一脈相承的石窟藝術(shù)
張掖馬蹄寺石窟群，是由北涼沮渠蒙遜執(zhí)政期間發(fā)起開(kāi)鑿，魏晉之后歷朝都有增補(bǔ)修繕的石窟藝術(shù)群落，位于張掖市肅南裕固族自治縣東南的臨松山中。馬蹄寺石窟共有北寺、南寺、金塔寺、千佛洞和上、中、下觀音洞等處組成，各處相距數(shù)公里到十幾公里不等，是中國(guó)佛教重要的石窟之一。
與馬蹄寺石窟相隔兩百多公里的天梯山石窟，亦是北涼沮渠蒙遜主持開(kāi)鑿，但天梯山石窟有文史記載，馬蹄寺石窟的創(chuàng)建者和創(chuàng)建年代至今還有爭(zhēng)論。不過(guò)，根據(jù)洞窟形制和造像風(fēng)格判斷，很多專家學(xué)者認(rèn)為包括金塔寺石窟在內(nèi)的張掖境內(nèi)石窟，都與史書(shū)中“涼州南山石窟”的創(chuàng)建者沮渠蒙遜有關(guān)?，F(xiàn)存的石窟，是在北涼開(kāi)鑿基礎(chǔ)上從北魏到明清歷代營(yíng)建或重修而形成的規(guī)模。
馬蹄寺石窟群落中，金塔寺石窟保存最為完整，金塔寺石窟雖屬于馬蹄寺石窟群，但距離馬蹄寺石窟主群有相當(dāng)一段距離。有關(guān)學(xué)者考證，在連綿的祁連山脈中單選一地開(kāi)鑿石窟，并不是隨意而為，如果金塔寺的開(kāi)窟時(shí)間與曇無(wú)讖在張掖活動(dòng)時(shí)間有交集，加上沮渠蒙遜對(duì)涅槃佛法深有研究的曇無(wú)讖的推崇，選擇形似涅槃臥佛的山崖而開(kāi)窟造像，就是符合推理和邏輯的。由此還延伸到了張掖市內(nèi)建造于西夏時(shí)的大佛寺內(nèi)佛像成形的源頭。
眾所周知，張掖大佛寺內(nèi)供奉著國(guó)內(nèi)最宏大的釋迦牟尼涅槃像，也就是我們俗稱的“臥佛”。涅槃佛法興起與河西，又逐漸東進(jìn)成為佛教眾多教義理法中最經(jīng)典的一門(mén)佛法，其中曇無(wú)讖和沮渠蒙遜的推行功不可沒(méi)。以至于到了西夏李氏皇室之中，他們還是對(duì)涅槃佛法信奉尊崇，越是身份地位高的人越對(duì)涅槃佛法中說(shuō)的“人人皆可通過(guò)修行，最終獲得涅槃成佛的大超脫”佛說(shuō)而深為信服。如此一來(lái)，西夏朝建造一座涅槃佛就合乎情理。
有了石窟群才有馬蹄寺，先有臨松薤谷始有鑿窟靜修。修習(xí)涅槃佛法的信男善女心目中，非深山幽谷不能逃避紅塵；專注于傳道授業(yè)的士族儒子認(rèn)知里，非青山綠水不能蘊(yùn)養(yǎng)妙筆華章。因此，臨松薤谷中有了第一座洞窟，率先開(kāi)鑿者是誰(shuí)盡管時(shí)有爭(zhēng)論，但不外乎就這二類人士無(wú)疑了。馬蹄寺最早開(kāi)鑿，帶有顯著的印傳佛教特色，后來(lái)隨著歷史的變遷過(guò)渡為漢傳佛教圣地，到今天卻已是藏傳佛教與漢傳佛教相結(jié)合的寺院，觀光時(shí)可見(jiàn)，既有喇嘛在此修行，也有和尚師傅們?cè)谶@里禪定受戒，相互融合和諧共生，倒也算是一大特色。相傳，曾有天馬在此飲水遺留馬蹄印，寺院因此而得名，馬蹄印記現(xiàn)存于普光寺馬蹄殿內(nèi)，是馬蹄寺的鎮(zhèn)寺之寶。普光寺即是馬蹄寺，乃明代永樂(lè)年間改名的叫法，清代時(shí)康熙、乾隆二皇帝還曾向寺院欽賜金馬鞍、龍袍，現(xiàn)于肅南裕固族博物館中收藏保護(hù)。
石窟的奇特之處就在于它不需要占地面積多大的巍峨殿閣館舍，也沒(méi)有參天古木拱衛(wèi)，而是在陡峭的崖壁上開(kāi)鑿出猶如蜂房一般的洞窟來(lái)，以供佛、禮佛。馬蹄寺最具盛名的標(biāo)志性洞窟是“三十三天”，由七層21窟構(gòu)成，取自佛教梵語(yǔ)的意譯，形容最高的地方。三十三天造型十分獨(dú)特，洞窟錯(cuò)落有致，相互之間建有之字形的隧道相聯(lián)通，全部來(lái)自手工挖掘雕琢，雖不如其他地方的石窟佛像高大宏偉，但洞窟之多、洞窟懸空之險(xiǎn)首屈一指，足以與敦煌莫高窟相媲美。若論馬蹄寺地處的臨松薤谷之美景，碧峰清泉、冰山瑞靄，尤其到了夏天松柏鼓濤、溪流鳴唱，綠草如茵的草地上百花斗艷，風(fēng)景殊勝處莫高窟卻稍遜一籌，是最接近大自然的旅游避暑絕佳之地。
天梯山石窟位于武威市南部山崖間，北涼中后期這里是都城故臧所在，沮渠蒙遜親自主持修建規(guī)模自然不容小覷。只是，由于受到歷代戰(zhàn)爭(zhēng)和自然災(zāi)害的侵蝕，天梯山石窟群毀損嚴(yán)重，很多小型的石窟已經(jīng)蕩然無(wú)存，記載中沮渠蒙遜為其母專門(mén)打造的佛像也難覓蹤跡了。現(xiàn)存完整的只有第十三號(hào)窟，一座身高28米、寬10米的巨大坐佛塑像。天梯山石窟雖然最早開(kāi)鑿于北涼時(shí)期，但有專家考證這座大佛卻是唐代建造，相傳為弘化公主所建，但與石窟中最有價(jià)值的北涼洞窟同屬于我國(guó)國(guó)寶級(jí)石窟。天梯山石窟不僅是我國(guó)開(kāi)鑿最早的石窟之一，也是我國(guó)早期石窟藝術(shù)的代表，具有極高的歷史地位和藝術(shù)價(jià)值，被史學(xué)界譽(yù)為“石窟源頭、石窟鼻祖”。如此美譽(yù)，說(shuō)明中國(guó)的石窟藝術(shù)是自西向東發(fā)展壯大的，而國(guó)內(nèi)石窟藝術(shù)的一脈相承，還要從北涼說(shuō)起。
從北涼國(guó)主沮渠蒙遜迎請(qǐng)曇無(wú)讖到國(guó)都翻譯《涅槃經(jīng)》開(kāi)始，西北掀起空前高漲的佛學(xué)禪修之道。有了大批熱衷參禪修行者，營(yíng)建禪寺廟院和供奉佛菩薩就勢(shì)在必行了，而涅槃宗提倡靜修苦禪，就需要尋找優(yōu)雅僻靜的地方鑿窟以居遠(yuǎn)離紅塵。在這樣的背景下，曇無(wú)讖的弟子曇曜勇挑重任承擔(dān)起了選址建造的設(shè)計(jì)與實(shí)施工程。曇無(wú)讖師徒很快選定景色秀美的涼州南山形似天梯的一座山崖，決定在這里開(kāi)鑿石窟。沮渠蒙遜是忠實(shí)的涅槃宗信士，對(duì)他親自封奉的國(guó)師曇無(wú)讖的提議自是舉雙手贊成，下令召集工匠、調(diào)遣國(guó)民開(kāi)始大規(guī)模建造石窟，并要求具體負(fù)責(zé)施工監(jiān)管的曇曜在窟中為他逝世的母親雕鑿了一尊5米高的石像。天梯山石窟的修建成功，成就了天下石窟藝術(shù)鼻祖的非凡地位，也讓曇曜成了杰出佛教徒和出色的寺廟建筑大師，他的名氣隨著精美恢宏的石窟面世而蜚聲朝野，涅槃宗亦有了堅(jiān)固而深遠(yuǎn)的傳播影響力。
北涼滅亡后，同樣信奉佛法尊崇涅槃佛法的北魏拓跋氏一族一統(tǒng)天下，他們不但支持石窟繼續(xù)開(kāi)鑿，還將曇曜和一眾熟練匠人半請(qǐng)半擄到了北魏都城所在地平城，然后在那里又開(kāi)鑿石窟，就是舉世聞名的云岡石窟了。曇曜帶領(lǐng)一大批工匠和佛門(mén)僧侶，一邊奉命開(kāi)鑿石窟，一邊傳播佛法，開(kāi)鑿了著名的“曇曜五窟”，五個(gè)石窟中央都雕刻了巨大的如來(lái)佛像，象征著北魏五朝的五代皇帝權(quán)力無(wú)限和皇權(quán)連綿不絕的寓意。曇曜五窟是云岡開(kāi)鑿最早，氣魄最宏大的石窟群，其中第16窟的巨佛是一尊13、5米高的立像，佛像昂首挺胸、形容俊美；第20窟則是一座露天大佛結(jié)跏趺坐像，高13、7米，是云岡石窟中最負(fù)盛名的佛像，他面露微笑蓄有八字須，身后加持火焰背光，還有諸佛與飛天相隨。五窟大佛身高都在13米以上，最高的17窟交腳菩薩為15、5米，雖沒(méi)有涼州天梯山大佛的高度，但勝在氣象宏偉、表情生動(dòng)，整體亦是十分壯觀。與天梯山石窟和馬蹄寺石窟的佛像相比，云岡石窟已經(jīng)有了很明顯的地域性變化，屬于印度風(fēng)格與面貌特點(diǎn)的成分減少了很多，整體造型逐漸趨向于中原化。曇曜五窟重點(diǎn)反映了北魏初期佛教文化的變革，五尊大佛在代表佛陀的同時(shí)，現(xiàn)實(shí)中還分別象征具體的皇帝個(gè)人，是佛教造像的一個(gè)嶄新嘗試與突破，亦是公認(rèn)的印度佛教與中國(guó)佛教的分界點(diǎn)，漢傳佛教從此有了自己的理念和認(rèn)識(shí)。
如果說(shuō)云岡石窟是印度佛教與漢傳佛教的分水嶺，那龍門(mén)石窟就是佛教中國(guó)化、世俗化變革的里程碑。龍門(mén)石窟是北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后開(kāi)鑿的皇家佛寺，位于洛陽(yáng)伊水東西兩山的峭壁上，它的修建始于北魏，盛于李唐，終于清末，歷經(jīng)十多個(gè)朝代總營(yíng)造時(shí)長(zhǎng)達(dá)1400多年。龍門(mén)石窟最負(fù)盛名最大的佛像是盧舍那大佛，是唐高宗咸亨三年開(kāi)鑿而成，據(jù)說(shuō)這座佛像是唐高宗專門(mén)為武則天所造，大佛的面容就是根據(jù)武則天的原貌雕琢復(fù)制的，當(dāng)時(shí)用了3年又9個(gè)月時(shí)間才完成，因此又叫武則天像。盧舍那大佛高17、14米相貌端正，具有母儀天下的雍容之姿，風(fēng)度與威嚴(yán)并存，是龍門(mén)石窟中藝術(shù)水準(zhǔn)最高的精品之作。從盧舍那佛的成形可以證明，唐時(shí)的佛教塑像已經(jīng)完全舍棄印度佛教的固有面貌特征，更具有人性化和東方特色，佛像造型也完全摒棄了印度佛像“寬肩細(xì)腰”的固有模式，而是采用唐代崇尚肥胖美的時(shí)尚特點(diǎn)，盧舍那佛便擁有一雙壯實(shí)豐圓的肩膀和飽滿的整體線條。
龍門(mén)石窟從北魏開(kāi)始，一直以來(lái)都作為皇家貴族供奉祈愿所用，孝文帝為馮太后鑿古陽(yáng)洞，蘭陵王孫造像萬(wàn)佛洞，李泰為母親長(zhǎng)孫皇后造賓陽(yáng)南洞，韋貴妃鑿敬善寺，高力士為玄宗造無(wú)量壽佛等選擇了龍門(mén)，讓這一方山水之間的天地有了一脈相承的最佳優(yōu)勢(shì)。盛唐時(shí)期，龍門(mén)石窟的發(fā)展尤為壯觀，武則天為了鞏固自己的皇權(quán)，有意營(yíng)造自己乃是彌勒佛化身的神性思想來(lái)統(tǒng)治國(guó)家，還曾下令專門(mén)編造了一部《大云經(jīng)書(shū)》來(lái)證明她是彌勒轉(zhuǎn)世。這一舉動(dòng)令唐代皇族和貴族階級(jí)開(kāi)始崇拜彌勒佛，塑造彌勒、供奉彌勒之風(fēng)大行天下，及至20余年后，唐玄宗在四川樂(lè)山計(jì)劃修造大佛時(shí)首選便是這尊象征光明和幸福的未來(lái)佛。
樂(lè)山大佛的官方名稱應(yīng)該叫“嘉州凌云寺大彌勒石像”，高71米，是世界上最高的石刻佛像，其宏大的造像規(guī)模和歷史文化意義堪稱世界之最，已被列入吉尼斯世界記錄，并入選聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)目錄。樂(lè)山大佛頭與山齊、足踏大江，臨江危坐之姿是當(dāng)年特意設(shè)計(jì)了用來(lái)鎮(zhèn)水的佛像，此時(shí)的佛教塑像造型在龍門(mén)石窟已經(jīng)成熟的基礎(chǔ)上再增中原佛教的理念，建筑技術(shù)也充分利用中國(guó)傳統(tǒng)建筑技巧和方法，采用泥質(zhì)、木構(gòu)，又雜入鐵質(zhì)部件的多種建造方式，前后歷時(shí)90年才整體修造完成，是古代建筑史上的經(jīng)典力作。樂(lè)山大佛與龍門(mén)石窟唐代眾多造像系出同源，亦是中國(guó)石窟藝術(shù)之一脈相承而來(lái)的摩崖石刻造像，為石窟藝術(shù)與佛教文化相融合的高峰代表。
中國(guó)石窟藝術(shù)發(fā)源于西部，敦煌莫高窟更是中國(guó)石窟藝術(shù)的最高峰，但在北魏時(shí)期的莫高窟卻名聲不顯，遠(yuǎn)不如同時(shí)期的張掖馬蹄寺石窟和石窟鼻祖天梯山石窟。原因無(wú)他，敦煌石窟的大成晚于上述兩個(gè)地區(qū)，而且，根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究考證，莫高窟雖然也有北涼、甚至更早時(shí)期的石窟，但整體成為規(guī)模卻是石窟藝術(shù)在中原地區(qū)成熟之后，反向流入西北而融合成形的。換言之，莫高窟是在石窟藝術(shù)大成之后，融合了地域文化特色、集多種文化結(jié)合之后的再創(chuàng)作表現(xiàn)。在莫高窟現(xiàn)存開(kāi)鑿于北涼時(shí)期的石窟，和后來(lái)歷代開(kāi)窟造像的特征上來(lái)做對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)早期的佛像建筑有著濃濃的印度風(fēng)格，到了后來(lái)慢慢有所過(guò)渡，但總體還是以印度及西域?yàn)橹鳎廴胫性L(fēng)格的成分比較少。而線條雕鑿也不如后世柔潤(rùn)，著色與之相比更缺乏飽滿多變，粗獷之中盡顯北涼時(shí)期沮渠氏統(tǒng)治下偏重于游牧民族文化的特點(diǎn)，只在佛窟中的供養(yǎng)人中有少部分漢民造型，衣著還多為胡漢結(jié)合的混合裝。像存在于張掖馬蹄寺石窟群的金塔寺石窟中的懸塑飛天，更是別處沒(méi)有絕無(wú)僅有的。因?yàn)槟呖叩?/span>“敦煌飛天”是平面壁畫(huà)，而金塔寺石窟的飛天則是“V”字形更具有表現(xiàn)力的立體高肉雕塑，比敦煌飛天要早300年時(shí)間。因此，研究敦煌學(xué)的專家看過(guò)之后，也感嘆于高肉飛天的精美雕塑藝術(shù)，稱其為“特窟中的特窟”。
從稚拙到精致，由粗獷到細(xì)膩，聚合印度佛教文化、中原佛教文化，然后又衍生出漢傳佛教和藏傳佛教，石窟藝術(shù)隨著佛教文化自西向東的傳播，歷經(jīng)千百年方興未艾，在中華大地到處留下佛的身影、佛的傳說(shuō)。石窟藝術(shù)的一脈相承，足以說(shuō)明古代絲綢之路的發(fā)達(dá)，和中華民族包容開(kāi)放的胸懷。這門(mén)藝術(shù)體現(xiàn)了古代文化的燦爛輝煌，也為我們研究佛教文化與中國(guó)美術(shù)史、建筑史提供了一條脈絡(luò)清晰的路線，是古人智慧和文化的結(jié)晶遺留，值得我們一代又一代繼承并延續(xù)下去。
作者簡(jiǎn)介：
陳玉福，甘肅涼州人，國(guó)家一級(jí)作家、文化學(xué)者，金昌市委黨校教授，張掖市文聯(lián)名譽(yù)主席、中共張掖市委特聘專家，河西學(xué)院文學(xué)院教授，蘭州文理學(xué)院駐校專家、文學(xué)教授，中國(guó)作家協(xié)會(huì)九大代表，甘肅省作家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、第六屆副主席，中國(guó)延安文藝學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。1977年開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，發(fā)表、出版長(zhǎng)中短篇作品50余部，1000多萬(wàn)字。其中長(zhǎng)篇小說(shuō)《西涼馬超》入圍第十屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，《綠色誓言》入選建黨100周年100部紅色經(jīng)典作品系列；電視劇本《建軍大業(yè)》獲中國(guó)優(yōu)秀電視劇原創(chuàng)劇本獎(jiǎng)，電影劇本《八步沙》獲中國(guó)電影優(yōu)秀劇本獎(jiǎng)；影視劇《八部沙》作為建黨100周年獻(xiàn)禮作品在中央電視臺(tái)黃金檔播出后獲中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)，獲100部現(xiàn)實(shí)題材優(yōu)秀電視劇本國(guó)家級(jí)扶持。另有多部作品曾獲中國(guó)廣播電視大獎(jiǎng)，甘肅省委省政府文藝突出成就“榮譽(yù)獎(jiǎng)”，第四屆、第八屆、第九屆、第十屆敦煌文藝獎(jiǎng)，“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)、廣東省文藝精品工程獎(jiǎng)，第三屆中國(guó)法制文學(xué)原創(chuàng)長(zhǎng)篇小說(shuō)獎(jiǎng)、中國(guó)網(wǎng)絡(luò)十大杰出小說(shuō)獎(jiǎng)、中國(guó)電視劇原創(chuàng)劇本獎(jiǎng)、中國(guó)電視劇飛天獎(jiǎng)、中國(guó)電視劇金鷹獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。
程琦，著名詩(shī)人，張掖市文聯(lián)黨組成員、副主席。
任玲，中國(guó)延安文藝學(xué)會(huì)會(huì)員，陳玉福工作室工作人員。
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