【今我對(duì)佛，開眼見明，名為見外；閉眼見暗，名為見內(nèi)，是義云何？】
今我對(duì)佛，開眼見明，這叫見外。閉眼見暗，這叫見內(nèi)。是義云何？他自己說(shuō)，我這個(gè)道理該對(duì)吧？包藏的地方一定是暗，黑暗。七竅通的時(shí)候，不就明了嘛！因?yàn)槠吒[通，我而后才明。因?yàn)椴囟蟛庞邪担议_眼見明，閉眼見暗，就是這個(gè)含義。阿難這種計(jì)著就是占兩個(gè)方面，既見內(nèi)也見外。我睜開眼睛就見明，名為見外；我閉上眼睛就見暗，名為見內(nèi)，這樣該對(duì)吧？是義云何？由于心既明也暗，那心就占兩個(gè)了，明、暗。
【佛告阿難：汝當(dāng)閉眼見暗之時(shí)，此暗境界，為與眼對(duì)？為不眼對(duì)？】
佛就問他了，說(shuō)：對(duì)，你說(shuō)的明暗。那你閉上眼睛見暗的時(shí)候，這個(gè)暗的境界跟你眼是對(duì)、還是不對(duì)？你看阿難怎么答復(fù)。
【若與眼對(duì)，暗在眼前，何成在內(nèi)？】
若與你眼睛對(duì)，你見暗時(shí)那暗就在眼前。暗是相對(duì)的，那在你眼睛前面，暗怎么會(huì)在內(nèi)呢？在你眼睛前面是在外了。
【若成內(nèi)者，居暗室中，無(wú)日、月、燈，此室暗中，皆汝焦腑？】
假使你勉強(qiáng)說(shuō)在內(nèi)，那你在暗室中，你在黑暗的屋子里，沒有日、月、燈，這個(gè)昏暗室中，那這個(gè)暗都是你五臟六腑了，是這樣子嗎？因?yàn)槟愕男脑趦?nèi)的時(shí)候，不在外的時(shí)候，那是五臟六腑。
【若不對(duì)者，云何成見？】
若不相對(duì)，不相對(duì)還見什么？見要對(duì)相對(duì)的境界。相對(duì)不對(duì)，不相對(duì)也不對(duì)，
就是你這個(gè)見內(nèi)見外不成立，一句話就破除了，佛就給他破除了。
【若離外見，內(nèi)對(duì)所成，合眼見暗，名為身中；開眼見明，何不見面？】
假使離開外見，“內(nèi)對(duì)所成，合眼見暗，名為身中；開眼見明，何不見面”？你開眼見明的時(shí)候，怎么看不見你的臉？這個(gè)是說(shuō)見內(nèi)見外都不成立了。
【若不見面，內(nèi)對(duì)不成；見面若成，此了知心，及與眼根，乃在虛室，何成在內(nèi)？】
若你自己看不見你的面，內(nèi)對(duì)不成。若看見你的面，那你了知的心跟你的眼睛都是在虛空當(dāng)中，哪里是在內(nèi)？在外不成，在內(nèi)也不成。
【若在虛空，自非汝體，即應(yīng)如來(lái)，今見汝面，亦是汝身？】
假使要在虛空，關(guān)你什么事？虛空當(dāng)中多了，自非汝體，是空的。那佛現(xiàn)在看到你的臉，空里頭沒分別了?！凹磻?yīng)如來(lái)，今見汝面，亦是汝身”，能是這樣子的嗎？這個(gè)不成立的了。
【若在虛空，自非汝體，即應(yīng)如來(lái)，今見汝面，亦是汝身？】
這段是答復(fù)阿難說(shuō)的，你的心和你的眼要是都在虛空的話，那跟你又有什么關(guān)系？那就不是你自己的體了。“即應(yīng)如來(lái)，今見汝面，亦是汝身”，現(xiàn)在我能看見你阿難的面，難道我也成了你的身體嗎，所以你這個(gè)說(shuō)法是不對(duì)的，佛駁斥阿難。那么心究竟在于何處呢？
【汝眼已知，身合非覺?！?/div>
佛是這樣駁斥阿難的，說(shuō)如果是你的眼睛已經(jīng)知道，“身合非覺”那么如來(lái)之見也就成了你的身體，你的眼睛能知道嗎？是不會(huì)有這個(gè)事情的，如來(lái)怎么會(huì)是你的體呢？若汝在虛空之心和你的眼，有知、無(wú)知？若已有知，底下之身應(yīng)不有覺。一個(gè)身體只能有一覺，絕無(wú)二覺。汝身應(yīng)當(dāng)非覺，難道你自身能自覺不成。難道你的身體能有兩個(gè)覺嗎？這是不可能的。
【必汝執(zhí)言：身眼兩覺。應(yīng)有二知，即汝一身，應(yīng)成兩佛？】
就像你所執(zhí)著的言語(yǔ)一樣，“身眼兩覺”，身有個(gè)覺，眼有個(gè)覺，那就應(yīng)有兩個(gè)知。“即汝一身，應(yīng)成兩佛”，兩知兩覺應(yīng)成為兩個(gè)佛，就不是一個(gè)佛了。
佛就駁斥阿難，能見非實(shí)，你所能看見的見，都不是實(shí)實(shí)在在存在的，是不合乎道理的。
【是故應(yīng)知：汝言見暗，名見內(nèi)者，無(wú)有是處?！?/div>
“是故應(yīng)知”，因?yàn)檫@種道理，你就應(yīng)該知道?！叭暄砸姲担妰?nèi)者，無(wú)有是處”，你說(shuō)的眼睛見暗的時(shí)候就是見內(nèi)了，這種說(shuō)法、這種解釋、都是錯(cuò)的，是沒有這個(gè)道理的，說(shuō)明了不能見內(nèi)。閉眼見暗，名為見內(nèi)，我閉上眼睛這么一看，難道就看見內(nèi)部的五臟六腑了嗎？是不能看見的，因此這種說(shuō)法也是不能成立的。既然心在暗在明都被佛破了。那阿難就又開始想了，又用他那顆意識(shí)心在轉(zhuǎn)了，轉(zhuǎn)執(zhí)，心隨著見的境在執(zhí)著，這個(gè)執(zhí)著心顯有，心隨著見什么而生什么樣的心，這就是執(zhí)心隨有，這個(gè)是錯(cuò)誤的?，F(xiàn)在阿難又轉(zhuǎn)計(jì)了。
【阿難言：我嘗聞佛，開示四眾：由心生故，種種法生；由法生故，種種心生?！?/div>
阿難說(shuō)，佛你不是經(jīng)常的對(duì)大眾說(shuō)，心生則法生，就是心一動(dòng)念，種種的法就生起了，由心生起則種種法生?！坝煞ㄉ剩N種心生”，因?yàn)橥膺叺沫h(huán)境中有種種的法，所以我們也就產(chǎn)生出來(lái)種種的心；我的心是隨合的，就是與外界什么樣的境界相合，就有什么樣的心。阿難把這個(gè)確定下來(lái)后就說(shuō)，佛你經(jīng)常對(duì)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，對(duì)這四眾說(shuō)諸法本無(wú)體，由心故有。心本來(lái)也無(wú)，因法故有，所以心生故則種種法生，心滅故則種種法滅，這可是佛常教化四眾弟子的話呀。阿難現(xiàn)在想的是拿佛所說(shuō)的話來(lái)計(jì)度佛的心，這樣子就是心生法生，法不自生，由心而生起的，從心而起的；法生則心生，清凈明心是不自生的，是因法而顯現(xiàn)的，顯現(xiàn)此心本來(lái)不生，諸法本無(wú)自性，二具無(wú)體。佛說(shuō)這種法的意思是，諸法皆空，心法皆空，就是這個(gè)含義。阿難就把佛所說(shuō)的這個(gè)話用來(lái)證明他執(zhí)著的原因。在佛的各種教義中，有小乘、有中乘、有大乘，在小乘中的心是指六識(shí)來(lái)說(shuō)的，六識(shí)是“眼、耳、鼻、舌、身、意”以六識(shí)這個(gè)為心，“色、聲、香、味、觸、法”六塵這叫做法。因?yàn)閮?nèi)心攀緣外境，境就隨心而生了起來(lái)，所以這叫心生法生；當(dāng)外境來(lái)激發(fā)內(nèi)心時(shí)，心里頭又追逐著所有的外境去轉(zhuǎn)，所以這叫法生心生。因?yàn)樵谛〕私塘x執(zhí)著以六根為心。大乘教義如法相宗，是執(zhí)著八識(shí)的識(shí)，八識(shí)為心。根身器界，六根假你這個(gè)身體，所有外頭的塵界，這都叫法，法是種種樣樣的。因?yàn)槟惆俗R(shí)業(yè)識(shí)的轉(zhuǎn)動(dòng)，能見的見分就叫能見，現(xiàn)相的是境界相，就是你能見的都是見于所見，所以這是法隨心生。就是以境界為助緣，長(zhǎng)出來(lái)六粗的相，這個(gè)生起的一種智慧叫分別；由于這個(gè)覺心相續(xù)，執(zhí)取、計(jì)名字，就生起了后來(lái)的七轉(zhuǎn)識(shí)，然后就是眼、耳、鼻、舌、身、意，隨著法所生的了。阿難在這個(gè)地方用佛所說(shuō)的話、佛所說(shuō)的法來(lái)說(shuō)明，這個(gè)能緣的心是有體的、有處所的，他就把這個(gè)心和法偶合起來(lái)，說(shuō)心跟法合了，這個(gè)就是我的心，這就是他所執(zhí)著的。說(shuō)佛你過去所說(shuō)的法，不是常開示四眾，種種法生，種種心生。因?yàn)橛蟹N種法才生種種心，阿難就把這個(gè)緣心它的體在給找了個(gè)地方，就是說(shuō)心跟法合了，心跟法吻合的地方，那就是我的心，執(zhí)此為心。
【我今思惟：即思惟體，實(shí)我心性？隨所合處，心則隨有，亦非內(nèi)，外、中間三處?！?/div>
“我今思惟”，我對(duì)佛你所說(shuō)的這段法，我就想了，這個(gè)就是我的心性所在。
法跟心合，“隨所合處”，我心就有了，“心則隨有”；非內(nèi)、非外、非中間，現(xiàn)在我明白了，心不在內(nèi)，也不在外，也不在中間。在什么地方呢？就在心跟法合了，心就跟著有了，在這個(gè)地方就是我的真實(shí)心性。隨所合的地方，我心就隨有了，那就是我的心了。一切的眾生就是把這個(gè)攀緣的妄心當(dāng)成他的心了，拿這個(gè)妄心當(dāng)成自己的心性，在這妄緣所合的地點(diǎn)心就有了。假使心緣于內(nèi)的話，那心就在內(nèi)；心緣到外邊境界相去了，那心就在外。心緣于根，就是緣于六根六塵的時(shí)候，那我們這個(gè)心就在眼根里頭；要是緣于五臟六腑，那我們的心就在心中。心是不一定在內(nèi)，不一定在外，也不一定在中間。說(shuō)心在內(nèi)、在外，或者是在中間，全是錯(cuò)誤的。那心在什么地方呢？阿難就說(shuō)心在和合處，隨所和合，那就是我的心了。心既不緣于內(nèi)，也不緣于外，也不緣于根，也不緣于五臟六腑，就是在所合之處，這就是他的心。
【佛告阿難：汝今說(shuō)言，由法生故，種種心生，隨所合處，心隨有者。是心無(wú)體，則無(wú)所合；若無(wú)有體，而能合者，則十九界，因七塵合，是義不然？】
佛就跟阿難說(shuō)，“佛告阿難，汝今說(shuō)言”，就你現(xiàn)在所說(shuō)的?！坝煞ㄉ?，種種心生，隨所合處，心隨有者。是心無(wú)體，則無(wú)所合；若無(wú)有體，而能合者，則十九界，因七塵合，是義不然”，這是佛破除阿難的原文。佛說(shuō)，你說(shuō)是法生故心生，那你的心是有體、還是沒有體？如果你的心沒有體，那你拿什么來(lái)合？你有的心是妄想攀緣的，是沒有實(shí)體的。你用這個(gè)沒有實(shí)體的心，與有體的物質(zhì)相合，是不能合的。如果你真的要合，那你就多出一界來(lái)了，六根、六識(shí)、六塵是十八界，而你這個(gè)和合的心又是一界。用這個(gè)六塵緣境的分別，把六塵境界相當(dāng)成心外之法，用沒有體的緣法和緣心，來(lái)跟一切諸法相合，你這樣合就多出來(lái)一個(gè)，十九界了，不是十八界了。根、塵、識(shí)三種，六根、六塵、六識(shí)，這是一十八界，再加你這個(gè)無(wú)體和合的這個(gè)體，就成了十九界，你這個(gè)能跟它十八界相應(yīng)嗎？這就成為另外一個(gè)無(wú)體的塵了，那就不成六塵，而成七塵了，那就要有個(gè)七識(shí)來(lái)與它相合。這個(gè)理是根本不存在的，所以佛說(shuō)不然。你和合處沒有體，沒有體了，還有什么合？破有體、沒體。
【若有體者，如汝以手，自挃（捏也）其體，汝所知心，為復(fù)內(nèi)出？為從外入？若復(fù)內(nèi)出，還見身中；若從外來(lái)，先合見面?！?/div>
若有體者，如汝以手，自挃其體，汝所知心，為內(nèi)出或是外邊入來(lái)的？要是心由內(nèi)出，那心不是還在身里頭嗎？若心從外邊來(lái)，心從外來(lái)應(yīng)該先見你的面，能見其面嗎？汝所知心沒有體，哪還有心？這是指的心體，這個(gè)說(shuō)體指的是心。
你自己的手摸你自己的身體，是從外入、是從內(nèi)出？你的心，能知之心是從內(nèi)出、是從外入？如果你的心從內(nèi)出，那還是在內(nèi)。如果從外入，外入就是心在外。兩個(gè)都不成立，既不是內(nèi)出，也不是外來(lái)?，F(xiàn)在你具體的情況，是二俱不見，來(lái)無(wú)來(lái)處，入無(wú)入處。那你思惟你的心是虛妄的、無(wú)體的，既非內(nèi)出，亦非外來(lái)，隨根所合之處，心即隨有。你說(shuō)你的心不是從外來(lái)，也不是從內(nèi)出，那在隨合處你心就有了，這個(gè)是不成立的。
【阿難言：見是其眼，心知非眼，為見非義?！?/div>
知見本來(lái)都屬于心的，阿難在這個(gè)地方妄加分別，說(shuō)見屬于眼，是眼見?！靶闹茄?，為見非義”，如來(lái)責(zé)心令見，這個(gè)是不對(duì)的，他說(shuō)如來(lái)這句話是不對(duì)的，我是心知，不是眼知?！盀橐姺橇x”，說(shuō)是眼見的這個(gè)義理是不存在的。
因他聽到見在身中，外來(lái)先合見面，外來(lái)的見應(yīng)當(dāng)先見你的面，你能見到面嗎？阿難駁斥這個(gè)意見。阿難以心能覺了，單名為知，不叫見；眼有照明，眼睛才叫見。見是其眼，而非其心。就是阿難立義說(shuō)見的功能是眼，不是心。心單能知而不能見，心只能知道，不能見，見是屬于眼。佛現(xiàn)在所說(shuō)的心見為見，心為見，不合道理。阿難駁斥佛說(shuō)的話。因心有見，觀佛喻破便知。佛曾經(jīng)這樣破斥過，阿難認(rèn)為肉眼叫見，不是識(shí)心見，肉眼才叫見。這是以凡夫的知見所見的，所以阿難跟一般凡夫是情見，皆以為見是眼，不是心。
前頭已經(jīng)破除了，心僅能知，不能見。所以阿難說(shuō)見是其眼，心知，不是眼。心知非眼，若把心作為見，非義，這種是錯(cuò)誤的，這是阿難駁斥佛的話，來(lái)辨別說(shuō)的。
【佛言：若眼能見，汝在室中，門能見不？則諸已死，尚有眼存，應(yīng)皆見物，若見物者，云何名死？】
佛就問他了，“佛言，若眼能見”，如果眼睛能見，你在室里頭，門能見不？你要是妄情的說(shuō)眼要能見，那你在室中，門能見否？門有見沒見，門能看見你嗎、能看見外頭嗎，門能見嗎？門哪有見，門是無(wú)情的東西。那個(gè)已死的人，“則諸已死”，他有眼睛在，眼睛還在，你問他還能見物嗎？如果死的人眼睛能見物，那怎么叫死呢，是不叫死的。死的人是不能見的，你說(shuō)你用眼睛見，那死的人也有眼睛，但他還能見嗎？你在室里頭，門能看見你嗎？門有見嗎？阿難又被破除了。門是能通見，但是必須門內(nèi)有人，人才能見，而后才有見；若沒有人，門自己能見著自己?jiǎn)?？門是無(wú)情的，它哪來(lái)的見呀，門不但沒有心，也沒有眼，里頭什么也沒有。佛又舉死人為例，你說(shuō)眼睛能見，那死的人眼睛還在，他怎么也不能見了？
【阿難！又汝覺了能知之心，若必有體，為復(fù)一體？為有多體？今在汝身，為復(fù)遍體，為不遍體？】
“又汝覺了能知之心”，如果是你覺了的這個(gè)心，一定要有個(gè)體的話，是一體、還是多體？這個(gè)心在汝的身，為復(fù)遍體，為不遍體？一體，就是說(shuō)我們四肢，雙手雙腳（雙足），再加五臟六腑，四肢同是一個(gè)心體。如果是四肢，每一肢各有各的心、各有各的體，那才叫遍義。事實(shí)不是這樣子，你這一心遍滿了四肢體。如果不遍就是一處，遍就是全身，一定有個(gè)數(shù)量，以下就破除這種。佛舉這么個(gè)例子，以下開始就破除了。
【若一體者，則汝以手挃一支時(shí)，四支應(yīng)覺，若咸覺者，挃應(yīng)無(wú)在；若挃有所，則汝一體，自不能成?！?/div>
如果若是一個(gè)體，你手摸到你身體一個(gè)部分，你四肢都應(yīng)當(dāng)覺了。不是這樣子，拿手摸到你的膀臂，你有感覺了，其他處沒感覺。如果你普遍的，你摸一個(gè)膀臂的時(shí)候，全身都有感覺。而事實(shí)又不是這樣的，所以你所說(shuō)的一體自不能成立，你說(shuō)的這個(gè)跟事實(shí)不相合。
【若多體者，則成多人，何體為汝？】
一摸都能成，那就成了多體，多體就不是一個(gè)人了，那是多人?！昂误w為汝”，那么哪個(gè)體是你自己的呢？
【若遍體者，同前所挃；若不遍者，當(dāng)汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應(yīng)無(wú)知，今汝不然。】
若是遍體，同你以前所執(zhí)著的一樣。若是不遍，當(dāng)你觸你頭的時(shí)候，頭有所覺，而腳無(wú)所知?，F(xiàn)在照你這個(gè)說(shuō)法，你一觸頭，腳也知道了，腳也被觸摸了。事實(shí)不是這樣的。你要說(shuō)你唯一的這個(gè)心體，能遍的就滿到你四肢百骸，遍了！這個(gè)意思就是說(shuō)遍體了，你的心跟四肢是一個(gè)體。當(dāng)你摸到手時(shí)，你的腳及全身都有感覺，就像摸到全身一樣。事實(shí)不是這樣子的，沒有一個(gè)人是這樣子的，摸到哪里就感覺到哪里，沒摸的是沒有感覺的。所以你說(shuō)遍體，是不對(duì)的。如果說(shuō)多體，那就成多個(gè)人了，那么哪一個(gè)體是你的呢？因此要懂得這個(gè)道理，你所執(zhí)著的是不對(duì)的。
【是故應(yīng)知，隨所合處，心則隨有，無(wú)有是處?！?/div>
所以你說(shuō)所合處就是你的心是不對(duì)的。所合之處不是你的心，所以“心則隨有，無(wú)有是處”這個(gè)說(shuō)法是不成立的，這個(gè)不成立那阿難就又轉(zhuǎn)執(zhí)了。從五執(zhí)以下，阿難盡講佛說(shuō)的話來(lái)執(zhí)著，就是講你說(shuō)的話，我來(lái)問你。佛就說(shuō)他理解錯(cuò)了，隨他怎么執(zhí)都是不對(duì)的。
【阿難白佛言：世尊！我亦聞佛，與文殊等，諸法王子，談實(shí)相時(shí)，世尊亦言：心不在內(nèi)，亦不在外?！?/div>
阿難白佛言，世尊，我常聽到你跟文殊師利等諸法王子談實(shí)相。你不是自己也說(shuō)，“世尊亦言，心不在內(nèi)，亦不在外”。阿難這是用佛所說(shuō)的話來(lái)反問佛，來(lái)執(zhí)著，這該沒有錯(cuò)了。世尊，這可是你自己說(shuō)的，你跟文殊師利，乃至于觀音、勢(shì)至、普賢等這些法身大士，談?wù)摲鸱ǖ臅r(shí)候，曾經(jīng)說(shuō)到實(shí)相。這些法王子是一切菩薩的通稱，佛為法王。法王子，就是凡是大菩薩于法自在了，能宏揚(yáng)佛法的，承紹佛位的，都叫法王子。為佛的真子，真正的，就像父子之間一樣的，叫法王之子。佛稱法王，大菩薩稱為法王子。這個(gè)問題我們講華嚴(yán)經(jīng)的時(shí)候講過，你受了三皈，入了佛門，都叫佛子；但是不是稱法王子的跟佛子是一樣的含義呢，法王是佛，你受過三皈，皈依佛，皈依法，皈依僧，就是佛子了。菩薩是通稱的含義，叫菩提薩埵，是翻覺有情。但是這個(gè)法王子就不同了，他是指要繼承佛位的，紹隆佛種的，相當(dāng)于法王，是持法王印，執(zhí)法王令，行法王的事，利益眾生，以法化度世間的。凡是加個(gè)法王子的，就說(shuō)這些大士不久就要成佛了。阿難舉這么個(gè)例，說(shuō)你跟這些法王子談的時(shí)候，這是佛你說(shuō)的話你不能不承認(rèn)吧，阿難把他自己的執(zhí)著，加諸于因?yàn)榉鹚f(shuō)的話，他才這樣想的。這回該不會(huì)錯(cuò)吧。 在這個(gè)地方講講實(shí)相，什么叫實(shí)相？咱們經(jīng)常在華嚴(yán)經(jīng)中講實(shí)相，我們講大乘起信論也講實(shí)相，講諸法之實(shí)相，實(shí)相是無(wú)相之相。無(wú)什么相？沒有一切虛妄之相。這就是說(shuō)相，不是說(shuō)體，不是把本體也無(wú)了，一切的相，虛妄之相沒有了。實(shí)相就是本體，無(wú)相之相就是實(shí)相。隨緣呈現(xiàn)的一切妙色身，三十二相八十種好，那個(gè)不是實(shí)相，那是佛為利益眾生而示現(xiàn)的。因?yàn)榈谝粋€(gè)實(shí)相是無(wú)相的相叫實(shí)相，第二個(gè)實(shí)相是，無(wú)不相之實(shí)相，一切法都是實(shí)相，這在應(yīng)用上說(shuō)，佛所隨緣顯現(xiàn)的一切妙色身，三十二相八十種好，那都是無(wú)相之相。第三種含義更深了，實(shí)相是無(wú)不相，沒一法不是實(shí)相，無(wú)相無(wú)不相，但舉一法皆是實(shí)相。這是什么含義？咱們經(jīng)常講佛法是空的，佛說(shuō)一切法皆空，空而不礙妙有。為什么講有要加個(gè)妙？妙有非有就是真空，真空不空就是妙有，妙有不礙真空，真空即是妙有，離相離名，無(wú)相無(wú)不相。隨便你舉哪一法，皆是實(shí)相。這是廣遍含義的，又是隨緣義，無(wú)相之實(shí)相有這三種意思。為什么加個(gè)“無(wú)”字呢？無(wú)是沒有虛妄，佛的靈光三昧、楞嚴(yán)三昧是自在的。咱們沒有辦法拿如意寶珠來(lái)作形相、來(lái)解釋，因?yàn)樵蹅儧]有見過這種如意寶珠，只是在經(jīng)上說(shuō)，世間上也沒有如意寶珠。那個(gè)如意寶珠能出生一切寶，就是說(shuō)實(shí)相能出生一切諸佛菩薩，誰(shuí)用實(shí)相修行，誰(shuí)就得到實(shí)相，它的大用就隨你自己的用意，這才叫實(shí)相。 但是佛說(shuō)法，是對(duì)哪一類的機(jī)說(shuō)哪一類的法。如果小乘根機(jī)，佛就跟你講諸行無(wú)常是生滅法，生滅滅已，寂滅無(wú)相。那也叫實(shí)相，是對(duì)小乘人說(shuō)的，對(duì)二乘人說(shuō)的。實(shí)相無(wú)相，沒有男女相，那我們執(zhí)著男女相、老相小相、高相矮相，是沒有長(zhǎng)短方圓這些相的。咱們一般講的大乘教義是通教，剛開始入大乘時(shí)講的，也講實(shí)相無(wú)相。在小教，剛開始入佛門就跟你講諸行無(wú)常，這就是實(shí)相。是生滅法，那是藏教的含義。通教說(shuō)實(shí)相無(wú)相，無(wú)一切相，這是通教的含義。假使要說(shuō)實(shí)相無(wú)相，無(wú)所不相，這就是圓教的教義了。說(shuō)實(shí)相無(wú)相，無(wú)生死相，無(wú)涅槃相，無(wú)煩惱相，沒有菩提相，那就是別教了。藏、通、別、圓。為什么歷代祖師要分教義，同是一句話，看對(duì)什么人說(shuō)，看在什么時(shí)候說(shuō)。所以對(duì)佛所教授的法莫要執(zhí)著，看是在什么時(shí)候，佛對(duì)什么人說(shuō)的。阿難就把佛跟大菩薩說(shuō)的話又拿來(lái)執(zhí)著了，因?yàn)樗麤]有了解佛所說(shuō)的含義，他也沒有進(jìn)入大乘。拿佛跟文殊師利菩薩、諸大菩薩說(shuō)的話來(lái)執(zhí)著，以此來(lái)問佛，說(shuō)：世尊，你自己也說(shuō)心不在內(nèi)、不在外。
【如我思惟：內(nèi)無(wú)所見，外非不相知；內(nèi)無(wú)知故，在內(nèi)不成；身心相知，在外非義，今相知故，復(fù)內(nèi)無(wú)見，當(dāng)在中間。】
“如我思惟”，我現(xiàn)在這樣想。“內(nèi)無(wú)所見，外非不相知；內(nèi)無(wú)知故，在內(nèi)不成”，說(shuō)心在內(nèi)不成；因?yàn)闊o(wú)所見、無(wú)所知，心不在內(nèi)了?！吧硇南嘀?，身體跟心是相通又相知的。在外也不對(duì)了，“在外非義”。這兩個(gè)都被佛所破除了，我也理解到了?！敖裣嘀省?，現(xiàn)在互相知?！皬?fù)內(nèi)無(wú)見”，就是說(shuō)心要在內(nèi)，那無(wú)見，復(fù)內(nèi)無(wú)見，在內(nèi)不成。若心在外，身跟心不相知，在外也不成。為什么？在內(nèi)不見五臟六腑，身心本來(lái)相知，在外也非義，在外也不對(duì)了。
事實(shí)上到底是為什么呢？身心相知，心未離身，可見心仍然在身內(nèi)。內(nèi)里頭知到心，當(dāng)然在身內(nèi)。我就又推求，此心不能見內(nèi)之五臟六腑，那在哪里呢？原來(lái)在根和塵之中間。所以阿難計(jì)著在內(nèi)不成，在外非義。因?yàn)閮?nèi)無(wú)所見，那心在哪里呢？心在中間。但是我們禪宗經(jīng)常有這樣的話，要破除這個(gè)，跟這個(gè)之間相應(yīng)的。這句話就是心不在內(nèi)亦不在外的時(shí)候，若見諸相非相，即見如來(lái)。這樣理解說(shuō)阿難以前記著的，內(nèi)不見心、肝、脾、胃、五臟六腑，說(shuō)明它不在內(nèi)，內(nèi)無(wú)所見。外頭眼見的佛以及佛相，佛的手，佛的眼，心就是分別，非不相知，互相的不相知，手不知腳，腳也不知手，心、肝、脾、胃各不相知。心見不到心、肝、脾、胃，在內(nèi)是無(wú)所見。心如果在外的話，他不能回光返照。咱們經(jīng)常講回光返照，心要是在外的話，前頭破除了，在外就不相知了。內(nèi)無(wú)所見，在內(nèi)不成。那身跟心相知，說(shuō)在外，在外就不對(duì)了，身心就不相知了。身心相知又不是在外，在內(nèi)不成，在外非義，應(yīng)該在哪呢？當(dāng)在中間?，F(xiàn)在阿難又把這個(gè)心轉(zhuǎn)在中間。
【佛言：汝言中間，中必不迷，非無(wú)所在？今汝推中，中何為在？為復(fù)在處！為當(dāng)在身！】
佛就問他，“佛言，汝言中間，中必不迷，非無(wú)所在”，你說(shuō)心在中間，那么是在哪個(gè)中間？這不是迷迷糊糊的，中間是相對(duì)的?！胺菬o(wú)所在”，應(yīng)當(dāng)有所在，就是中在什么地方?！敖袢晖浦?，中何為在”，中在什么地方？“為復(fù)在處，為當(dāng)在身”，這個(gè)中間是在身呢、還是在其他外邊的一切地方？阿難他是廣泛說(shuō)的，說(shuō)是中間。因?yàn)樵谒鶊?zhí)著的，佛在破除的當(dāng)中，他就隨便的想像的說(shuō)中間。所以佛問他說(shuō)，你說(shuō)中間，中間不是迷迷糊糊的，一定有個(gè)處所，中間的相一定不迷，迷了就沒有語(yǔ)言了。這個(gè)中究竟在什么地方呢？以何為中，就是這樣一句話，畢竟何在？這個(gè)中間是在境界之外呢，還是在你內(nèi)根的身心，究竟這個(gè)中間指的是哪里呢？前頭阿難執(zhí)心在外，或是執(zhí)心在內(nèi)，兩個(gè)都不成立了，現(xiàn)在就說(shuō)是在中間，那你這個(gè)中指的是什么，什么地方叫做中。
【若在身者，在邊非中，在中同內(nèi)；若在處者，為有所表？為無(wú)所表？無(wú)表同無(wú)，表則無(wú)定?！?/div>
你這個(gè)心要是在身，“在邊非中”，要在中間同于內(nèi)臟，若在處者有所表。有所表，就是在什么地方。找不著地方，無(wú)所表。無(wú)所表就沒有，無(wú)表同無(wú)，有表不定，那這個(gè)中在什么地方？邊是指著左右，左右之間，中是在內(nèi)，應(yīng)見內(nèi)腑。處是在外，是外境，外境就寬了。你欲立個(gè)中間，必須有所表達(dá)以何為中？怎么樣來(lái)表達(dá)這個(gè)中。佛舉若一個(gè)身體的左邊、右邊、前后、上下，左邊、右邊、前后、上下都不叫中。身在正中，在正中，那此心就在內(nèi)了；在內(nèi)就不見五臟六腑，不應(yīng)再言心在身之中。中何所立，就這個(gè)意思。外境一個(gè)地方來(lái)立這個(gè)中，那你拿什么表現(xiàn)？無(wú)所表現(xiàn)。這是佛追問阿難的意思。
【何以故？如人以表，表為中時(shí)，東看則西，南觀成北，表體既混，心應(yīng)雜亂?！?/div>
拿人來(lái)作表，拿人來(lái)作中，東邊看是在西邊，南邊看是在北邊，南觀成北，東看則西，你這個(gè)表現(xiàn)的是混亂了，那你心在什么地方？心應(yīng)雜亂，沒有定處了。中何所立，這個(gè)中立在什么地方？
【阿難言：我所說(shuō)中，非此二種，如世尊言：眼色為緣，生于眼識(shí)，眼有分別，色塵無(wú)知，識(shí)生其中，則為心在?！?/div>
阿難說(shuō)，我所說(shuō)的中不是如來(lái)所說(shuō)的，非此二種。我所說(shuō)的中是“眼見為緣，生于眼識(shí)，眼有分別，色塵無(wú)知，識(shí)生其中，則為心在”，這個(gè)時(shí)候識(shí)在中間，這就是我的心。阿難向佛說(shuō)，我所說(shuō)的中，不是在身內(nèi)之中，也不是在外境哪一處的中，而是如佛昔日所說(shuō)的眼色為緣，生于眼識(shí)，眼有分別，色塵無(wú)知，識(shí)就在這個(gè)中間。那這個(gè)中間是什么？是根和塵，眼是根，外邊境界相是塵，在這根塵中間，在這浮塵中間。我們舉例說(shuō)，色就是有形有色的山河大地一切色相，塵境有明的、有暗的，名色通色，有通的、有不通的，但是能見的這個(gè)見沒心沒色，因塵而顯現(xiàn)，那是眼睛緣所緣的境界相，塵境。由塵發(fā)知，色相不會(huì)自己知道，因見方知，眼睛是色的緣，色為緣。因?yàn)橛懈?，色緣因根有相，緣色、色緣跟這個(gè)根相，這叫因緣。這是一個(gè)能、一個(gè)所，色緣是能，緣所緣之相是有了。所緣之相，這叫一種因果。眼對(duì)色識(shí)，當(dāng)我們眼睛對(duì)待一切顏色的時(shí)候，這個(gè)沒分別的了。眼根對(duì)待外邊色塵的話，沒有分別，這叫見性。待一有分別了，這叫識(shí)。要是一有分別了這叫識(shí)，就叫眼識(shí)，一有分別叫眼識(shí)。見性是不分別的。你從眼識(shí)，眼所觀的顏色來(lái)為緣而生的，眼觀色就能生起。什么能生起？識(shí)，能生起的是識(shí)。眼識(shí)，從眼觀的顏色為緣而生起，眼跟色塵為能生，識(shí)是所生。所生之于能生之中，二重能所，一個(gè)能生，一個(gè)所生。
阿難因?yàn)檠塾蟹謩e，色塵無(wú)知。眼觀色，色塵沒分別，眼識(shí)能分別。為什么？眼有眼識(shí)，識(shí)在其中，那就把這個(gè)識(shí)當(dāng)成心，知以為心。所以阿難執(zhí)著心在塵根之中，就是眼根接觸外邊色塵，這個(gè)中間就是我的心來(lái)分別。
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