng)教入定三菩提之道。
【阿難見(jiàn)佛，頂禮悲泣，恨無(wú)始來(lái)，一向多聞，未全道力。殷勤啟請(qǐng)，十方如來(lái)，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便?！?/div>
從現(xiàn)在念的以下是正解說(shuō)楞嚴(yán)經(jīng)。咱們前頭所講的叫序分，從「阿難見(jiàn)佛」以下就為正宗分，最后是流通分。正宗分就是講最主要的修行禪定的目的，這個(gè)正宗就是專說(shuō)楞嚴(yán)定的。
阿難遇了難，經(jīng)過(guò)文殊菩薩救了回來(lái)，到了法會(huì)當(dāng)中，見(jiàn)了佛，向佛表說(shuō)。他說(shuō)：我很悔恨，從無(wú)始來(lái)我只是多聞，沒(méi)有修定力。{殷勤啟請(qǐng)，十方如來(lái)，得成菩提}。我現(xiàn)在請(qǐng)求佛給我開(kāi)示，一切諸佛成道的方法，都是因?yàn)樾薅ǘ贸傻?，妙奢摩他、三摩、禪那，這三種是表示菩提道的，這叫三菩提道。菩提是印度梵語(yǔ)，我們中國(guó)話就翻覺(jué)道，覺(jué)：自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿，這就是三菩提道。自覺(jué)是自度，覺(jué)他是度人，自度和度他都成就了，就叫覺(jué)行圓滿。但是過(guò)去一切諸佛，他們是怎么樣成就菩提道的？他們都是依著修定而得成的。他們之所以成就了菩提道，了了生死，究竟成了佛，他們是依著三要道的，就是妙奢摩他、三摩、禪那。但是怎么才能進(jìn)入妙奢摩他、怎么才能修成三摩地、怎么才能修成禪那呢？他們前面一定有個(gè)進(jìn)入的善巧方便的方法。
說(shuō)到菩提，咱們剛才說(shuō)三菩提，什么叫三菩提？真性菩提、實(shí)智菩提、方便菩提，這叫三菩提。以三菩提證三德，具三身，法身、報(bào)身、化身，就究竟成就了三菩提。真性菩提全是講理性的，以理為道，這叫菩提道，理性就是道，這個(gè)理性就是真如自性，就是我們的真心。真如就是理，這個(gè)理就是我們自心本來(lái)覺(jué)悟的佛性。就是人人皆具足，與佛無(wú)二無(wú)別，平等的體性。咱們經(jīng)常說(shuō)「心佛與眾生，是三無(wú)差別」。心，你現(xiàn)在的心，跟一切眾生，跟一切諸佛，無(wú)二無(wú)別，就是眾生與佛不二。但是不二有分別，一個(gè)是迷了，迷了這個(gè)真如自性，一個(gè)是修證的悟道了，返歸這個(gè)真性，證得了這個(gè)最究竟的理。在我們經(jīng)常說(shuō)三身佛，這個(gè)是屬法身佛。在三德說(shuō)，這叫法身德。
我們的實(shí)智菩提是什么？就是以真實(shí)的智慧為菩提道。能夠達(dá)到真實(shí)的智慧了，窮徹你自心本來(lái)的根本，就是本源，就叫真如理體，真如理體就是諸佛所證得的、成就的根本智。從這根本智所起的相用，相就是佛的自受用身，叫報(bào)身。報(bào)身怎么成就的？以真如智照著真如理，以智慧來(lái)照理，能夠窮徹它的本體，理無(wú)不徹，這叫理智。咱們經(jīng)常說(shuō)你喪失理智了，你沒(méi)有理智。
這個(gè)理智跟我們說(shuō)喪失理智是不同的。這個(gè)又叫實(shí)智，就是實(shí)智菩提，也叫般若德。一個(gè)法身德，一個(gè)般若德；咱們講三德的時(shí)候，講本具的理體就是法身德，以這個(gè)真實(shí)的理智來(lái)照你這個(gè)本體，這個(gè)就叫般若德，就叫般若的智慧。在佛身說(shuō)叫自受用報(bào)身，就是我們經(jīng)常講的報(bào)身佛，盧舍那佛；在梵網(wǎng)經(jīng)上講千丈盧舍那，就是自受用的報(bào)身。這叫實(shí)智菩提。
怎么才能進(jìn)入實(shí)智菩提和達(dá)到真性菩提呢？必須得假方便，方便就是善巧，這個(gè)方便善巧就叫方便菩提。一般所說(shuō)的三菩提：方便菩提、實(shí)智菩提、真性菩提。在楞嚴(yán)經(jīng)上名相很多，它們各有各的作用。方便菩提就是佛的化身，就是釋迦牟尼。這個(gè)就是隨機(jī)說(shuō)法，遇到什么人，應(yīng)以何法得度者，佛就說(shuō)什么法。一般我們說(shuō)權(quán)巧方便，自己已經(jīng)圓滿了，就要覺(jué)他。以咱們所本具的根本智，啟得后來(lái)修成的叫后得智，就現(xiàn)自他受用的報(bào)身佛。這個(gè)報(bào)身佛是給地上的菩薩說(shuō)法的，他這個(gè)方便善巧僅對(duì)地上的菩薩。眾生各種的根機(jī)不同，佛要從報(bào)身示現(xiàn)化身；應(yīng)各種機(jī)，現(xiàn)應(yīng)化身成就度生的事業(yè)。例如我們釋迦牟尼佛，這個(gè)是化身佛，又稱權(quán)智佛，權(quán)巧方便示現(xiàn)。在佛的自身是無(wú)礙的，在度生的時(shí)候是無(wú)障礙的，又名叫解脫德。
方便菩提證得是解脫德，實(shí)智菩提證得是般若德，真性菩提證得是法身德，三身、三智、三菩提。法身、報(bào)身、應(yīng)化身，這叫三身。真性菩提、實(shí)智菩提、方便菩提，這叫三菩提。因此法身、報(bào)身、化身這是佛的三身，三身具足三德，三德即是三菩提。阿難尊者這個(gè)時(shí)候，他怨恨自己遇著魔難，不能破魔、不能敵魔、不能降魔，光有聞，沒(méi)有思，沒(méi)有修。聞不能解決問(wèn)題，但是聞必須得修，修才能證得。但是你想修得證得才行，你要不聞?dòng)衷趺茨苄薜米C得呢？所以這三個(gè)是不能分離的。
以下就講阿難請(qǐng)求佛說(shuō)。因?yàn)樗杏X(jué)自己沒(méi)有定力，遇到事情不能定，不能克服了。妙奢摩他、三摩地、禪那這是定的總名，這是十方諸佛在因地所修的定名，有這么三個(gè)次第，三個(gè)名字不同。妙奢摩他、妙三摩地、妙禪那，這三個(gè)定加上一個(gè)妙字就不同了，那就不是一般的了。這三個(gè)都是定的別名，總說(shuō)起來(lái)都叫首楞嚴(yán)定。楞嚴(yán)經(jīng)是講定的。但是在首楞嚴(yán)定里頭分三個(gè)次第，首楞嚴(yán)定是總名，妙奢摩他、三摩、禪那是別名。經(jīng)常我們說(shuō)奢摩他，就代表了三定的共名，都叫定。為什么要加個(gè)首楞嚴(yán)？首楞嚴(yán)是不共的，奢摩他定是共的。定有深有淺，有大定，有小定，首楞嚴(yán)定就不是這樣子了，所以首楞嚴(yán)定就專指首楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)的。
現(xiàn)在阿難向佛請(qǐng)求，他每個(gè)字前頭都加個(gè)妙字，妙奢摩他，這個(gè)妙字就專指著含義很深的，就是十方諸佛所能成佛的，他們所得的定，所以加個(gè)妙，妙專指著十方如來(lái)得成菩提的定。但是怎么能進(jìn)入？所以他特別向佛請(qǐng)求最初的方便，就是從哪里下手，我怎么才能進(jìn)入諸佛的禪定？想入楞嚴(yán)大定，那你不要把你妄想心當(dāng)成真實(shí)心。就是我們現(xiàn)在所有的這個(gè)識(shí)不是心，現(xiàn)在我們所用的全都是識(shí)，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶這八個(gè)識(shí)，這個(gè)不是智慧。要用什么方便把這個(gè)識(shí)心給破了，認(rèn)識(shí)到識(shí)非心，破識(shí)顯見(jiàn)，十方顯見(jiàn)，八方顯見(jiàn)，就是顯我們的那個(gè)見(jiàn)，就是開(kāi)佛知見(jiàn)的見(jiàn)。咱們講法華經(jīng)，開(kāi)佛知見(jiàn)、示佛知見(jiàn)、悟佛知見(jiàn)、入佛知見(jiàn)，開(kāi)示悟入。是見(jiàn)，不是心。也不是識(shí)。能夠見(jiàn)得自己的根性，這個(gè)根性是什么形相？它遇著任何事物不動(dòng)搖，沒(méi)有恐怖感，泰山崩于前而不驚，不會(huì)受什么驚嚇的，永遠(yuǎn)不動(dòng)搖，它不屬于生滅的，本來(lái)大定。楞嚴(yán)常在定，就是自然而然的天然的本定，就是我們本來(lái)的自性。一般的說(shuō)，以此經(jīng)說(shuō)叫如來(lái)藏性，如來(lái)藏含如來(lái)。藏者是含藏之義，就含藏如來(lái)的性體。依著這個(gè)所含藏的根本性體來(lái)說(shuō)，根性它是不生不滅的。在我們修行的時(shí)候，必須因因而起助緣，這個(gè)就是我們本來(lái)的因，以此為本，以此為因。因是什么？就是我們要想修菩提、成菩提因地的心。阿難問(wèn)如何成就最初方便？你把你識(shí)心放下，依照你這個(gè)根本的心，稱心而起性，依性而修，這叫因地菩提心，它就來(lái)給你作最初方便。方便只是個(gè)門，依著這個(gè)門而能進(jìn)入。佛就給他說(shuō)奢摩他就是最初的方便，這是悟道之門，依這個(gè)修去吧！要想得到大定，三摩定，知道了從初下手，從三摩地初入手；就能入定了，頓超生死，立證菩提。所以禪宗里頭提倡這個(gè)，說(shuō)禪門一炷香，頓超直入，立證菩提。觀自己的本來(lái)面目，就是觀你自己的如來(lái)藏性。你問(wèn)如何最初方便？這就是三摩最初方便。你先要知道超生死之門，入圣賢之地，進(jìn)入圣賢之地。 禪那的方便，就是證，在此經(jīng)說(shuō)要經(jīng)歷五十五位。這個(gè)咱們?cè)谥v華嚴(yán)經(jīng)的時(shí)候，五十五位一位一位都講過(guò)了，更能明白了，此經(jīng)后頭還要詳細(xì)的講。
所以佛所說(shuō)的一代時(shí)教，利益眾生，所有演的三藏十二部都叫方便門。不過(guò)是把它最初所說(shuō)的詳細(xì)分析了一下，什么叫最初方便？阿難請(qǐng)求如何能進(jìn)入，得有方便善巧。每一定都有它最初的方便，例如妙奢摩他，它的方便是什么？把你這個(gè)妄識(shí)破了，顯你的根門，這就是最初的方便。特別注意，六根的根門，眼，眼睛看；見(jiàn)，見(jiàn)非眼。這個(gè)見(jiàn)是識(shí)心分別，眼有眼識(shí)，眼識(shí)的分別。這個(gè)見(jiàn)在二十五圓通后選見(jiàn)，文殊師利菩薩選的是耳根，耳根圓通，那是觀世音菩薩的法門，耳根圓通。耳根所有的見(jiàn)、聞，聞不是耳。眼睛看見(jiàn)，眼睛不是見(jiàn)，見(jiàn)非眼，眼非見(jiàn)。就是你必須用妙奢摩他、用定力把你這個(gè)識(shí)破掉，破識(shí)顯它的根，這就是最初方便。同時(shí)你要懂得什么是性、什么是相、什么是識(shí)，先把這個(gè)分別清楚，這都是最初方便。
所有的事離不開(kāi)理。說(shuō)你這個(gè)人不講道理。什么道理？什么道什么理搞清楚。
有一回我跟人家回答的時(shí)候，他先問(wèn)我，他說(shuō)：佛所說(shuō)的話無(wú)根無(wú)據(jù)的不講道理？我說(shuō)你搞錯(cuò)了，佛所教授的全是理，全是講道理的。社會(huì)上講的道理不是理，是假的。社會(huì)里頭講人，人講人的道理；畜生講畜生的道理；你到最高法院講法理，依法行事，國(guó)家制定法理。但是我們眾生還有情理，人跟人的感情，這叫情理。法有法理，情有情理。道包括很多了，每一條道都有理，這些合理不合理呢？全是虛妄的，不合理的。
我們講妙奢摩他，把你識(shí)心破了，顯根，這是最初的方便。這個(gè)文里講的非常詳細(xì)，阿難反復(fù)的問(wèn)佛，佛反復(fù)的答復(fù)，在文中、文后詳細(xì)講。所有的事，詮事都是理。為什么這樣說(shuō)？因?yàn)槔砟艹墒?，沒(méi)有理，事立不起來(lái)的。同樣要是沒(méi)有事，理也顯不出來(lái)。事能顯理，理能成事，這叫最初方便。所以妙奢摩他就跟我們講這種道理，能夠使你緣生生緣之因。緣能促成，必須有因；因能生起，仗緣促成。沒(méi)有生起的因，緣不能立；有生起的因，緣是輔助的，緣是給你成就的。佛跟阿難尊者說(shuō)生滅一切的根性，都是因?yàn)橐虻氐男?，這就是最初方便。緣字到后文的時(shí)候，各大菩薩說(shuō)圓通的時(shí)候，佛叫文殊選哪個(gè)對(duì)娑婆世界最有緣、最能得明白開(kāi)悟？文殊菩薩就選這個(gè)耳根，「此方真教體，清凈在音聞」。因?yàn)殒镀攀澜绲谋娚穆劯钍鈩?，聞法悟道，這是圓修而證入的。證入什么？妙三摩地。無(wú)論你建立道場(chǎng)，利益眾生，以楞嚴(yán)咒為你最初的方便。楞嚴(yán)咒是什么意思？就是現(xiàn)在我們講的經(jīng)，都是這部經(jīng)，妙三摩就是楞嚴(yán)經(jīng)最根本的，就是楞嚴(yán)咒。
妙三摩，這就是佛囑托我們的，什么叫妙三摩？就是不生不滅的，每個(gè)眾生本來(lái)具足的自性，就是我們初發(fā)心時(shí)因地的心。怎樣入門？還是得聽(tīng)。所以文殊師利菩薩選二十五圓通的時(shí)候，選的是耳根，「此方真教體，清凈在音聞」。這個(gè)聞不是向外頭聞，反聞聞自性，聞你自己的性，聞你自己的體，這是方便，這是初入門。阿難問(wèn)入三摩地的方便善巧，能達(dá)到妙三摩。這是第二部分的妙三摩。這三個(gè)定，妙奢摩他、妙三摩，還有一個(gè)妙禪那，這要從戒來(lái)說(shuō)。妙禪那，得從定開(kāi)始，沒(méi)有定力不行。定怎么生起的？你得持戒。戒定慧三學(xué)，沒(méi)有戒，你生不起來(lái)定。大家學(xué)定，身口意，這個(gè)不能做，那個(gè)不能做。因?yàn)槟阌泻芏嗖荒茏?，才把你能做的顯示出來(lái)了。為什么說(shuō)戒為根本？沒(méi)戒不能生定，最初方便由戒生定。佛把你在世間的事都給你方便取消了，不能去做了，你就容易生定。等有了戒，有了定力了，你才能生到智慧。定能生慧，戒能生定，所以三學(xué)一樣也分不開(kāi)，所謂戒定慧。修禪那的時(shí)候，最初要從乾慧地起，在我們?nèi)A嚴(yán)講就是十信位，最初方便。
你先得信，你連信都沒(méi)有怎么修？所以信為根本。十信位就是乾慧位，乃至于五十五位全是方便。什么方便？證入妙覺(jué)智的方便，達(dá)到成佛的方便。這就是要入楞嚴(yán)大定的妙禪那。
妙奢摩他、妙三摩、妙禪那，每一個(gè)都有最初方便，這前頭是總的標(biāo)題，詳細(xì)的這部經(jīng)就講這些事。
【于時(shí)復(fù)有，恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱愿樂(lè)聞。退坐默然，承受圣旨?！?nbsp;
就在這個(gè)時(shí)候，阿難向佛請(qǐng)求入佛的大定，楞嚴(yán)大定，能夠成就成佛之法，這是三乘人都希望達(dá)到的。因此才說(shuō)復(fù)有恒沙數(shù)那么多的菩薩。與會(huì)大眾，有羅漢，有辟支佛，有天龍八部，還有國(guó)王大臣；就是說(shuō)想希求得到入這種大定的人，不止阿難一個(gè)人，他是個(gè)請(qǐng)法者，假他這個(gè)發(fā)起的因緣。十方的大菩薩、阿羅漢都想聽(tīng)一聽(tīng)，都想入楞嚴(yán)定。都想得到這個(gè)無(wú)上的妙法。就像有病人都想得到個(gè)良方把病就治好了。像飲食饑渴的人，想得到飲食，想得到水喝。聞法也如是，就像饑者求食，渴者求飲。大家都退坐一面，靜聽(tīng)佛說(shuō)，承受圣旨。
在佛要宣揚(yáng)楞嚴(yán)定的時(shí)候，有幾部分層次。第一個(gè)，先說(shuō)佛的定，就是總說(shuō)諸佛修因的時(shí)候，證到佛的圓滿果位。最開(kāi)始阿難和大家請(qǐng)求之后，佛就跟他們說(shuō)，總明諸佛修因契果的道理。其次，就是這個(gè)妙奢摩他路，能夠令一切眾生，與會(huì)大眾，悟密因，就是知道密因了義，能夠開(kāi)示圓解。圓解，就是這個(gè)教義圓滿的解悟。說(shuō)修定的這條道路，能夠使你開(kāi)悟，可以得到密因。
密因不是公開(kāi)的。在華嚴(yán)經(jīng)中講密因，就是你悟佛原來(lái)的、你自己本具的、跟佛無(wú)二無(wú)別的體性。法華經(jīng)就是開(kāi)示悟入佛的知見(jiàn)。這就是密因。所以走這一條奢摩他路，令你悟你的密因，了證你本來(lái)就具足的佛性，這個(gè)沒(méi)什么秘密。當(dāng)你沒(méi)明白的時(shí)候，它是非常秘密。沒(méi)佛給你開(kāi)示悟入的時(shí)候，可就是密因了。再說(shuō)三摩地的修法。你想入三摩地、入正定，這三個(gè)定你怎么樣修？從什么入手？文殊菩薩告訴我們，從耳根入手，一門深入，各個(gè)得解。
禪那，在我們經(jīng)常講是頓悟，頓中還有漸次。佛給他說(shuō)禪那的證位，怎么能夠進(jìn)入？這就是我們?nèi)A嚴(yán)經(jīng)的五位。信，必須得先信，沒(méi)有信是證不了的；信完了，你發(fā)菩提心，住，住完了，依著菩提心行菩薩道；行才能證，才能登地入位；完了才能成到妙覺(jué)。這是圓定的直趣菩提。所以禪宗講禪門一炷香，立證菩提，似乎沒(méi)次第，其實(shí)必須得經(jīng)過(guò)次第。華嚴(yán)經(jīng)講五位，十信、十住、十行、十回向、十地，沒(méi)有超越的，超越的有的時(shí)間短。阿難一生頓入，那個(gè)時(shí)候似乎是頓超，其實(shí)還是漸入。善財(cái)童子在五十三參的時(shí)候，一生成佛。說(shuō)他一生成佛是頓，可是他一參一參是經(jīng)過(guò)五十三位。因此這個(gè)道理懂得之后，禪那證位就依著這個(gè)定力能證得的位，這個(gè)位子叫圓定位，直趣菩提，就證得佛果了。頓悟是理，明白了，你還得去做，但是你做的時(shí)候可就有次第了。這就是我們經(jīng)常在講教義的時(shí)候所講的，理雖頓悟，事須漸除。你肚子餓了，到齋堂吃飯，你不能這一碗飯端起來(lái)就倒到肚子里頭去，不可能吧？你得一口一口吃。你把飯吃了，就飽了，這叫頓入。但是你吃的時(shí)候，你必須一口一口吃。你在學(xué)法的時(shí)候要圓解。我以前跟禪宗的道友們辯論時(shí)候，他說(shuō)我們禪門一炷香，立證菩提，成佛了，他就舉歷代祖師。我說(shuō)從到我們中國(guó)來(lái)的初祖達(dá)摩祖師，他是個(gè)老禪和子，他沒(méi)現(xiàn)三十二相八十種好。既然立證菩提，就現(xiàn)個(gè)三十二相八十種好，讓我們看一看；可是他沒(méi)有。為什么？那個(gè)立證是理，理雖頓入，事須漸除。例如我們學(xué)華嚴(yán)經(jīng)，或者學(xué)法華經(jīng)、學(xué)金剛經(jīng)，不論你學(xué)什么法，你明白了；明白是回事，等你能夠做得到那又是一回事，不是明白了就能成就的。例如我們肚子餓了，你等到齋堂一開(kāi)飯，你去了，去了就飽了嗎？你不是還得到那兒去慢慢吃嗎！道理是一樣的。
阿難向佛請(qǐng)求之后，不止阿難，所有與會(huì)的恒沙菩薩、十方大阿羅漢、辟支佛都想聞法。阿難是發(fā)起人，大家都坐在那里，退坐默然，等著佛說(shuō)。
【爾時(shí)世尊，在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂，告示阿難，及諸大眾，有三摩提名大佛頂，首楞嚴(yán)王，具足萬(wàn)行；十方如來(lái)，一門超出，妙莊嚴(yán)路。汝今諦聽(tīng)！阿難頂禮，伏受慈旨。】
阿難是明請(qǐng)，大眾是默然請(qǐng)，都想聽(tīng)，都想請(qǐng)佛說(shuō)法。因?yàn)榘㈦y請(qǐng)佛說(shuō)定的時(shí)候是在大眾當(dāng)中，所有法會(huì)大眾都在，因此就在這個(gè)首楞嚴(yán)法會(huì)當(dāng)中，佛與這一切大眾，包括菩薩、聲聞、緣覺(jué)，乃至一切國(guó)王大臣。佛就摩阿難頂，這個(gè)是攝受表現(xiàn)，以慈悲心來(lái)慈悲攝受阿難，也是攝受一切眾生。同時(shí)佛認(rèn)為阿難已經(jīng)能夠回小向大，發(fā)無(wú)上菩提的大道心。為什么要這樣說(shuō)呢？因?yàn)樗?qǐng)佛說(shuō)定，這個(gè)就是發(fā)大菩提心了。佛說(shuō)的是大法，是成佛的法，成佛的楞嚴(yán)大定。佛就告訴他說(shuō)，不止告訴他，也告訴大眾，說(shuō)有三摩提，有這么一個(gè)定，叫大佛頂首楞嚴(yán)王。三摩提就是三摩地，翻成我們?nèi)A言就是等持。等的意思就是定跟慧均等，定慧平等；持，任持的意思，以定慧任持你的性體。
三摩提就是一切定的總名，凡是在佛經(jīng)所說(shuō)的定，都叫三摩提。但大佛頂就不同了，只有這個(gè)定叫大佛頂首楞嚴(yán)王。前頭的定說(shuō)的是奢摩他、三摩、禪那，這是三個(gè)定的別名。但是這個(gè)定的總名叫什么？叫首楞嚴(yán)王，不同于一般的定，這個(gè)定是定的別名。這是真如實(shí)際的正體，從真如而起的定，沒(méi)有生滅，也不會(huì)動(dòng)搖，這是以諸法的源流之底，是三昧中王，是一切定的王，自在！名大佛頂首楞嚴(yán)王。從這個(gè)定，從這個(gè)三昧，能夠產(chǎn)生如意王的三昧。就像國(guó)王頭上的頂珠一樣，又像龍王的王珠一樣，那個(gè)龍王能降雨就是靠這個(gè)珠。這是形容詞，拿這個(gè)做比喻。這個(gè)定跟一般的定不同，具足萬(wàn)行。一切修行的行，行菩提道的行。
妙莊嚴(yán)路，妙莊嚴(yán)路是菩提道路，因?yàn)檫@個(gè)路直至成佛。文殊師利給這個(gè)咒說(shuō)了個(gè)偈子，說(shuō)十方如來(lái)，一門超出，妙莊嚴(yán)路，文殊菩薩就贊嘆他說(shuō)「過(guò)去諸如來(lái)，斯門已成就」。就是過(guò)去一切諸佛他能成佛的，就是經(jīng)過(guò)這個(gè)門，達(dá)到了目的地。什么門？根性法門。楞嚴(yán)經(jīng)的法門總說(shuō)就叫根性法門，六根都稱性而起的，六根即是自性。十方如來(lái)一入涅磐門，就是這個(gè)門。一門超出，妙莊嚴(yán)路，你要走這個(gè)路，超出一切門。佛就跟阿難說(shuō)了這個(gè)名字。阿難想入佛的真正成佛之門，佛跟他說(shuō)了，就是這個(gè)門。就是你明白之后，你得修。怎么樣修？就從這個(gè)門進(jìn)入，這叫定門。這是如來(lái)給阿難說(shuō)的無(wú)上乘，妙修行路。所以妙修行路就叫妙莊嚴(yán)路，就是這個(gè)含義。
阿難頂禮，伏受如來(lái)，大慈心中流出的法旨。阿難承佛的教敕之后，頂禮佛，就是謝謝的意思，佛能給我說(shuō)這樣法，這個(gè)法是從佛的大慈大悲心流露出來(lái)的。
【佛告阿難：汝我同氣，情均天倫（同也），當(dāng)初發(fā)心，于我法中，見(jiàn)何勝相，頓舍世間，深重恩愛(ài)？】
在阿難啟請(qǐng)最初方便之中，佛來(lái)問(wèn)他：那你最初為什么能夠割斷世間的恩愛(ài)，舍掉世間的榮華富貴，來(lái)跟我出家？佛跟阿難說(shuō)我跟你同氣，情均天倫，像父子一樣。因?yàn)榘㈦y是佛的堂弟，雖然不是他親弟弟，等于親弟弟一樣的，所以情均天倫就是這個(gè)意思，等于兄弟關(guān)系。在你最初發(fā)心，在我法中，你見(jiàn)什么勝相？才讓你生起這個(gè)出家的心，頓舍世間，割斷恩愛(ài)？這個(gè)就是問(wèn)阿難，最初向佛請(qǐng)求方便的心。佛跟他先談?wù)勥^(guò)去世間的情況！這個(gè)屬于世間情懷。與我同氣。因?yàn)榘㈦y跟佛的祖父叫師子頰王，師子頰王生了四個(gè)兒子，長(zhǎng)子就是佛的父親，凈飯王、白飯王，斛飯王，甘露飯王，敘佛家庭的歷史。凈飯王生了兩個(gè)兒子，一個(gè)是佛（世尊），和佛一個(gè)弟弟阿難陀，那是佛的親弟弟阿難陀。經(jīng)上在阿羅漢當(dāng)中有阿難陀，那是佛的親弟弟。白飯王也生了兩個(gè)兒子，一個(gè)是提婆達(dá)多，一個(gè)是阿難。斛飯王飯王生了摩訶男及阿那律。都出家的，都是阿羅漢了。甘露飯王生了馬勝、小賢，還生了一個(gè)女兒叫甘露味。四王八子一女，四個(gè)飯王生了八個(gè)兒子，阿難為佛的堂弟。
同一氣分就是同一氣脈，都是一個(gè)祖宗，所以叫同氣。我們世間上說(shuō)父子、兄弟就是天倫，情均天倫。在你最初發(fā)心的時(shí)候，見(jiàn)著什么形相？為什么發(fā)
起殊勝心？把世間舍掉，恩愛(ài)都舍離了？這是佛問(wèn)阿難出家的原因。
【阿難白佛：我見(jiàn)如來(lái)三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃?！?nbsp;
我發(fā)心的時(shí)候，就是看你相貌長(zhǎng)得太好了，有三十二個(gè)殊勝相，妙絕人間，因?yàn)槲乙蚕氲玫竭@種相；你的形體像琉璃一樣的，我也想得到如是美妙。這有很多的解釋，這段文字，是形容詞。菩薩、聲聞、緣覺(jué)都有勝相，每個(gè)成道者都有勝相，但是勝相不等，不一樣的。世間上轉(zhuǎn)輪圣王也有殊勝形相，帝釋天（就是咱們說(shuō)玉皇大帝）也有殊勝形相，梵王天各個(gè)都不同。但是佛的三十二相，這是化身的相。這個(gè)報(bào)身佛阿難他還沒(méi)見(jiàn)到，與會(huì)大眾也沒(méi)說(shuō)。
因此這三十二相是佛的化身。
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