龍鳳原型及龍的傳人說
龐進(jìn)
近日，有文友問我三個問題：一，龍的原型是什么？二，鳳的原型是什么？三，龍鳳都是中華民族崇拜的神物，為什么我們僅說自己是“龍的傳人”？這里作以下簡答。
一，關(guān)于龍的原型
關(guān)于龍的原型，觀點眾多。大體上可分為龍的生物原型說、龍的非生物原型說、龍的生物原型與非生物原型綜合說三類。
龍的生物原型說主要有蛇說、鱷說、蜥蜴說、魚說、鯢說、豬說、牛說、馬說、熊說、蠶說、蛙說、恐龍說、胚胎說、松柏說等。龍的生物原型說還可再分為龍的單一生物原型說和龍的多種生物原型說。
龍的非生物原型說主要有閃電說、云說、虹說、龍卷風(fēng)說、星宿說、河川說、正弦波說等。龍的非生物原型說也可再分為龍的單一非生物原型說和龍的多種非生物原型說。
龍的生物原型與非生物原型綜合說，是對龍的生物原型說和龍的非生物原型說的綜合。
龍的生物原型說，可以說明龍的能夠潛游于水、跑臥于陸的功能，卻不能很好地說明龍的飛天、行云、布雨的功能；龍起源的非生物原型說，可以說明龍的飛天、行云、布雨的功能，卻不能很好地說明龍的能夠潛游于水、跑臥于陸的功能。
龍的生物原型與非生物原型綜合說，兼容了前二者，既能夠很好地說明龍的能夠潛游于水、跑臥于陸的功能，也能很好地說明龍的飛天、行云、布雨的功能。也就是說，比較而言，龍起源的生物原型與非生物原型綜合說更全面一些，也可能更接近事實一些，盡管無論是龍的生物原型說、龍的非生物原型說，還是二者的綜合說，都屬于推測性質(zhì)。
對龍的原型即龍的起源，我本人持“多元容合說”，此說以龍的生物原型與非生物原型綜合說為基礎(chǔ)。我對龍下的定義是這樣的：龍是中國古人對自然界中的蛇、鱷、蜥、魚、鯢、豬、鹿、熊、牛、馬等動物，和雷電、云、虹、龍卷風(fēng)、星宿等天象，經(jīng)過多元容合而發(fā)明、展現(xiàn)的，具備長身，大口，大多有頭、有角、有足、有鱗、有尾等形象特征，具有喜水、好飛、通天、善變、顯靈、征瑞、示威等品性，和容合、福生、諧天、奮進(jìn)等精神蘊涵的神物，其本質(zhì)是中國人對宇宙力的感悟、認(rèn)知、神化。經(jīng)過至少八千年甚至上萬年的演進(jìn)和升華，龍已成為中華民族的廣義圖騰、精神象征、文化標(biāo)志、信仰載體和情感紐帶。
二，關(guān)于鳳的原型
關(guān)于鳳的原型，有雞說、燕說、鷹說、孔雀說、鴕鳥說等多種觀點。這些原型都屬于生物，有單一生物原型說和多種生物原型說。學(xué)者們一般也都認(rèn)為，除了生物原型，太陽、風(fēng)、火等非生物，也程度不同地參與了鳳的形成。
對鳳的原型即鳳的起源，我本人持“多元容合說”。我對鳳下的定義是這樣的：鳳是鳳凰的簡稱，是中國古人對自然界中的雞、鷹、燕、烏、鶴、鶉、鴻、孔雀、鴕鳥等動物，和太陽、風(fēng)等天象經(jīng)過多元容合而發(fā)明、展現(xiàn)的，具備尖喙、雙翼，大多有冠、有羽、有爪、有尾等形象特征，具有向陽、喜火、達(dá)天、自新、秉德、兆瑞、喻情等品性，和容合、福生、諧天、和美等精神蘊涵的神物。其本質(zhì)是中國人對宇宙力的感悟、認(rèn)知、神化。經(jīng)過至少八千年甚至上萬年的演進(jìn)和升華，鳳與龍一起，成為中華民族的廣義圖騰、精神象征、文化標(biāo)志、信仰載體和情感紐帶。
筆者對龍鳳的定義，都用了“容合”一詞?！叭莺稀笔羌嫒荨?、綜合、化合的概稱，因突出了“容”而與“融合”有區(qū)別。
三，關(guān)于“龍的傳人”說
中華民族的起源離不開中華人文先祖的卓越貢獻(xiàn)，伏羲、炎帝、黃帝等中華人文先祖，是中華民族的締造者。中華人文先祖與龍有密切的關(guān)系，人們將伏羲、炎帝、黃帝等比龍、稱龍，認(rèn)為他們秉賦、體現(xiàn)、踐行、弘揚著龍的容合、福生、諧天、奮進(jìn)的精神；人文先祖的精神與龍的精神同一。炎黃子孫、中華兒女，都是中華人文先祖的后裔，人文先祖是龍，后裔自然是“龍的傳人”。——這是對中華兒女為何稱自己是“龍的傳人”的基本回答。
考古發(fā)現(xiàn)和人文資料都證明：伏羲、炎帝、黃帝等中華人文先祖，是既崇龍也崇鳳的；夏代人以崇龍為主，但也崇鳳；商代人以崇鳳為主，所謂“天命玄鳥，降而生商”，但也崇龍；周代人以崇龍為主，但也崇鳳，所謂“鳳鳴岐山”。周以后的朝代直到當(dāng)今，都是既崇龍也崇鳳，所謂“龍鳳呈祥”?；诖?，筆者認(rèn)為，將中華兒女稱為“龍鳳傳人”也是可以的，但為何“龍的傳人”說流行呢？原因大概有三：
1，伏羲時代是母系氏族社會向父系氏族社會過渡的時代，炎帝、黃帝時代是父系氏族社會確立的時代，這兩個時代的龍鳳各分雄雌。秦漢時代是龍開始象征帝王、鳳開始象征后妃的時代，因帝王幾乎都是男性（只有唐代的武則天例外），故在龍鳳對應(yīng)的情況下，龍整體上趨于雄化、陽化、男性化，鳳整體上趨于雌化、陰化、女性化。以龍為象征的男性帝王主政，使龍的地位、功能高于、強于鳳，中國古代社會因之成為龍主鳳從的社會，于是，龍由可以象征帝王發(fā)展為可以象征國家、象征民族，故在“傳人”的問題上，只說“龍的傳人”即可。
2，龍從功能上、形象上容合了鳳。龍的容合功能十分強大，生物，天象，水中游的、地上跑的、天上飛的，包括鳳所容合的種種物象，及這些物象所具備、所體現(xiàn)的種種品性、功能，幾乎都進(jìn)入了龍的容合過程。從形象上看，春秋戰(zhàn)國至唐代有長翅翼的龍，這翅翼就取自鳳族；宋代龍已不再長翅翼，但宋代學(xué)者總結(jié)龍有“九似”，其中之一是“爪似鷹”，這鷹，屬于鳳族。這樣看來，從春秋戰(zhàn)國起，龍的身上就已有鳳的元素，可以包括鳳、代表鳳，故在“傳人”的問題上，只言“龍的傳人”即可。
3，作為觀念，“龍的傳人”早在新石器時代即見端倪，至晚在距今兩千多年的漢代就已經(jīng)在其時人們的認(rèn)知中形成，證據(jù)是漢代畫像石上出現(xiàn)有伏羲女媧的人身龍尾像。伏羲女媧是祖先，龍是神物，將祖先與龍結(jié)合，意味著龍已以象征物的面目融入了華夏族的祖先崇拜，也就是說，至晚在漢代，華夏族已認(rèn)為本民族與龍關(guān)系密切，華夏族的傳人就是龍的傳人。華夏族是漢族的主體性前身，漢族是中華民族的主體性前身。作為概念，即作為一個偏正結(jié)構(gòu)的詞匯，“龍的傳人”說是由中國臺灣籍音樂家侯德健通過歌曲《龍的傳人》首唱出來后迅速傳播，被海內(nèi)外華人廣泛接受、認(rèn)同、使用的。其時是20世紀(jì)70年代末，至今已過去四十多年，“龍的傳人”說已“約定”而“俗成”。
（2023年4月14日于加拿大楓華閣。圖片采自網(wǎng)絡(luò)）
作者簡介：龐進(jìn) 龍鳳國際聯(lián)合會主席、中華龍文化協(xié)會名譽主席、中華龍鳳文化研究中心主任、西安中華龍鳳文化研究院院長、西安日報社高級編輯。中國作家協(xié)會會員，陜西省作家協(xié)會理事，陜西省社會科學(xué)院特約研究員，中華龍鳳文化網(wǎng)（www.loongfeng.org）主編，加拿大西安大略出版社副總編輯。先后求學(xué)于陜西師范大學(xué)和西北大學(xué)，哲學(xué)學(xué)士、文學(xué)碩士。1979年開始從事文學(xué)創(chuàng)作和文化研究，出版《創(chuàng)造論》《中國龍文化》《中國鳳文化》《中國祥瑞》《靈樹婆娑》《龍情鳳韻》等著作三十多種，獲首屆中國冰心散文獎、首屆陜西民間文藝山花獎、全球華文母愛主題散文大賽獎、西安市社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎等獎項八十多次。有“龍文化當(dāng)代十杰”之譽。微信號：pang_jin
