祝賀李雪嬌的散文《楊歧禪意》榮獲江西省作家協(xié)會、中共上栗縣委、上栗縣人民政府共同舉辦的全國征文的“三色贛湘邊?活力新時代”文學作品大賽散文類三等獎。
“不睹楊歧寺，枉聞楊歧名。”三上楊歧寺，每次都是懵懵懂懂走馬看花，看看佛像、唐碑、唐塔、唐柏、方竹、登上寺后山坡，在鄉(xiāng)賢文廷式的墓前虔誠祭拜。 楊歧山因何得名？因何香火延續(xù)千年不絕？翻閱有關資料典籍，從中找到了答案。楊歧寺位于江西萍鄉(xiāng)上栗縣境內(nèi)楊歧山的壽桃峰下。相傳，戰(zhàn)國時著名哲學家楊朱路經(jīng)此地，因山路多歧迷失方向而凄愴淚下，故名為楊歧山。楊子哭歧之說，古已有之。《淮南子》中就有“楊子見歧路而哭之”的記載，西晉詩人張載的文章中也有“楊子哭歧，墨子感絲”的句子。
2015年清明節(jié)，三五好友驅(qū)車前往楊歧山。遠遠地看見高大軒昂的白色花岡巖山門。沿著山路上行幾分鐘，只見山腰的綠樹叢中露出一段粉墻黛瓦朱紅門，門楣上“楊歧山”三個字格外醒目。山門兩邊的對聯(lián)是“羅漢洞前，山似諸天朝北極；觀音巖下，水歸一口盡西江?！表樦狡?，登上一段高高的階梯，穿過一道山門，看到一紅一白兩幢建筑，紅屋的門楣上寫著“祖堂”二字，白色建筑的門楣上高懸著中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生1987年親筆題寫的“楊歧普通寺”五個秀逸古樸的黑底金字，兩邊高高廊柱上的對聯(lián)為：“山作佛頭青，峭石為屏，萬仞嵐光輝北極；水如僧眼碧，涌泉通海，千秋靈異著神皋。”
在冷冷的細雨中，青山環(huán)列，古塔巍巍，古柏參天、白墻灰瓦的楊歧寺嵐霧茫茫，如詩如畫。山門院落儼然，寺內(nèi)有大雄寶殿、觀音堂、關圣殿、藏經(jīng)樓，供奉著如來佛、觀音菩薩、關帝等佛像，還有護法韋陀、十八羅漢、二十諸天等木雕神像，莊嚴肅穆、金碧輝煌。凜冽的倒春寒擋不住游人如織。整個寺院正在裝修翻新，十幾個和尚在紅衣法師的帶領下正在誦經(jīng)作法。大雄寶殿內(nèi)，工人們正在為三尊大佛像涂金粉，粉飾一新的佛像威嚴、肅穆，氣象雍容。 靜行默觀寺內(nèi)陳跡，珍貴的寺中“三寶”唐碑、唐塔、唐柏，見證了寺院久遠的歷史。楊歧寺始初的寺名是“廣利禪院”，由乘廣禪師創(chuàng)建。乘廣圓寂后，大弟子甄叔禪師在寺院的右側(cè)為其建舍利寺并保存至今，這就是“三寶”之一的唐塔。后來，門人遠赴常州，請當時貶任朗州的著名文學家劉禹錫為乘廣禪師撰寫塔銘，這就是“三寶”之二的唐碑。經(jīng)歷數(shù)百年風雨，石碑被山洪沖倒，僧人將其搬入寺中，并碑座一起嵌入寺門右側(cè)的墻內(nèi)。寺后有一株二十多米高的柏樹，綠意盈盈，仿佛是倒著生長的，透著一股不可抑制的生命力和意志力，這棵寺中“三寶”之三的唐柏傳說為甄叔禪師親手所植。歷年千余年風雨，依然蒼翠挺拔?！拔母铩敝兄θ~漸枯，政治清明后復郁郁蔥蔥?？上?014年雷劈一枝，砸壞了大雄正殿。 站在乘廣禪師的唐塔前，抬頭看一看寺后的山峰，酷似一個仙桃，整個楊歧山的地勢猶如一朵青蓮，而其中一瓣蓮葉就像彌勒大佛，楊歧寺就座落在彌勒佛的肚臍之下。楊歧寺始建于唐朝，是中國禪宗南禪荷澤宗、洪洲宗、臨濟宗以及楊歧宗四宗的祖庭。唐朝天寶12年（公元753年），荷澤宗的法嗣乘廣禪師從洛陽來到楊歧山開山結茅，得到當?shù)匦疟娰Y助，建成殿宇。后來，洪洲馬祖道的法嗣甄叔入山，恢弘寺宇，更名為廣利禪院。 “綠藍青黛染晴山，院鎖層巒疊嶂間，燈熒星點清宵靜，爐裊煙絲白晝閑?！睍r光從唐朝流轉(zhuǎn)到了宋代天喜年間，幽靜清揚的廣利禪院迎來了一位鼎鼎大名的方會禪師，他師從臨濟宗高僧楚圓慈明禪師，楚圓法師圓寂后，方會繼席法筵，更名為普通禪寺，一時四眾云集，法席常滿。方會開創(chuàng)了中國“五宗七家”之一的楊歧宗。按《中國禪宗通史》的說法，宋代的禪師早已結束了流民的身份，開始了農(nóng)禪生活，據(jù)《萍鄉(xiāng)縣志》記載，在寺院數(shù)里之外“千衲嶺”，也叫“千丘田”，就是當年的僧人們依山開辟的大大小小的千畝梯田。從“獨步楊歧山頂上，建出花宮勝仙闕，文如壯勢射虛空”一詩可遙想當年寺宇櫛比，梵宮聳峙的楊歧普通寺，千名僧人半禪半農(nóng)，自給自足的生活情景。
在楊歧普通寺的后山上，一片青翠欲滴的小竹林中，有靜穆而安詳?shù)奈耐⑹侥?。墓地是坐西朝東的丹鳳朝陽地形，墓堆上長滿了青草，墓碑上用正楷字刻著“誥授中憲大夫曰講起居注官翰林侍讀學士顯考文公諱廷式府君之墓”，墓碑左邊是文廷式后嗣寫的碑文，右邊是南昌知府沈增植作的墓表。墓前的望柱聯(lián)也是沈增植所題：“卜兆起茲方，故實未湮，皇覽從今當補記；表軒終有待，鄉(xiāng)賢如接，瀧岡吉日更題詞?！蔽耐⑹绞且粋€怎樣的人，這普普通通的一個土饅頭，又湮滅了多少的豪情壯志和兒女情長？ 我手頭有一本萍鄉(xiāng)籍作家肖麥青先生著的《晚清悲風》，深情而婉約的書寫了“萍鄉(xiāng)文三哥”文廷式傳奇而又悲喜交集的一生。文廷式的先祖是民族英雄文天祥。文廷式飽讀詩書，年輕時曾教習廣州將軍長善的兩位侄女珍兒和瑾兒讀書。進宮后，珍妃向光緒帝力薦蒙師，文廷式漸漸成為帝黨的重要人物。甲午海戰(zhàn)，北洋水師全軍覆沒，李鴻章奉慈禧密令主和，而當時的四品翰林院侍讀學士文廷式不畏權貴，不避利害，上書彈劾李鴻章，直言慈禧生活侈奢，挪用海軍軍費為自己六十大壽修建頤和園，一腔熱血，浩然正氣，得罪了陰險專權的慈禧太后。 在逃亡的日子里，看著山河破碎、滿目瘡痍，文廷式心情沉痛。他將憂國憂民傷時痛世的情懷托付于詩詞，著有《云起軒詞鈔》、《純常子枝語》、《聞塵偶記》等，成為清末詞壇的擎天之柱。回到故鄉(xiāng)讀書養(yǎng)病的日子里，還積極為安源煤礦開礦的事宜奔走。病重傷身，憂重傷心。1904年，文廷式病逝，歸葬在楊歧山普通寺的山后。一百多年后的鄉(xiāng)人我，再讀文廷式那首表明心志的《蝶戀花》，仍然能感觸摸到他那一顆滾燙的赤子之心。
蕙些蘭騷，未是傷心事。重疊淚痕緘錦字，人生只有情難死。 站在文廷式的墓前，我浮想聯(lián)翩，一百多年前，文廷式的足跡遍及蒼翠蔥郁的楊歧山。在普通寺的大佛前參禪，他悟到了什么？佛只因眼見，禪自由心生。滿腹詩書聰慧過人的文廷式焉能不懂得隨波逐流，適時進退，依附權勢才能榮華富貴的道理。但他是頂天立地的漢子，心中裝著天下蒼生，江山社稷，不肯為個人的名利而違背自己的良心。因為直言進諫，從人生的頂峰一下子跌落谷底，幾度風雨逃亡，心中仍然九死而不悔。他深愛著楊歧寺這座故鄉(xiāng)的青山，臨終前的遺愿是歸葬楊歧山。 楊歧普通寺是禪宗臨濟宗一派楊歧宗的祖庭，為方會禪師所創(chuàng)，寺內(nèi)僧冢僧塔上的文字，寺內(nèi)的壁畫，現(xiàn)存下來的書籍，都是強有力的見證。公元1199年，楊歧宗傳入日本，至今為日本佛教大宗之一，信徒過百萬。
方會是袁州府宜春人，先是公干犯事逃跑，連夜逃到瑞州（今高安、宜豐一帶）的九峰山，然后出逃，師事石霜寺楚圓（慈明）和尚，從南源一直跟隨到潭州石霜寺、道吾山，得道之后再回九峰山，后被僧眾迎歸楊歧普通寺。 方會禪師是個有故事的人。據(jù)《五元燈會》卷十九記載，很有些傳奇色彩。他經(jīng)常向師傅楚圓（慈明）請教得道之法，師傅楚圓（慈明）卻不慌不忙地說：“監(jiān)寺異時兒孫遍天下在，何用忙為？”一次，風雨大作，他從小路踏著泥濘去迎接，在路上扭著楚圓問得道之法，楚圓慈明不言語，方會作打著手勢說：“你這老漢今天必須與我說，不說打你去?！币姞?，慈明笑著說：“監(jiān)寺知是般事便休。”話沒說完，方會大悟，即在泥濘中向慈明大師跪拜。 方會的根本思想，是臨濟宗的正宗，這樣一個做監(jiān)寺出身，率性隨意的方會，卻開創(chuàng)了中國佛教的一個高峰。方會說法，隨圓就方，不拘一式。他認為佛法無處不在，無所不在：“舉步也千身彌勒，動用也隨處釋迦。”他同時認為佛法要融入生活，世上沒有生活之外的佛法：“有馬騎馬，無馬步行?！薄昂永锸уX河里撈”。方會在彌法時甚至用當?shù)氐姆窖裕骸傲_羅哩，拈上柴頭，且向無煙火。”羅羅哩，意思是“你這豬腦殼”。 祖師禪的要求是“以物觀物，物物如一”。日本室町時代中期著名的禪師一休把“我心即佛”的思想推向極端，他不在清靜的境地追求禪悟，而在人生欲望與痛苦的魔界尋找禪的自由。日本著名作家、諾貝爾文學獎獲得者川端康成很喜歡一休的一句禪偈：“佛界易入，魔界難進?！贝ǘ丝党烧f：“我深為這幾個字所吸引，我自己也常常揮毫寫這幾個字，其意義可作多種解釋，若要深究，必可臻于無限?！?/span>
