玄書《道德經(jīng)》第20章俗解
混濁人間道
大智若愚拙
本人俗解《道德經(jīng)》很不自信。參考了古代學(xué)者王弼，近代饒宗頤先生的學(xué)習(xí)注解等智文。深受啟發(fā)。 社會上不乏學(xué)習(xí)研究老子及《道德經(jīng)》的專家學(xué)者?？傮w說來還是小眾。在互聯(lián)網(wǎng)時代，振奮人心的雞湯遠比枯燥無味的經(jīng)典吸睛的多。良藥苦口。大家如能耐心潛心于咀嚼經(jīng)典的苦味，收獲一定超出意外。大道深入人心，中國傳統(tǒng)文化才可能落地。
本人俗解的《道德經(jīng)》文字在平臺推岀，收到眾多粉友的支持鼓勵。也有專家學(xué)者的善意批評。不管咋樣，有利于大道的推行，能啟蒙大眾，成為推動社會文明的力量是好事情。至于對經(jīng)典的解讀，不須神一樣嚴肅膜拜。一萬個人應(yīng)該有一萬種《道德經(jīng)》才對。只要發(fā)心和方向正確，能成為化育自己和眾人的營養(yǎng)就好。任何描寫都是有缺陷的。不糾纏，容萬物。
道家有個詞兒叫＂妙用＂，佛家對應(yīng)個詞兒叫＂妙有＂。都是神秘境界。變成老百姓的普通智慧不易。專家學(xué)者經(jīng)常哼幾句妙有，妙用唬人，模糊數(shù)學(xué)。說清楚融進人心有用的才是真道理。有人說，《道德經(jīng)》是一部偉大的神秘著作，迄今為止，沒有人能真正讀懂老子，讀懂老人家寫的道經(jīng)。本人不贊成這個觀點。你就是孫悟空，變成老子肚子里的蛔蟲，也未必能復(fù)制岀老子的原生思想。老子之所以偉大，他本意是把自己講的大道做成人類普遍能消化的家常飯。而不是搞成高大上的神圣玄學(xué)。每個人的學(xué)習(xí)，都帶著自己舌尖味覺去消化的。不是不懂，是對大道理解的豐富。經(jīng)，是根本的東西，經(jīng)隨神是，經(jīng)隨心是。
有人說，中國的文化博大精深，挖掘的夠累。不像米國，建國200多年，不用念古，眼睛聚焦在未來。 恰恰相反，我們國家的現(xiàn)狀，文化浮躁正是把祖宗留下的優(yōu)秀遺產(chǎn)丟了。國人唯利是圖，智巧成災(zāi)。口口聲聲是米國人害的，行為卻是跟著米國人亦步亦趨。孩子送到米國，錢存到米國，戶口落到米國。 老子若天上有知，定也不覺憤慨，反而覺得可笑可憐。他一定不理解這些高尚人群的所想。＂什么人?。。ｋx大道幸福何來。
第20章，是以抒情詩的感嘆文字展開的。我們慢慢來品讀。 ＂唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁?，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。＂
＂唯之與阿，相去幾何？＂ 唯，是唯一。 之，代詞，這里指他人，阿，是迎合，曲從，主動親近。相去，是距離的意思。 老子說，唯某國崇拜，唯個人是尊，頂禮膜拜，馬首是瞻。這與主動親近，逢迎拍馬，有什么區(qū)別呢？
＂美之與惡，相去若何？” 美，是說贊美，歌頌。惡是指攻擊，誣蔑或詆毀。 老子說，一味的低三下四，眼睛向上，贊美歌頌人，與侮辱攻擊人，小看人，這些行為有什么區(qū)別呢？
＂人之所畏，不可不畏。＂畏，害怕，恐懼，敬畏。 人世間，大家都覺得敬畏的東西，別裝的毫不含糊，不當回事兒。
“荒兮，其未央哉！＂ 荒，是宇宙的蒼茫廣闊，地老天荒。 未央，無盡頭，無盡期。 老子說，（放大視野看看這個世界），廣闊無邊的天地，無窮的變化是永遠難捉摸的。
＂眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。＂ 熙熙，是十分熱鬧，紅火。 太牢，牢的字義是關(guān)牲畜的圈，或者是囚禁人的監(jiān)房。太牢，是形容無比大的囚禁之地。春，是五顏六色，歡歌笙舞。 老子說，（天地是如此廣闊），蕓蕓眾生卻活的很熱鬧。好象不知道自己的囚徒困境，還很得意，美滋滋的享受，就像登臺演岀的歌舞演員一樣欣喜，樂的忘乎所以。
＂我獨泊兮，其未兆；＂ 泊，是停止，安靜。 兆，是事物的預(yù)見和感覺。 老子說，（與眾人的興奮相比），我呢，孤身一人安靜的呆在一邊，什么也沒想。至于今后發(fā)生什么變化，也無所謂的。
＂沌沌兮，如嬰兒之未孩；＂ 沌，模糊，不清楚。這里指愚鈍，傻樣子。老子還是以第一人稱說，我稀里糊涂的，傻乎乎的樣子就像剛生下的嬰兒，渾然不知人間的苦樂酸甜。
＂累累兮，若無所歸。＂ 累累，疲憊不堪，喪魂失魄的狀態(tài)。 歸，歸屬，回家。 我沮喪落魂，身心疲憊的模樣兒，好象四處飄泊的流浪者，游魂一樣找不到回家的路。
＂眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉?。?/strong> 馀，滿足，富余。 遺，缺少，失落。 大家都覺得活的很滿足，興高采烈，歡樂自信。而我呢，卻在幽僻的角落里，像被拋棄的人般躲在一旁。我愚鈍的狀態(tài)，蠢蛋的心腸夠悲哀了吧！
＂俗人昭昭，我獨昏昏。＂ 昭，明白，清晰。 昏，不清楚，糊涂。 世間的人們都活的明明白白，清清楚楚。而我呢，稀里糊涂，昏昏噩噩的混日子。
＂俗人察察，我獨悶悶。＂ 察，仔細觀看，動腦子研究。 悶，不舒暢，憋氣。這里是相對察的反意思，對任何事物都不感興趣。 老子戲說自己，你看世俗的人個個又精神又智慧，精靈鬼怪，拿捏斤兩，好像什么都看得很透明很透徹，計較的很啊。而我呢，隨它去吧，什么也不在乎，什么也不往心里放。
＂澹兮其若海，兮若無止。＂ 澹（dàn），水波搖動的意思。 兮，語助詞，啊的意思。 老子用了上述7個對應(yīng)句，俗世的人與我的表現(xiàn)，反正講的自己一無是處。別人是好的，我是差的，別人是高的，我是低的。突然峰回急轉(zhuǎn)，又回到天地的大空間。 看那無邊無際的水波水浪，人生的禍福輪回，是是非非就像一朵朵浪花，何嘗不像大海一樣浩渺，無休無止的綿延下去。（斤斤計較的人，關(guān)注小浪花的，傻不傻?。?/p>
＂眾人皆有以，而我獨頑且鄙。＂ 以，用，在，這里講到了。 鄙，低下，看不起。 老子說，蕓蕓眾生都各有所得，都有各自的造化和本事。而我呢，又頑固，又保守，不開化，自己都覺得低人三分。
＂我獨異于人，而貴食母。＂ 食母，是養(yǎng)育自己的母親。這里的食母，老子是指天地的造化，地水火風(fēng)，日月星辰，創(chuàng)造萬物的根本。 這是第20章的最后小結(jié)。老子上述對自己的一系列否定，最后是斬釘截鐵的肯定。 我和你們不一樣，我并不是真正的愚不可及，沒有去糾纏世間的一切小事兒，雜事兒。我心中有數(shù)。在我的心里，時刻裝的是生我養(yǎng)我的父母，關(guān)注的是重要的人生使命，敬畏的是天地爺。這才是高于一切的。
《道德經(jīng)》的第20章，文字風(fēng)格與前幾章迥然不同。不是簡單的陳述，讀來像誦讀優(yōu)美的抒情詩歌。藝術(shù)味道濃烈，朗朗上口。 第20章，老子是最不吝惜筆墨的。一個章節(jié)超過百余字，闡釋人間道的＂大智若愚＂，真有些苦口婆心的意思。
老子深諳世情，懂得人世間的追求和繁忙。天下的人無不衛(wèi)護自己生命的健康，營造平安幸?？鞓返纳瞽h(huán)境。但他掃描到的眾生百態(tài)，卻幸福自足的少，痛苦不幸的多。 為什么俗世間如此多的不平靜。老子用批判性的文字，列舉眾人是怎么樣的活法，自己卻是相反的生活方式。沉湎于繁華中的人們在歌頌，詆毀，聰明伶俐，斗爭，為欲望嘔心瀝血……，貌似活得多么開心。而我卻覺得一切都不咸不淡，稀里糊涂。我表面上昏昏噩噩不知所云，也不是傻到?jīng)]有認知世界的觀點，恰恰相反，我獲得了比別人更多的平靜和幸福?？此剖チ朔踩俗非蟮呢敻幻u和一切閃光的東西，但內(nèi)心世界是無比的充實，形神歸一，圍繞天地之母，緊緊的遵循大道。這就是＂大智若愚＂。
大智若愚，是老子告訴我們的處世之道，為人之道。眾人為什么生活的患得患失，因為沒有堅定的信念和信仰，沒有執(zhí)著的敬畏之心。沉淪在蠅營狗茍的底層生活邏輯中，自己沒有覺悟之心，趨炎附勢，跟著別人哭笑，跟著別人爭斗。真正的大智慧是物我兩忘，形神合一，享受天地的雨露滋潤。而俗世人個個覺得自己聰明伶俐不含糊。結(jié)果呢，形亂神迷，元氣不護。名利場上廝殺的遍體鱗傷。到了晚年才知道什么是超脫，什么是風(fēng)淡云輕。
有些人認為的大智若愚，是控制自己，是裝，喜怒不動聲色，是猝然臨之而不驚?；蛘呤枪室庋b一個深沉偉岸，表現(xiàn)一個看破一切的形象。這屬于偽＂大智若愚＂，是李鬼，不是李逵。是裝，是秀。
老子告我們，大智若愚，是心心念念的一種自然形態(tài)。是內(nèi)在世界的豐富，是融于自然的和諧狀態(tài)。做人的樣板在哪里，師法萬物之母，是大自然。天地無聲無息的運轉(zhuǎn)，大愛的胸懷包容萬物。學(xué)習(xí)山水的德行，山高不言，水深不語。做了不吱聲，澤惠大地了不求任何回報。任你說任你虐，依然傻傻的奉獻著。 達到這種境界的人才是超脫，才是大智慧。
（待續(xù)，第21章）
