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精華熱點 【普佛世界，六種震動，如是十方微塵國土，一時開現(xiàn)。】
而且佛放這個光明遍滿一切的佛世界，在十方法界中有六種震動。六種震動有些是身上表現(xiàn)的，「動、起、涌」這三個是有形的，「震、吼、擊」是屬于音聲的。這六種就是身，身體所動，音聲所放出來的。佛是沒有妄的，在六根妄識一破顯露光明。
【佛之威神，令諸世界，合成一界?！?/p>
以佛的威力，把無量的世界合成一界。這是形容法的；我們這個虛妄的識執(zhí)著，執(zhí)著我，執(zhí)著法，自分他分，山河大地，什么是有情，什么是無情，一切的都是妄想執(zhí)著。因為執(zhí)著了，六根門頭不但不能放光動地，而且還迷于六塵境界里。佛是悟了、破了，所以就顯所有的根門，就從面部放光。所放的光，光照一切世界，每個世界里頭都有菩薩、都有諸佛，諸佛跟佛合而為一，佛佛道同。
【其世界中，所有一切，諸大菩薩，皆住本國，合掌承聽?！?/p>
諸佛國土那些大菩薩，都住在他的本國，「合掌承聽」，恭恭敬敬的聞著大法。什么大法？妙奢摩他楞嚴(yán)大定。十方諸佛諸大菩薩他們所住的地方都是本地風(fēng)光，我們把它變成現(xiàn)實。我們大家在學(xué)華嚴(yán)的時候，每位的聞法者都能住在本地風(fēng)光，體和相合而為一，體和用合而為一。佛的放光是顯佛的大用，是智。光表智慧，光照一切無不在此法界中。我們的根性，與佛無二無別那個本具的根性，不是塵性，塵性變成法性，一切法都是稱性而起的，不動本際，周遍法界。這是華嚴(yán)境界。現(xiàn)在講的這個佛的本身所具足的一切如是，不為眼耳鼻舌身六根所局限；六根不能局限，六塵不能作障礙，光無量！是形容詞。放完光了，佛顯現(xiàn)神力，就告訴阿難說。
【佛告阿難：一切眾生，從無始來，種種顛倒，業(yè)種自然，如惡叉聚?！?/p>
阿難請問奢摩他路，就是想達到真際，得到佛的智慧，就想得到楞嚴(yán)大定妙奢摩他，想得到這個本心，真心的實際，一經(jīng)之要旨。一切眾生就是指包括我們現(xiàn)在都在內(nèi)，從無始來就是顛顛倒倒的，就是起惑、造業(yè)、受報，報中又起惑，又造業(yè)，又報上加報，一切眾生都如是，迷了！迷了就是不清楚了，所以做很多的錯誤，起惑、造業(yè)都是顛倒。你造多了，業(yè)熏業(yè)變成種子，叫八識業(yè)種。這個種子又給未來作因，未來又造業(yè)，因上加因，在業(yè)道里出不去。發(fā)菩提心，行菩薩道，就是要來轉(zhuǎn)變這個過程，重新把自己這個心發(fā)起來，把我們所起的惑變成智慧，所造的業(yè)來轉(zhuǎn)行菩薩道，以菩提心行菩薩道，所感的果不是苦，叫樂果了?；蟆I(yè)、苦變成我們所修的戒、定、慧。戒、定、慧成就了，就把我們的惑、業(yè)、苦都轉(zhuǎn)變了。
但是我們過去的一切眾生，從無始來，造種種業(yè)，顛倒；顛倒就是迷惑了，善惡分不清楚。所以這種所作的業(yè)成了種子，種子就生現(xiàn)行，現(xiàn)行又造業(yè)，業(yè)又變成種子，循環(huán)不息。這可以看一下我們種的糧食就知道了，種子變現(xiàn)行成了糧食，糧食又變種子。一切眾生因為他沒有修行，都如是，從無始來就是這樣子，連續(xù)不斷。
【諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬?！?nbsp;
「諸修行人」，翻過來了，還要說說發(fā)心的人，想求了生死的，想超離的。但是這些修行人為什么不能成就無上菩提道業(yè)，乃至于成了聲聞、緣覺，甚至修成了外道，修成帝釋天、魔王天享福報，乃至給魔作眷屬，為什么呢？是因果錯亂了。他以識心為因，錯亂修習(xí)，沒依正道，沒發(fā)菩提心，不能證到菩提果。起惑造業(yè)是六道凡夫，但是有些有智慧的、有志氣的人，想要脫離苦海，超越凡夫，想要成佛，沒有成道，乃至于成為聲聞緣覺，這還是正道，聲聞緣覺也能了生死，但是那些個成外道的，乃至只修得福德，當(dāng)天人的，當(dāng)魔王的，乃至給魔王作眷屬的。我們大家應(yīng)該懂得這個道理，這個道理是很深的。我們看見有些盲目的布施修福，乃至自求小果，自求了生死，不度眾生，這也還算是正道；但那些外道，不依佛的教化而修，那些會道門；乃至于包括我們中國的道教、儒教；乃至于那些諸天的，帝釋天、魔王天通通算在內(nèi)，乃至包括他的眷屬都算在內(nèi)，他們要想修道，想了生死，但是生死了了一半。二乘聲聞緣覺了了一半，只能斷了分段，分段生死是斷了；但是他更深入的行菩薩道，利益眾生，成佛道，那他就得斷塵沙無明，得斷無明。佛說那個是不究竟的，對于菩提道來說是無上覺道，小、中、大三乘都有，有深有淺，但是要達到佛果究竟覺海，那必須得發(fā)大菩提心。為什么把聲聞緣覺列到這里頭？因為聲聞緣覺還有錯誤的地方，雖然是正道，他不發(fā)菩提心，不利益眾生，不追求佛果。不但一般的聲聞緣覺是這樣，就在我們學(xué)華嚴(yán)、法華的時候，菩薩的過程中，到了八地菩薩，他認(rèn)為他究竟成佛了。八地菩薩是十地當(dāng)中的不動地，他認(rèn)為跟佛無二無別，就不求再前進了。十方諸佛加持他、動員他，說你還沒有究竟成就，還有微細無明，根本無明還沒斷，斷了塵沙無明了，這個很深了。所以在起信論上講，「一念不覺生三細」，業(yè)相、轉(zhuǎn)相、現(xiàn)相，這三細惑很深的，不容易見到。八地菩薩破了現(xiàn)，業(yè)、轉(zhuǎn)、現(xiàn)相破了，但是轉(zhuǎn)、業(yè)（轉(zhuǎn)相、業(yè)相）還沒破，他認(rèn)為完全成就了，這個是非常微細的，都在一念間。大乘起信論講「一念不覺生三細」，這個跟境界相全斷了，「境界為緣長六麤」，那些個一地到七地的菩薩還在這個境界緣里頭，這是很微細的。
所以這段經(jīng)文就說魔王也是福報很大很大的，上品魔王，中品魔民，下品魔女，他們也修行、也供養(yǎng)，但是所發(fā)的愿不同，沒進入菩提道，不能夠得到無上菩提。因為沒有這個因，菩提果就結(jié)不成了。為什么我們經(jīng)常說讀誦大乘、發(fā)菩提心是我們究竟想成佛的目的，不是享福報的。如果我們的道友供養(yǎng)三寶的時候，發(fā)愿不真，他不是求無上菩提的。供養(yǎng)三寶你得發(fā)愿，得人天的福報，消災(zāi)免難，發(fā)財致富，這跟道不相干的，這是享受；必須要發(fā)菩提心，才能成就菩提果。
【皆由不知二種根本，錯亂修習(xí)。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經(jīng)塵劫，終不能得?！?nbsp;
因為他們不知道二種根本，錯亂修習(xí)。這個聲聞緣覺是指定性聲聞緣覺說的，佛呵斥他們?yōu)榻寡繑》N，嚴(yán)厲的批評他們，就是要讓他們轉(zhuǎn)小向大，發(fā)菩提心。因為那種修習(xí)還是有錯亂的，必須發(fā)菩提心、依菩提道進修。至于外道、魔王、鬼神，如果是發(fā)心不真，果招迂曲。不發(fā)菩提心想成佛的，這是不可能的事！就像你把沙子拿來煮，要把它做成很香美的飯不可能的。不管你修行多長時間，縱經(jīng)塵劫，終不能得到，這就是因地不真，果招迂曲。所以我們這些凡夫造的業(yè)，因造的業(yè)不同，因此懺悔的方法也不同，消業(yè)的方法也就不同了。我們在座的沒有一位不是發(fā)心想成道的，沒有一位不想成佛的，都想得道，得成正果。二乘人到了化城，佛比喻化城就止習(xí)了，或是生到天，或是得世間福報，或墮入到魔道里頭去了；求權(quán)勢很容易墮到魔道，本來是想升的，不但沒升，反倒墮落了。這是什么原因呢？這就是佛跟阿難說的，不知道二種根本，盲修瞎練，錯亂修習(xí)。至于二種根本是什么？一個真本，一個妄本。這完全是大乘起信論里講的，真、妄二種根本。妄是虛妄了。
昨天我們講一切眾生在修行的時候，不知道二種根本，修行就不得法，錯亂的修習(xí)。佛說個比喻，這種錯亂的修習(xí)，在修行當(dāng)中，就象拿沙子煮飯，隨便你怎么煮，沙子就是沙子，成不了大米，沙不能作飯，你始終也得不到的。這就是說我們一般的修行者，泛泛的凡夫，因為無明覆蓋，真性不明，造了種種的業(yè)。眾生他不知道修行，那就不消說了。一切修道的人（修行人），修行不容易成道、得果，或修到中途半途而廢，或求到人天的福報，所修行結(jié)果生天了，或入了魔道了?，F(xiàn)在有些個道友修行，聽外道人跟你一講，特別是在東北的道友們，相信有什么這個密了、那個密了，都墮入邪道，你把沙子怎么煮也成不了飯的。同時修行的功力也不夠。我昨天講那個故事，有的道友不理解，昨天就問我，他說：你講那個「枯木倚寒巖，三冬無暖氣」，是什么意思？那就是大米飯煮夾生了，還不熟，吃起來不對味。所以那老居士就批評他，養(yǎng)活了十年，養(yǎng)了個死人，就是這個意思。抱著他，他不知道人家抱著他，他像什么？表示他修行成功了嗎？「枯木倚寒巖」，在山里頭一個死的木頭，還在那個寒嚴(yán)冬天，正趕三冬的時候，還能有點熱氣嗎？沒有了，他沒有感覺是一個女孩子在抱著他。所以那女孩的媽媽說養(yǎng)活了十年，養(yǎng)活了一個死人。只是這個按我們修道的來說，他已經(jīng)斷了欲了，修成功了，但是修的是半截。又養(yǎng)他幾年后，再問他說：你感覺如何？他就說：感覺是抱著。這個就對了，這叫作隨緣成。還要隨緣，隨緣而不變，不變而隨緣。
佛對阿難說有兩種根本，一個是妄，一個是真，這兩種根本是不能搞錯亂的；要是錯了，那等于修不成道業(yè)，就像煮沙子要想成香噴噴的大米飯，是辦不到的。所以你要修行，就必須得依佛的教導(dǎo)去修。為什么我們佛門弟子必須都受三皈？若沒有受過三皈的不能稱為佛弟子，因為這是根本。所以佛就跟眾生講二種根本，一個是妄，一個是真，不能夠錯亂。法本來沒錯亂，是眾生心錯亂。妄心就是我們一切的、無始以來的生死的根本，我們平常所說妄想，妄想是虛妄的，不是真實的，但是這個妄心卻是妄的一切根本。真心本來就是具足，與佛無二無別的，因為自己迷了，違背它了，就叫背覺合塵。
妄心是依著塵，背了覺悟的心而跟塵境相合，妄的是根本。真的根本只是迷，不是失掉。我們本有的真心，本來所具足的菩提涅槃，原來的本體，清凈本體，但是被迷掉了；把真心迷掉了就成妄心了；妄盡還源，那又恢復(fù)了真心。
在華嚴(yán)經(jīng)上這叫妄盡還源觀，觀就是把妄去掉，那就回復(fù)真心了。
現(xiàn)在我們楞嚴(yán)經(jīng)所講的，我們的常住真心，性凈明體，就是楞嚴(yán)經(jīng)所說的專用名詞妙凈明心。中是你修習(xí)當(dāng)中錯亂了。什么叫錯亂了？就是把真迷了，認(rèn)妄為真，那就錯亂了。明明是虛妄的你把它當(dāng)成真實的，你依妄而修能成真嗎？所以就像煮沙子要想它成飯，是辦不到的。我們現(xiàn)在的妄念、妄識心，它不是菩提的因，就像煮沙子成飯辦不到。因為沙子不是作飯的，所以你修行一千劫一萬劫，都修不成功。把沙子你煮到好久，只能是沙子，不能成為飯。佛就告訴我們錯用了因心，因地不真，果招紆曲，說你的心用錯了，修不成了！不論你修多長的時間，你想證得無上菩提是證不到的。佛就跟阿難說這二種心，一個妄心，一個真心，這是標(biāo)題。
【云何二種？阿難：一者無始生死根本，則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者?！?nbsp;
「云何二種」，就是佛自作解釋?！赴㈦y」，跟阿難說，妄心就是無始的生死根本，現(xiàn)在你跟一切眾生所用的這個攀緣的心，把這個攀緣的心當(dāng)成你的本體，當(dāng)成你的自性。這在七番征心時佛已經(jīng)說得很清楚了。這個妄心就是無始的生死根本，就是一切妄的根本，從無始以來的無明妄動，這就成了生死的根本。為什么呢？因為你用的都是攀緣心，把攀緣的心當(dāng)成自己的本體，這是永遠修不成，就像煮沙子成飯是永遠辦不到的。攀緣心不是你的本體，不是你的自性。七處征心，阿難都沒答對，七處都不是，就是攀緣。我們所
說的攀緣心，就是我們現(xiàn)在我們每位道友用的那個第六意識心，什么叫攀緣？攀外頭的一切境界相，攀諸塵，眼耳鼻舌身意觀色聲香味觸法，六根攀緣六塵的境界，虛妄所起的一切分別妄念。妄念所表現(xiàn)的，你所憎嫌的，你所愛慕的；你喜歡愛慕的，你就??；你討厭的，你憎嫌，你就舍；所有的思想忽起忽滅，就在這上頭攀緣。六塵境界相有，你的心也隨之有；六塵境界相沒有了，你的心就隨之沒有了。這是虛妄的，沒有一個真實體性。能把這個當(dāng)成真心嗎？如果你把這個認(rèn)為是真心了，那你就是錯誤的。因為它本來就不是真心，都是虛妄的，不是你自性也不是你的體。這就是一切眾生迷了，迷了是把自己虛妄的執(zhí)著，把這個虛妄的執(zhí)著當(dāng)成他的心性。佛就這樣跟阿難說：阿難，你就是這個樣子，以此為你自性。
【二者無始菩提涅槃，元清凈體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。】
這兩種無始世來的根本，第二個是真的了，從無始以來菩提涅槃，原來的清凈的體。第一種是虛妄的，有兩種，一妄一真。二者，就是你從無始以來的你的菩提涅槃，本具的清凈妙體。前頭講的是妄的根本，第二是講的真的根本。真、妄這二種根本，都是從無始以來，兩個都是具足的。
佛自說個譬喻，譬如那個金礦，金礦是含金子的，從無始來金和礦兩個是不可分的。金子就在礦石沙子當(dāng)中、石礦當(dāng)中，就是原始就存在。我看見那個淘金的非常困難，不是那么容易得到金子。金子分兩種，都在山里頭、巖洞里頭，在山巖里頭打出來，那是礦，開礦的，那個開出來就很大一塊一塊的，一、二十斤重的金子都有；但是另一種沙金，沿那個金沙江邊上那個沙子，拿沙子來淘金，用那個金盆，拿木頭做的，搖啊搖啊，拿水一沖，把沙子沖走了，金子坐到底下。還有一種假金子，假金子重量比金子還重，它也搖到最后坐到沙盆里頭，但是它不是金子，像金子，也有光彩，但是不能經(jīng)過煉，如果拿火一煉，就不是真的了。
一切眾生現(xiàn)在都是在緣的當(dāng)中，我們的自性，原始無量的真性，就是菩提涅槃的真性，原來的清凈的本體，隨著一切業(yè)緣、隨著染緣，這就是眾生的本覺。我們說人人都具有法身，跟佛無二無別的，那就是我們本覺的智慧，隨了緣了，隨了染緣了，墮落成為眾生，但是這個本體沒有變，無論染緣有多深，叫隨緣不變。雖然本具的性體是不變的，但是隨了緣了，體沒變，相就不同了。就是我們經(jīng)常說我們本具的佛性，楞嚴(yán)經(jīng)所講的我們的妙明真心，就是妙真如性，這叫元清凈體，是我們的真性。這個是不論你流浪到什么時候，永遠都不變的，但它也不失，只是你沒有用處。為什么沒有用處？是你迷了，顯現(xiàn)不到的。如果把這種覺道的含義分別來說，在楞嚴(yán)經(jīng)上定了三種名義。一個是真性菩提，這個是眾生本覺的本來智慧，就是我們?nèi)巳硕季咦惴ㄉ砝眢w，隨便你墮落什么地方，它不變。不變而能隨一切緣，隨一切的染緣，隨緣而不變，妙真的體性永遠不變，所以說是真性，這叫真性菩提。第二種覺道叫實智菩提，實智是以智慧為道的。眾生從這個迷了不覺當(dāng)中，又開始覺了。就是咱們都在始覺當(dāng)中，現(xiàn)在我們開始覺，所以訪道、出家修道，這叫始覺。從這個始覺的智，根據(jù)我們根本智慧的根源，等你把無明斷盡的時候，又恢復(fù)你原來所具足的真實的實智，這叫實智菩提。第三種叫方便菩提。方便菩提、實智菩提、真性菩提。這個是經(jīng)過眾生的機感，在諸佛施教開始覺。自己覺悟了，達到究竟了，然后覺后啟他，叫自覺、覺他、覺行圓滿。但你覺他的時候，應(yīng)著眾生的根機而說的一切教化，這個就叫方便門，所以又即是方便菩提。所以記得菩提是三種：真性菩提、實智菩提、方便菩提。方便菩提全是利益眾生的，因人而施教，應(yīng)以何法得度者，即給他說什么樣的法。
我們經(jīng)常說生死即涅槃，涅槃是不生不死的，涅槃的含義是不生不滅。我們凡夫見著佛是入滅了，佛沒有入滅，是入涅槃了。入涅槃了跟凡夫所說的死不是一個意思，涅槃是不生不滅。所以含藏三種，名詞也有三種。一種叫性凈涅槃，自性清凈，一塵不染，萬法皆空，所以叫性凈涅槃，諸佛與凡夫同俱。二叫圓凈涅槃，圓滿清凈涅槃，真的，真的就是圓的，沒有妄了，圓滿了，都是清凈，妄無不凈，一切妄都清凈了，所以叫性凈圓凈，圓凈涅槃。第三種叫方便凈涅槃，這個是隨緣的，隨緣方便，示現(xiàn)生滅；釋迦牟尼佛在印度示現(xiàn)生、示現(xiàn)滅，這是隨緣方便的涅槃，也叫方便凈。這叫三菩提、三涅槃。原來我們清凈的妙明本體，清凈有兩種，一個自性清凈，就是我們眾生本來具足的體性全是清凈的，只是后來迷了，污染了，有塵垢了，再經(jīng)過發(fā)心、從始覺、方便覺，然后再成究竟覺，那就離了雜染，清凈了，離垢清凈；就是自性清凈。就是我們自性的本體原來是清凈的，但是經(jīng)過迷后被污染了，又經(jīng)過修法證得了清凈。本來是沒有煩惱垢濁的，沒有煩惱垢濁就叫真性菩提。迷了之后經(jīng)過凈除污染，把這污染清凈了。因為生死的性就是清凈涅槃性。是一切眾生原來本有具足的，不假造作的，也不待修成，這叫元（本來）清凈體。佛在這個地方跟阿難說，「則汝今者」。「識精元明，能生諸緣，緣所遺者」。你原來清凈的體，就在你現(xiàn)在的根中，在你的六根中，你有個圓湛不生不滅的性。這個叫什么？叫識精。原來是妙明的心，現(xiàn)在有了混濁了，如果經(jīng)過把它磨練，把塵垢磨掉了，那么你本來的清明。雖然在六道輪回中流轉(zhuǎn)，可你這個圓明的性是不被昏暗所染污的，是能恢復(fù)原來的清凈性。例如說你眼睛能看見，耳朵能聽見，在眼就叫見，在耳就叫聞，在鼻就叫齅，能齅香，在舌就能嘗到各種的味道，苦、辣、酸、甜，這個原來就是元明。元明的本性，「識精元明」就是這句話?，F(xiàn)在變了，識精元明成了六和合，眼耳鼻舌身意六種和合，但是它的體只是一個。是什么呢？是元一精明。是精明的本體，這是真的。你迷了，然后又經(jīng)過修煉，修煉后又恢復(fù)了，這叫因地發(fā)心。但是我們因地發(fā)心要真，因地不真，果招紆曲，你發(fā)心發(fā)得不真，你想走直路是走不到的，曲曲彎彎，就要走很多的岔路。這叫什么？這叫識精明體。佛對阿難說，你現(xiàn)在「識精元明，能生諸緣，緣所遺者」。你現(xiàn)在的這個身體真的是沒有顯，但是沒失掉。你現(xiàn)在來求，求你的真心復(fù)明，那你應(yīng)當(dāng)生起復(fù)明知見的心使它顯現(xiàn)，那你得修。怎么修呢？佛就給他入門的知識，入門的方便善巧。你應(yīng)當(dāng)經(jīng)過棄舍一切的生滅法，守護你真常不生滅的性，識心，認(rèn)識你這個心，認(rèn)識你這個根性。認(rèn)識這個根，這個性，它生起的諸緣，這個識根是能生起諸緣的。識精是怎么說的生起諸緣？就是第八阿賴耶識，本具的精明的體。由這個識體的時候，在性宗講就叫如來藏性。性的含藏，含藏是什么？如來。這個如來藏性能生一切法，因此就叫能生。緣，有能緣，有所緣，能緣緣于所緣。因為這個楞嚴(yán)經(jīng)是在性宗上來判的，不論是四教五教，性宗都是這樣來判的，在性宗判這個定是如來藏性。法相宗就是八識，八識即如來藏性，如來藏性即是八識。因為八識能藏也能生，又叫能緣，又起能緣，能緣緣于所緣。能緣緣于所緣把它分析就叫見相二分，能緣的是見分，所緣的是相分。例如說我們眼睛，眼識緣一切色相，眼識是見分，是能緣，外頭一切色相，就是你能緣緣于所緣。因此見分就能夠轉(zhuǎn)成了你的智慧，又叫能見之見分即是智慧。能緣緣于所緣，八識的本體，當(dāng)你回歸觀察八識的本體，你會發(fā)現(xiàn)那屬于自證分。八識被無明所縛，把它八識本具的真空晦昧了?；廾亮瞬皇鞘У簦幓薨蛋档?，明明是真空的妙理，變成頑空了，這個時候智慧失掉，見不到了。但是你一定要見，你就在這空晦暗中，結(jié)成的四大色相，這就起了相分。見分所緣的這些境界相，境界相是所見，能緣的這個見分。但是緣有緣不到的地方，緣不到就說緣所遺者，緣不到就是緣所遺漏的。八識能生諸法，如果把諸法分成見相二分，那見分就是能緣，相分就是所緣了。再想回歸能緣緣于所緣，但是緣不到，被緣所遺者。下頭單講緣所遺者。
在八識前所生的叫七轉(zhuǎn)識，也就是第七識，七轉(zhuǎn)識是由外界相分境界而生起的。這個我經(jīng)常引證給大家講，講起信論，見分就是業(yè)相、轉(zhuǎn)相、現(xiàn)相，這叫三相。一念不覺，就是迷了本覺，「一念不覺生三細」，就是業(yè)相、轉(zhuǎn)相、現(xiàn)相，這是八識的。等七轉(zhuǎn)識它就麤了，它轉(zhuǎn)變成什么呢？轉(zhuǎn)變?yōu)榫辰缌耍?/p>
「境界為緣長六麤」。大乘起信論九相論，生長了麤相，七轉(zhuǎn)識生長麤相。但是七識能緣的功能，轉(zhuǎn)用于六識能緣的力量，六識為能緣。緣是攀緣，攀緣什么？攀緣于一切法，一切法從識生，就是你所攀緣的是外邊的一切境界，這就叫諸緣，一切諸緣。前頭說緣所遺者，就是轉(zhuǎn)識能遍緣一切，而不能反緣，緣于本生的識海；它不能再反緣緣自性，緣于它本生的識海。道理怎么講呢？我們的眼睛能向外頭緣，能緣一切，但是不能夠回來反觀自己的眼睛；能向外見，而不能回來看自己的眼睛，就是所不能。七識不能緣八識，緣了就修行了。又不能緣涅槃元清凈體，不能緣就失掉了；可它沒有失掉，是相似失掉，這就叫緣所遺者。緣所遺者就是緣不到了，所以叫故曰緣所遺者，所緣的境都能緣，它不能回來反觀自己的。如果轉(zhuǎn)識成智的話，那么所轉(zhuǎn)的識能遍緣一切，但是不能夠反緣，就是不能夠識它本生的識海；卻能攀緣外邊一切。我們的眼睛能看一切，但是不能回來看看自己的眼睛，就這樣個意思。誰的眼睛能反過來看看自己的眼睛嗎？不能，你不能緣你自己的本識。
從八識生起一切的法，七識，前六識，它不能緣八識。因此來說，我們那個元清凈妙體并沒有失掉，但是不能緣就像是失掉了。你說有眼睛沒有？有眼睛，只能向外看。你能看看你自己的眼睛嗎？看不到。這叫緣所遺者，緣不到了。 緣，就是一切法的由來。一切法怎么來的？就是由緣而來的。因此而說，一切眾生的緣，由于迷了此識精元明的體。因而緣只能向外，而不能再反觀觀自性。迷了就是不知道了。雖然是有，有不自知，但是也不是丟失了，緣所遺者就是這個意思了。雖然沒有丟失，但是你緣不到了，就是緣所遺者。
但是第七識能緣八識的見分，為什么不能反緣了呢？這是個問號。不是說七識能緣八識的見分，為什么就不能反緣呢？因為七識雖然能緣到八識的見分，它是以這個見分執(zhí)之為我，這是非量，不是現(xiàn)量的境界了。所以把元明之體緣所遺者，元明之體失掉了，失掉了就不是了。迷了是凡夫，不能夠用如如智去緣如如理，就是它的智不能緣理，不是像佛如如智能緣如如理，這就叫眾生了。
