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精華熱點(diǎn) 【常自思惟：此相非是欲愛(ài)所生，何以故？欲氣麤濁，腥臊交遘。膿血雜亂，不能發(fā)生，勝凈妙明，紫金光聚，是以渴仰，從佛剃落?！?nbsp;
我因?yàn)榭吹椒鸬南嗝?，我常時(shí)自己這樣想，這個(gè)相不是貪愛(ài)所生的，什么緣故？欲氣麤濁，男女之間的欲氣麤濁。腥臊交遘，膿血雜亂，不能發(fā)生，勝凈妙明，紫金光聚，是以渴仰，從佛剃落。我因?yàn)楦杏X(jué)世間男女所生的不清凈，像佛這種勝凈妙明，紫金光聚，不是世間，所以我就渴仰。就是佛的化身三十二相，也是戒、定、慧所熏修成的，不是凡夫五欲境界所生成的，不是愛(ài)欲所生成的。因此我感覺(jué)這個(gè)微妙，我才跟佛出家。那是見(jiàn)著佛的相好而發(fā)心，所謂見(jiàn)相發(fā)心。阿難說(shuō)他出家很簡(jiǎn)單，就是見(jiàn)佛的相好，厭惡世間的一切相，因此而發(fā)心出家的。
【佛言：善哉阿難！汝等當(dāng)知：一切眾生，從無(wú)始來(lái)，生死相續(xù)，皆由不知常住真心，性?xún)裘黧w，用諸妄想，此想不真，故有輪轉(zhuǎn)?！?nbsp;
佛對(duì)阿難尊者說(shuō)你現(xiàn)在很好了，能知道你病的根源了，可以施教，現(xiàn)在我可以跟你說(shuō)了，善哉阿難！不止是阿難，所有與會(huì)的大眾，你們都應(yīng)當(dāng)知道這樣一個(gè)問(wèn)題。就是一切眾生，從無(wú)始以來(lái)，生死相續(xù)。皆因他們不知道自己的常住真心，真心是常住的。而且這個(gè)心，就是性體，性?xún)裘黧w。不會(huì)去用真心，而用的是妄想，這個(gè)妄想?yún)s不是真實(shí)的，所以輪轉(zhuǎn)。一切眾生，當(dāng)然這都是指凡夫說(shuō)的，這一切凡夫，乃至于權(quán)乘菩薩和小乘，二乘人，他們從無(wú)始以來(lái)都是在妄動(dòng)。妄動(dòng)是指著無(wú)明來(lái)說(shuō)的，起惑造業(yè)，依業(yè)受報(bào)，在他所受的這個(gè)果報(bào)的身，仍然在起惑造業(yè)，又依業(yè)來(lái)受報(bào)，就這么的輪轉(zhuǎn)，生死不歇。這是什么原因呢？迷了，由于迷故，所以生死不休。因此眾生從無(wú)始以來(lái)就是這個(gè)樣子的，迷迷糊糊的，不知道常住真心。這個(gè)真心它的性是清凈的，明體就是把這個(gè)真的弄明白了，就落于生滅了，但你那常住真心是不生不滅的，是從來(lái)都沒(méi)有失掉過(guò)的，我們每一個(gè)眾生、每一個(gè)人；不止人，乃至一個(gè)螞蟻、一個(gè)蚊子都是這樣的。我們要懂得這個(gè)真是和我們講華嚴(yán)經(jīng)時(shí)一真法界的那個(gè)真是一樣的，它是永遠(yuǎn)的不生不滅。咱們講華嚴(yán)經(jīng)的時(shí)候講法界一相，既不虛偽，也不虛妄，那個(gè)才叫真心。性?xún)簦褪钦f(shuō)我們本來(lái)常住的那個(gè)心性，跟佛的佛性，跟眾生的心性，是沒(méi)有差別的，是平等的，都是真實(shí)存在的，不是虛偽的，這就叫真心。性?xún)舾悦饔惺裁床顒e？清凈無(wú)染這叫凈，不假洗滌而后凈。不是它不干凈了，洗了之后就清凈了，不是這樣子的，原本它就是清凈的。明，這個(gè)性從古以來(lái)永遠(yuǎn)都是靈明不昧的，不是因?yàn)樾拮C了才明的，它是永遠(yuǎn)常明的，這就叫性?xún)粜悦?。這個(gè)性?xún)裘黧w，是指本性的性體來(lái)說(shuō)的。
因?yàn)榘堰@個(gè)真心給迷了，所用的全是妄想。妄想就是現(xiàn)在我們所執(zhí)著的這個(gè)意識(shí)心，也就是妄心。這個(gè)妄心是因緣而起的，跟真是不同的。因這個(gè)妄想的緣故，所以說(shuō)一切眾生，生死相續(xù)。這個(gè)問(wèn)題也是指著阿難說(shuō)的，不知道你常住的真心，性?xún)裘黧w，你所用的全是妄想，但是這個(gè)妄想不是真實(shí)的，所以才流轉(zhuǎn)。這個(gè)妄想是指著根本來(lái)說(shuō)的，不是現(xiàn)在我們這個(gè)思想，是指無(wú)明，是指一切妄的根本。是一切眾生迷了他真正的法性之后，所起的那個(gè)妄想心。例如我們出家的時(shí)候，你世間虛妄的愛(ài)沒(méi)有了，但是你產(chǎn)生一個(gè)愛(ài)，這個(gè)愛(ài)跟那個(gè)愛(ài)是沒(méi)有差別的。例如說(shuō)你對(duì)三寶的愛(ài)算不算愛(ài)？你這時(shí)候不是真心的，你所用都是妄心，妄想一切就是根本的妄念，這個(gè)根本就是生死的根本。所以佛說(shuō)你用色相來(lái)見(jiàn)我，用音聲來(lái)求我，是你在行邪道，是不能見(jiàn)到我的。這就是說(shuō)你用的都是一顆妄心，不是真心，那怎么能見(jiàn)到我呢。
阿難見(jiàn)佛的時(shí)候，是看見(jiàn)佛的三十二相，是從色相上而見(jiàn)佛的，愛(ài)如來(lái)是愛(ài)如來(lái)的色相，這有貪愛(ài)之心。你要想成就菩提，成就佛果，那你先得明白你性?xún)裘蠲鞯恼骟w。所以佛跟阿難說(shuō)，你想要求得無(wú)上的菩提，你得先發(fā)掘明了你的心性。
【汝今欲研無(wú)上菩提，真發(fā)明性，應(yīng)當(dāng)直心，酬我所問(wèn)。】
以下的問(wèn)答是非常重要的，我們要想開(kāi)悟，就在這最初的一段經(jīng)文中的話。
可不要用妄想心去琢磨，用妄想心琢磨是不能開(kāi)悟的。佛對(duì)阿難說(shuō)，你要想研求無(wú)上菩提，真發(fā)明性，應(yīng)當(dāng)直心。這里頭不能有一點(diǎn)虛假。酬我所問(wèn)，酬，就是我問(wèn)你，你就如是答。你不是想追求無(wú)上菩提嗎？想研究無(wú)上菩提嗎？所以要想明白無(wú)上菩提，你必須得真實(shí)，要是有虛假你就研究不出來(lái)的。
在我們學(xué)佛的當(dāng)中，很多都是假情假意，都是那個(gè)妄想心，都是那個(gè)識(shí)，不是真心的。你要想開(kāi)發(fā)，明你的心性，你就應(yīng)當(dāng)如實(shí)的酬答我所問(wèn)的問(wèn)題。佛就說(shuō)，我問(wèn)你什么，你就直心的回答我，不能有彎曲心。因?yàn)楸娚@個(gè)思想妄想分別在染和凈中，這些法都是依它而起的，不是真實(shí)的。這就是凡夫的情感，也是生死的根本。所以佛就對(duì)阿難說(shuō)，要把這個(gè)思想妄想取消，不能隱諱，更不能說(shuō)假話。佛的含義是叫他直心正念真如。
【十方如來(lái)，同一道故，出離生死：皆以直心，心言直故，如是乃至，終始地位，中間永無(wú)諸委曲相。】
直心是什么樣子？直心是道場(chǎng)，沒(méi)有一點(diǎn)虛偽的。佛跟阿難說(shuō)，十方諸佛都是從直心而入道的，同一道出離生死。心跟言，言跟心一定是一致相。但是我們回顧一下，我們所有的言行都是不一致的，這一點(diǎn)我很有體會(huì)。我們所有的道友，所有見(jiàn)我的，跟我說(shuō)的話，全都是假話。不論出家的在家的，都想見(jiàn)見(jiàn)老和尚，問(wèn)老和尚這個(gè)，問(wèn)老和尚那個(gè)，全是假的，不是真的，真話不能跟老和尚說(shuō)。所以用這樣的心又怎么能入道呢？直心是道場(chǎng)，佛為什么要說(shuō)這些話？要用如來(lái)的直心來(lái)回答他，不能拐彎抹角的。你心里是怎么想的，口里就要怎么說(shuō)。你看跟你說(shuō)話的那個(gè)人，你看他的眼睛在一邊轉(zhuǎn)，他眼睛轉(zhuǎn)的時(shí)候是在打主意該怎么說(shuō)，多數(shù)都是假的。佛對(duì)一切眾生如是的囑咐，說(shuō)十方如來(lái)同一道。同一什么道？直心是道場(chǎng)。你要有出離心，出離就是直心，心中所想的，口里就所說(shuō)，心言直故。這樣子從你開(kāi)始到終，這個(gè)中間一點(diǎn)彎曲相都沒(méi)有。這就是十方如來(lái)同一道。我們講大乘起信論，起信論教導(dǎo)我們直心是指正念真如。大乘起信論講三心，直心正念真如。你口里說(shuō)話是表的聲音，但是你心里頭跟這個(gè)聲音兩個(gè)的性是一致的，心言直，這叫直因。以這個(gè)直因所感的果是真正的果，叫因果相應(yīng)，因跟果符合。這樣從你開(kāi)始發(fā)心到你成佛，中間是沒(méi)有虛假的、沒(méi)有委曲、沒(méi)有這些相，這就叫直心。再進(jìn)一步說(shuō)深心，那就是要修一切善法，深心樂(lè)集一切善，諸善行廣大含義。第三個(gè)就是大悲心，大悲心是發(fā)菩提心，要救一切眾生的痛苦。三心即是一心。所以佛囑咐阿難：你不是想要求無(wú)上菩提嗎？現(xiàn)在你發(fā)了想研求無(wú)上菩提的心，你就真實(shí)回答我的問(wèn)話；要真實(shí)，不能搞虛假的，直心是道場(chǎng)。咱們無(wú)論發(fā)心出家，即使出了家學(xué)了道，不管你十年、二十年，或者三十年、五十年，或者七十年，我現(xiàn)在七十多年了，直心的時(shí)候是很少的。大悲心，平常經(jīng)常說(shuō)要發(fā)大悲心，我們發(fā)的是一般的憐憫心，觀自在菩薩的大悲心我們都還沒(méi)有發(fā)起來(lái)，還不理解真正的含義；不要說(shuō)發(fā)了，還沒(méi)有研究明白。所以佛跟阿難說(shuō)，你要想求無(wú)上道，你要發(fā)明你本來(lái)具有的佛性，怎么樣才能得到？那你就直心酬答我所問(wèn)話。
佛為什么這樣一再的囑咐阿難？因?yàn)樗诜鸬纳磉叄鹁椭浪皇侵毙?。所以這次是一再的囑咐他，你一定要直心，我問(wèn)你的話，你要直心的回答，不要虛假。所以我們一切眾生發(fā)心想成佛，那你就應(yīng)當(dāng)直心。心要正直，所說(shuō)的話要相符你的心，這就告訴你不要起分別，這樣才能遠(yuǎn)離一切魔障。一
有分別心就有魔障，不能直至菩提，直心是道場(chǎng)。佛囑咐完了，就問(wèn)要他了。
【阿難，我今問(wèn)汝：當(dāng)汝發(fā)心，緣于如來(lái)三十二相，將何所見(jiàn)？誰(shuí)為愛(ài)樂(lè)？】
就是求證的意思，問(wèn)他兩個(gè)問(wèn)題，能見(jiàn)能愛(ài)。你見(jiàn)了如來(lái)了，在如來(lái)前你生了什么樣的愛(ài)樂(lè)和意見(jiàn)，就這樣能生愛(ài)樂(lè)的是誰(shuí)？讓阿難答復(fù)。當(dāng)你發(fā)心的時(shí)候，看見(jiàn)佛的三十二相，是見(jiàn)相發(fā)心的，但是你這個(gè)中間誰(shuí)生起的愛(ài)和樂(lè)？這個(gè)是說(shuō)將何所見(jiàn)，不能作色相、色塵、塵相來(lái)解釋。所見(jiàn)，注意是所見(jiàn)。
這是說(shuō)眾生迷了之后，你的取舍，要取，愛(ài)了就取，不愛(ài)的就舍，全是顛倒見(jiàn)，妄想。誰(shuí)見(jiàn)的？誰(shuí)生的愛(ài)樂(lè)？當(dāng)然見(jiàn)的是肉眼睛，能見(jiàn)的是肉眼，愛(ài)樂(lè)是心。就是問(wèn)你，你見(jiàn)了之后，如何產(chǎn)生的愛(ài)和樂(lè)？那么能生愛(ài)戀的、生樂(lè)感的又是誰(shuí)呢？這個(gè)就是妄心呀，佛先讓阿難認(rèn)識(shí)妄心，明白什么是妄心。
佛的問(wèn)題很明白，阿難領(lǐng)會(huì)不到，在這個(gè)時(shí)候阿難是領(lǐng)會(huì)不到的。所以佛就讓阿難直心答對(duì)，不許摻雜假的。直心就是不能欺騙的意思，心直就不欺，不欺就是真，這個(gè)道理大家都懂吧！所以佛再問(wèn)阿難你最初發(fā)心，你是緣見(jiàn)如來(lái)的三十二相，將何所見(jiàn)？明明見(jiàn)了三十二相，還問(wèn)他將何所見(jiàn)，是什么見(jiàn)的？愛(ài)樂(lè)是生于何處？誰(shuí)又是愛(ài)樂(lè)呢？這就是問(wèn)阿難，所有的見(jiàn)和愛(ài)產(chǎn)生的根本是什么，這就是他的病，這就是業(yè)障。佛問(wèn)完了才給他藥，因?yàn)橹〉乃?。佛這樣問(wèn)，阿難就直接答復(fù)佛了。
【阿難白佛言：世尊！如是愛(ài)樂(lè)，用我心目；由目觀見(jiàn)，如來(lái)勝相心生愛(ài)樂(lè)！故我發(fā)心，愿舍生死?！?nbsp;
如是愛(ài)樂(lè)用我的心和目，我怎么樣產(chǎn)生的愛(ài)，心愛(ài)！因?yàn)檠劬匆?jiàn)三十二相了，是由目觀見(jiàn)如來(lái)三十二相的，如來(lái)的身相莊嚴(yán)，我心就生起了歡樂(lè)、生起了愛(ài)，所以我才發(fā)心出家，愿舍生死。佛問(wèn)他這個(gè)病根所在，完了才破除他的病。只是沒(méi)說(shuō)明阿難是眼睛見(jiàn)，愛(ài)是妄心見(jiàn)，就破除他這個(gè)見(jiàn)，破除他這個(gè)心。這個(gè)心是虛妄心，這個(gè)見(jiàn)不是真見(jiàn)，是妄見(jiàn)。愛(ài)是識(shí)，不會(huì)是心的。阿難說(shuō)是心，其實(shí)是識(shí)，破他心的意識(shí)。這叫凡夫顛倒了，就是凡夫都迷了，所取的都是虛妄。因?yàn)槲疫@樣的見(jiàn)，我才發(fā)心愿意舍生死。這種愛(ài)見(jiàn)能舍生死嗎？錯(cuò)了，以后佛就來(lái)破除他。因?yàn)橐?jiàn)相生的愛(ài)樂(lè)，因?yàn)閻?ài)樂(lè)發(fā)心出家，愿舍生死。這個(gè)發(fā)心（發(fā)心出家的心）是不錯(cuò)了，但是你能愛(ài)的這個(gè)心見(jiàn)佛相好，生起愛(ài)的這個(gè)能念之心，這個(gè)是生死根本。這個(gè)心不是心，是識(shí)。是攀緣的心，把攀緣的妄心當(dāng)成自性，這如何能了生死？根和識(shí)，凡夫愚癡人他是沒(méi)法分辨的。但是不能了達(dá)性，真正的根本認(rèn)識(shí)不到，菩提是一切根本的根本。所以在這以下就開(kāi)始了我們經(jīng)常所說(shuō)的七處征心，就審計(jì)他的妄心，這個(gè)就是生死根本。見(jiàn)不是眼，想不是心。所見(jiàn)的境，能見(jiàn)的是見(jiàn)性，所見(jiàn)的境是外頭虛妄的妄境。佛問(wèn)阿難，說(shuō)你能見(jiàn)的這個(gè)見(jiàn)性，讓他認(rèn)識(shí)到能見(jiàn)的這個(gè)見(jiàn)性，讓他直接就能夠了達(dá)見(jiàn)性。見(jiàn)是心，不是眼，破除眼見(jiàn)的意思。阿難他現(xiàn)在的表現(xiàn)是凡夫，以凡夫的情境，如是的愛(ài)樂(lè)是用我的心目，我眼睛看見(jiàn)了，心里生的愛(ài)，由自已的目觀見(jiàn)如來(lái)的勝相，我心里頭的妄想心才生起了愛(ài)樂(lè)，因這我才發(fā)心舍離生死的。
【佛告阿難：如汝所說(shuō)，真所愛(ài)樂(lè)，因于心目，若不識(shí)知，心目所在，則不能得，降伏塵勞?！?nbsp;
照你這樣對(duì)我所說(shuō)的，你之所得的愛(ài)和樂(lè)，是因于你的心和你的目?！叭舨蛔R(shí)知，心目所在，則不能得，降伏塵勞”，什么是你的目，什么是你的心。
見(jiàn)是你的目見(jiàn)嗎？識(shí)是你的心識(shí)嗎？你要不認(rèn)得你的這個(gè)目和你的這顆心，不知道心目在什么地方，那你塵勞降伏不了，你是得不到圣道的。 佛想破除阿難這個(gè)妄。就是像你所說(shuō)的那樣，你真正的愛(ài)樂(lè)是因你的心和你的眼睛，那你知道你心在什么地方嗎？知道你目在什么地方嗎？你是怎么識(shí)別呢？連你心跟目你都不知道，你還能降伏塵勞嗎？
塵就是世間的一切法，它是染污的，勞就是擾亂你不得安寧的。塵勞是煩惱的根本，這個(gè)本來(lái)具足一切煩惱的根本，就是煩惱根本的性，是擾亂你的身心。連你的心跟你的目（就是你心跟你眼睛）究竟在什么地方都弄不明白？心就是六識(shí)心，目就是現(xiàn)在肉眼，肉眼是無(wú)知的，肉眼是色法，肉眼不能見(jiàn)。本來(lái)就無(wú)見(jiàn)性，一切眾生都誤把這個(gè)見(jiàn)認(rèn)為是眼，見(jiàn)屬于眼，這是不正確的。妄想識(shí)心是一切生死的根本，是虛妄的根本。本來(lái)就不是心，一切眾生都以生滅的意識(shí)為心。所以阿難跟眾生是一樣的，表達(dá)也是一樣的，執(zhí)此心目，一個(gè)是眼睛，一個(gè)是心。佛就要在他眼睛的這個(gè)處所，在他這個(gè)心的處所，來(lái)破他，來(lái)破妄顯真。這個(gè)破法是要假借很多因緣的，我們也可以理解到，當(dāng)初二祖見(jiàn)初祖的時(shí)候，在他斷臂、心里不安的時(shí)候，他請(qǐng)祖師給他安心。
達(dá)摩祖師說(shuō)：將心來(lái)，我與汝安。把你的心拿來(lái)，我給你安心。二祖說(shuō)：覓心了不可得。這一段意思跟這意思是相符的，不過(guò)佛說(shuō)得非常的微妙。
【譬如國(guó)王，為賊所侵，發(fā)兵討除，是兵要當(dāng)，知賊所在?！?nbsp;
佛跟阿難講，譬如國(guó)王，假借比喻跟阿難說(shuō)，有賊人侵?jǐn)_，國(guó)不安寧，國(guó)王就發(fā)兵討除。但是這些兵要知道賊人在什么地方，如果你不知道賊人在什么地方，你怎么能討伐呢？你要滅妄顯真，把這假的消滅掉，真的顯現(xiàn)出來(lái)了。你得先把假的給找出來(lái)，把這個(gè)假的給滅了，真的也就自然的顯現(xiàn)了。佛的意思是說(shuō)，阿難，如果真像你所說(shuō)的那樣，愛(ài)好是因?yàn)槟愕男母愕哪浚ㄑ勰浚?，那你知道不知道你心目的所在？你?yīng)該知道你心在什么地方，目在什么地方。就象國(guó)王發(fā)兵討伐賊人，要先知道賊在什么地方，你才能去討伐。
你要想斷妄想，你就要先知道你的心目所在的地方。如果連心目在什么地方你都不知道，你怎么能去降伏塵勞呢？你是沒(méi)法去降伏塵勞的。這就是說(shuō)，一個(gè)本覺(jué)的真心，一個(gè)虛妄的六根的妄心，就是咱們所說(shuō)的咱們的煩惱妄想，你要抓住根本。例如我們每天終日的修行，我們就是想斷妄顯真的。但是你跟煩惱作伴侶，這一天你全是煩惱，你還怎么降伏煩惱呢？可能你還不知道什么叫煩惱。就像你要想滅妄，那么要知道妄在什么地方，要知道什么是妄。發(fā)兵討賊，要知道賊的所在，搗其巢穴，擒其賊首。所以你要認(rèn)識(shí)到你的心是妄想心，認(rèn)識(shí)到你的目是假相，你這樣才能夠去妄顯真。
佛有的時(shí)候就這樣來(lái)打比喻，佛在王舍城，王舍城譬如是身，王舍城里頭有個(gè)祇樹(shù)給孤獨(dú)園，有個(gè)舍，有個(gè)地方。心就是性。心性，性就是主人，六根（眼耳鼻舌身意）就是國(guó)王的那些官員，六塵（色身香味觸法）就是強(qiáng)盜，你用那些官員（眼耳鼻舌身意）去降伏強(qiáng)盜（色身香味觸法），這是對(duì)治方面的意思。我們經(jīng)常在佛經(jīng)上講“眼耳鼻舌身意”是六賊，盜你的法財(cái)，那你就墮了貪愛(ài)，落坑入見(jiàn)了。六賊就是五欲，財(cái)、色、名、食、睡，你對(duì)這些身貪愛(ài)，你“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根，貪愛(ài)六塵的境界，你心里想吃好的、穿好的，眼睛要看好的，鼻子要聞香的，不聞臭的，這些你去觀照觀照吧！因此的因，而感受的果。大家看到彌勒菩薩像有六個(gè)小孩，六賊鬧彌勒，這是形容詞。
【使汝流轉(zhuǎn)，心目為咎，吾今問(wèn)汝：唯心與目，今何所在？】
佛就跟阿難說(shuō)，使你在六道中流轉(zhuǎn)不停，你曉得不曉得是什么原因呢？就是你的心跟你的眼睛，共同所造成的心目。佛再回到正文，說(shuō)阿難，你現(xiàn)在認(rèn)得你的心否？認(rèn)得你自己的眼睛否？唯心與目，今何所在？佛問(wèn)阿難的時(shí)候，就給他直接指出來(lái)了，你不是要了生死嗎？你要先知道什么是生死？這就是生死的根本。這段的含義就是讓阿難從他的六根六識(shí)，從他的見(jiàn)愛(ài)而發(fā)起觀照，問(wèn)他的心跟眼睛究竟在什么地方，讓他答復(fù)。阿難還沒(méi)說(shuō)話，這時(shí)佛問(wèn)說(shuō)你執(zhí)著你的心在內(nèi)。心是不在內(nèi)的，內(nèi)里頭的是肉團(tuán)心，不是你的心，。執(zhí)著你的心在外，心也不在外。你眼睛所看見(jiàn)的，執(zhí)著的這個(gè)見(jiàn)是心，不是眼，執(zhí)心在眼?；蛘邎?zhí)明或者暗，把這個(gè)心執(zhí)著在明暗之間。執(zhí)心隨一切相而有，這是不對(duì)的。執(zhí)心在中間，這也不對(duì)。這叫七處征心。心本無(wú)著，心本來(lái)什么執(zhí)著都沒(méi)有，只是因境就產(chǎn)生執(zhí)著。是這樣來(lái)解說(shuō)的。佛這樣問(wèn)阿難，使你流轉(zhuǎn)的是心是目，那我就問(wèn)問(wèn)你，你的心跟你的目究竟都在什么地方，你知道嗎？
【阿難白佛言：世尊一切世間，十種異生，同將識(shí)心，居在身內(nèi)，縱觀如來(lái)，青蓮華眼，亦在佛面?！?nbsp;
這是個(gè)不成問(wèn)題的問(wèn)題了。阿難認(rèn)為佛問(wèn)的這些都不是問(wèn)題的關(guān)鍵所在，這種認(rèn)識(shí)也很正常的，我眼睛在我臉上。十二類(lèi)眾生就是胎、卵、濕、化、有色、無(wú)色、有想、無(wú)想、非有色、非無(wú)色、非有想、非無(wú)想，因?yàn)闊o(wú)想無(wú)色這兩種是無(wú)心無(wú)相的眾生，把這兩個(gè)除去，也就是十類(lèi)異生了，都是把這個(gè)識(shí)心存在身內(nèi)。就是我看如來(lái)，你那個(gè)眼也是在你的面上。
一切世間都如是呀，這個(gè)是指凡圣同居土的六凡眾生來(lái)說(shuō)的，這十類(lèi)全是業(yè)根的形相，起惑造業(yè)，不管他有多少差異，都叫異生，異生是不同的意思，但是都把這個(gè)心放在身子里頭的，肉團(tuán)心指的是在身內(nèi)。就是連凡夫都是這樣的認(rèn)識(shí)的。因?yàn)榘㈦y視同凡夫，他說(shuō)十類(lèi)異生都是把這個(gè)心（識(shí)心）放在身內(nèi)，都是這個(gè)見(jiàn)解，也都是這樣理解的。我自己也是如此認(rèn)為的，心在我的身內(nèi)。這個(gè)是指著肉團(tuán)心來(lái)說(shuō)的，但這是一般的人的樣子。只有佛你是不同的，但是你的青蓮華眼也是在你的面上。好像并沒(méi)什么差異，都是這樣的呀。
【我今觀此浮根四塵，祇在我面：如是識(shí)心，實(shí)居身內(nèi)。】
這是阿難的答復(fù)，說(shuō)我現(xiàn)在的身心就是這樣。有勝義根，勝義根也如是。有浮塵根，浮塵根是遍及自性的，勝義根是依它起的，所以叫勝義，在耳朵能聽(tīng)，在鼻子能嗅味，在舌頭能?chē)L苦辣酸甜，在身上有冷暖濕滑的感觸，意就是識(shí)，心意識(shí)，對(duì)照境就明白了，這是勝義根。浮塵根遍計(jì)執(zhí)，見(jiàn)什么執(zhí)著什么，色、香、味、觸這四塵它能成就你的執(zhí)著相，見(jiàn)什么執(zhí)著什么；地水火風(fēng)的四大所成就的一切事物，這都是浮塵。佛所問(wèn)的勝義的清凈的心、清凈的眼，那是性。佛問(wèn)的意思是，見(jiàn)不是眼，是性，這叫見(jiàn)性。阿難執(zhí)著的是浮塵根，所以阿難說(shuō)我今觀此浮根四塵在我面前，心在我身內(nèi)。我們一般的都認(rèn)為身內(nèi)的心臟，就是那個(gè)心；那個(gè)不是心，是妄想，不是真心。佛要破除這些執(zhí)著，就對(duì)阿難說(shuō)這些全都不是心，這是妄心無(wú)體的，妄心沒(méi)有實(shí)際的體性，你應(yīng)當(dāng)悟得真心，這就要開(kāi)始修因，想要得到真心你就得修。一切眾生囚系胎獄，最初生的時(shí)候，在母胎中像監(jiān)牢地獄一樣的，你的肉身不得自在，不能夠自由的。那是自己的執(zhí)著，是虛妄不實(shí)的，你所認(rèn)識(shí)的一切都是假的，都是虛妄不實(shí)的，是沒(méi)有實(shí)體的。如果你以為它是實(shí)體，因此你才受無(wú)量的苦難，你自己解脫不了的。這是為什么呢？是你的計(jì)度執(zhí)著，所以你不能開(kāi)悟。執(zhí)心在內(nèi)，這阿難剛才上來(lái)答復(fù)，我的心在我的身內(nèi)。如是識(shí)心，實(shí)實(shí)在在在我身內(nèi)，浮根四塵在我面前，眼耳鼻舌身在我面前，這是真正的確認(rèn)執(zhí)心在身內(nèi)。那么佛就來(lái)破除他的這個(gè)心在內(nèi)，看他執(zhí)著到什么地方，佛就給他破除到什么地方。阿難的妄心所系之處，都是因?yàn)橐饋?lái)給他破除的，所以他就表達(dá)他了的執(zhí)著。
【佛告阿難：汝今現(xiàn)坐如來(lái)講堂，觀祗陀林，今何所在？世尊！此大重閣，清凈講堂，在給孤園，今祗陀林，實(shí)在堂外?！?nbsp;
佛又用比喻來(lái)問(wèn)他，佛告訴阿難說(shuō)，你現(xiàn)在坐在這個(gè)講堂里面，你向外看一看祗陀林，今何所在？阿難就答復(fù)了，世尊，此大重閣，清凈講堂，在給孤園，講堂在給孤園，祗陀林在堂外，不在這個(gè)講堂里頭。這是佛為了破除阿難的執(zhí)心在內(nèi)；不止阿難，阿難所舉的這十類(lèi)眾生都是如是，這是他們的想法。因?yàn)槭聦?shí)就是這個(gè)樣子的，他自己也認(rèn)為是對(duì)的，自以為是，一切眾生都是這樣子。咱們也認(rèn)為咱們的心是在內(nèi)，是不是這樣子？但由你現(xiàn)前能見(jiàn)的見(jiàn)，這講到見(jiàn)，你現(xiàn)前所見(jiàn)到的、所知道的，你只知道這是當(dāng)然的，但還有所以然，只知其當(dāng)然，不知其所以然。你在如來(lái)講堂，你向外看的祇陀林，今何所在？在什么地方。阿難答復(fù)世尊，這個(gè)大重閣清凈講堂在給孤園，今祗陀林是在堂外；講堂在給孤園，祗陀林在講堂之外，如來(lái)講堂之外。這是比喻，他執(zhí)心在內(nèi)，心所引起的十種生。前頭舉了十類(lèi)眾生，都是這樣的看法，也都是這樣認(rèn)識(shí)的，認(rèn)為是對(duì)的。佛不直接破他，但是這是不對(duì)的，要破除。佛的破除方法是不同的，這是為破除而舉的不同的例子。佛所以就問(wèn)阿難，讓他來(lái)答復(fù)，就是答復(fù)內(nèi)外，一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境是在內(nèi)還是在外。拿這個(gè)例子，是比喻，佛要比喻他的心，然后再問(wèn)他，讓阿難在辨別的時(shí)候，辨別的無(wú)法辨別了，讓他達(dá)到真心，這是如來(lái)說(shuō)法的方便善巧。佛告訴阿難，
你今現(xiàn)在坐在如來(lái)講堂里頭，這個(gè)意思就講到你心要是如果在你的身內(nèi)的話，形容的是這個(gè)意思。阿難當(dāng)然有阿難的意見(jiàn)。那你向外看一看，看看祗陀林在什么地方？就是祗陀太子所施的樹(shù)林子，那個(gè)林（樹(shù)林），這個(gè)是很明顯的說(shuō)在堂外。這是佛故意問(wèn)阿難的，佛的意思可不是這個(gè)意思，另有深義，要讓阿難自己說(shuō)。就像我們?cè)O(shè)個(gè)圈套，讓他自己去鉆，等他鉆進(jìn)去了再跟他解說(shuō)，說(shuō)不是這樣子的，你迷了。要破除他的迷。而這個(gè)大重閣，清凈講堂，在給孤園，它的樓房重重疊疊的重閣，好像很清凈的跟世外隔絕，紅塵染不到的。就是說(shuō)如來(lái)說(shuō)法的地方，這個(gè)講堂是非常清凈而在塵外。給孤獨(dú)長(zhǎng)者所施的這個(gè)園子跟這祇陀林是一個(gè)呢？還是兩個(gè)？一個(gè)堂內(nèi)在祇樹(shù)給孤獨(dú)園，一個(gè)堂外的祇樹(shù)林，這是說(shuō)見(jiàn)分的內(nèi)和外的分別，意思說(shuō)你所看見(jiàn)的一切諸法內(nèi)外之分，完了以后才合到法上。
【阿難，汝今堂中先何所見(jiàn)？世尊！我在堂中，先見(jiàn)如來(lái)；次觀大眾；如是外望，方矚林園。】
阿難，你在堂內(nèi)，你最先看見(jiàn)是什么？佛一個(gè)一個(gè)問(wèn)他。阿難說(shuō)我在堂中先見(jiàn)如來(lái)，先看見(jiàn)佛，完了就看這些聞法的大眾，完了我再向外看才看見(jiàn)林園。問(wèn)他在講堂之中先何所見(jiàn)，那是佛明知故問(wèn)的，你在講堂你能看見(jiàn)什么，當(dāng)然在講堂是看見(jiàn)佛跟聞法大眾了。心在身內(nèi)！這個(gè)意思就是心在身內(nèi)。那你的心在身內(nèi)，應(yīng)該先見(jiàn)心肝脾胃，那你見(jiàn)得到嗎？意思說(shuō)你心在身內(nèi)，那你看看心肝脾胃，你能見(jiàn)得到還是見(jiàn)不到呢？先看見(jiàn)心肝脾胃，才看見(jiàn)爪生發(fā)長(zhǎng)，你向外看見(jiàn)爪生發(fā)長(zhǎng)，指甲蓋在長(zhǎng)，頭發(fā)在長(zhǎng)。但是先得看見(jiàn)心內(nèi)的心肝脾胃呀，你是看不見(jiàn)的。你可以看見(jiàn)爪生發(fā)長(zhǎng)，但你能看見(jiàn)你的心肝脾胃嗎？這阿難就沒(méi)法答復(fù)了。你在講堂，你可以看見(jiàn)佛跟大眾，那形容你的心要是在內(nèi)的話，你應(yīng)當(dāng)先看見(jiàn)心肝脾胃。你看不見(jiàn)了，你只看見(jiàn)爪生發(fā)長(zhǎng)了。這一段的意思，大家就多思惟觀想一下，來(lái)形容這破除你的心見(jiàn)身見(jiàn)。佛是破阿難的身見(jiàn)在內(nèi)在外，也不在內(nèi)，也不在外。佛一破除，阿難才明白了心不在內(nèi)，也不在外。找心，先把心找到再說(shuō)其它的吧。
【阿難，汝矚林園，因何有見(jiàn)？世尊！此大講堂，戶牖開(kāi)豁（通也）故我在堂，得遠(yuǎn)瞻見(jiàn)?！?nbsp;
你的見(jiàn)是從哪里來(lái)的？你眼睛看到林園了，這個(gè)見(jiàn)是從哪里來(lái)的？阿難說(shuō)那是因?yàn)檫@個(gè)講堂門(mén)和窗戶都開(kāi)著，我在講堂內(nèi)，我向外頭向遠(yuǎn)處看就看見(jiàn)了。
這是外見(jiàn)，門(mén)和窗戶都開(kāi)了才看見(jiàn)，如果把門(mén)和窗戶關(guān)了就看不見(jiàn)了。形容他的六根，六根有穴道，從穴道才看見(jiàn)的，他得見(jiàn)外，眼睛見(jiàn)到外了，從眼根看外頭。佛假借這個(gè)問(wèn)題來(lái)問(wèn)阿難，這也是明知故問(wèn)。故問(wèn)的當(dāng)中就含著破，破阿難以前所有的見(jiàn)地，必須讓他辨別不了，才能定下來(lái)的。先講譬喻跟他談辯論。一切眾生沒(méi)有一個(gè)不知心在內(nèi)的，破除心在內(nèi)之見(jiàn)。你說(shuō)心不在內(nèi)，一切眾生就恐怖了，心不在內(nèi)，那心跑到哪里去了？或者會(huì)產(chǎn)生疑惑了。佛以善巧方便加種種的方便來(lái)問(wèn)他，這樣的顯示能讓他逐漸的明了。這段意思是要用來(lái)思考的，咱們現(xiàn)在要了生死，就得這樣。什么樣？觀，這種學(xué)習(xí)就是要觀。咱們經(jīng)常說(shuō)反聞聞自性，不要向外頭看，要向內(nèi)心看。佛舉的這個(gè)例子說(shuō)明，你的心是經(jīng)常向外看的；其實(shí)心是既不在外，也不在內(nèi)，更不在中間。我們經(jīng)常說(shuō)如何修行？就照著佛的問(wèn)答你去修行吧！這你就開(kāi)始悟入了。咱們也可以問(wèn)問(wèn)自己，想想自己的心。自己認(rèn)為看見(jiàn)的一切都是眼睛的見(jiàn)，眼睛能見(jiàn)嗎？眼是根，是不能見(jiàn)的。見(jiàn)者是識(shí)，不是眼根。識(shí)是虛妄的，不是心，離開(kāi)心的意識(shí)去參，禪宗就是離開(kāi)你的心的意識(shí)去參。一般的禪和子到禪堂，上座師父叫你離開(kāi)心的意識(shí)去參，門(mén)也摸不到，什么離開(kāi)心意識(shí)去參？把心意識(shí)離開(kāi)，還有我嗎？大家想想看，離開(kāi)心意識(shí)，還有沒(méi)有我？離開(kāi)心意識(shí)，具足心意識(shí)，都是不對(duì)的，離是離不得的，具也具不得，那怎么辦？不即不離吧！不即不離也不是。咱們這開(kāi)始就要七處征心了，但是這個(gè)征心的時(shí)候都要參一參。這個(gè)問(wèn)題一時(shí)還不太容易，大家不能學(xué)習(xí)，必須得多重復(fù)幾遍。這一段文，離開(kāi)文字，你心里想，這叫塵影，在心意識(shí)里頭是塵影，不是真實(shí)的，是影子。
【阿難，汝今堂中先何所見(jiàn)？世尊！我在堂中，先見(jiàn)如來(lái)；次觀大眾；如是外望，方矚林園。】
佛在這一段經(jīng)文中是來(lái)破除阿難的知見(jiàn)，也就是我們大家凡夫的知見(jiàn)，這就是明心見(jiàn)性。我們平常執(zhí)著的心，你可對(duì)著經(jīng)文聯(lián)想你自己，例如在我們這個(gè)講堂你見(jiàn)了什么？講堂之中就看見(jiàn)了佛，然后是與會(huì)的大眾，再向外望才看見(jiàn)林園。
