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精華熱點(diǎn) 佛在這個(gè)地方為了啟示阿難他們明白開悟，佛就把憍陳如五比丘招出問(wèn)他們說(shuō)，你們當(dāng)初是怎么樣悟道的，怎么樣證得阿羅漢果的，你們現(xiàn)在大眾中表白一下吧！佛叫五比丘來(lái)說(shuō)。佛叫五比丘說(shuō)，五比丘就發(fā)言說(shuō)了。
【時(shí)憍陳那，起立白佛：我今長(zhǎng)老，于大眾中，獨(dú)得解名，因悟客、塵二字成果。】
這講客塵的意思。佛叫憍陳那說(shuō)說(shuō)他們最初修道成佛的時(shí)候怎么樣成的，說(shuō)說(shuō)他們成道的過(guò)程，成阿羅漢的過(guò)程。憍陳那就向佛表白說(shuō)。我是怎么樣得開悟的，怎么樣證得阿羅漢果的。憍陳如自陳得悟，自己向大眾表示說(shuō)我是怎么樣開悟的。在其他的經(jīng)講憍陳如是他的姓，阿若多是他的名，具足了來(lái)說(shuō)是憍陳那阿若多，現(xiàn)在我們只舉他的姓憍陳如。憍陳如翻華言叫火器 ，在過(guò)去憍陳如他的祖先信奉婆羅門教，婆羅門的神道就叫事火，恭敬火。我們可以說(shuō)是外道，就是事火婆羅門，祖先傳下來(lái)以此為姓的。憍陳如他是佛的親舅舅，這是佛的舊事。
“我今長(zhǎng)老”，在《阿含經(jīng)》上講長(zhǎng)老有三種，一個(gè)年紀(jì)大了，已入佛道多年了，這是年長(zhǎng)的長(zhǎng)老。第二種是法長(zhǎng)老，精通佛所有的教法，以此教法來(lái)化育眾生，這叫法長(zhǎng)老，這類就不論年紀(jì)了。還有就是作長(zhǎng)老，作長(zhǎng)老就是隨著世間假名的長(zhǎng)老，例如說(shuō)我們把一個(gè)寺廟的住持都稱他為長(zhǎng)老，也不論他的年紀(jì)大小，也不論他有道沒道，也不論他弘法不弘法，只要他是寺廟的住持，就這樣稱為長(zhǎng)老，這就叫作長(zhǎng)老。最初佛在鹿野苑開始說(shuō)法，阿若多他們最初就開悟了，那個(gè)開悟指的是悟得了世間，完全不是真實(shí)的，是苦難的，悟滅修道，這是四圣諦法，知苦、斷集、悟滅、修道，這是苦集滅道的法。因此他成了阿羅漢了，又可以稱為法性長(zhǎng)老。阿若多是他的名字，就是佛在三轉(zhuǎn)法輪的時(shí)候，最初開始度憍陳如五比丘。佛讓他說(shuō)說(shuō)他最初開悟的情況，也就是他是怎么證得阿羅漢的。憍陳如就向大眾說(shuō)，也向佛表白：
【世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿、或食，宿、食事畢，俶裝前途，不遑安住；若實(shí)主人，自無(wú)攸往?！?nbsp;
形容作客的意思。客人你走到半路上，或者走到外邊，或者在這個(gè)旅店里頭（客棧），或者吃頓飯，或者晚上在這住宿。要是光吃飯，打個(gè)尖，吃完飯就走了；要是住宿，住宿一晚上，第二天也走了，不是在這長(zhǎng)住的。所以這叫客棧，不是主人。主人他是長(zhǎng)住這里的，不會(huì)住到別處去了。
【如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者，名為客義?！?nbsp;
我這樣想，“如是思惟”。不住的就叫客人，住者就是主人。開店的當(dāng)然是主人了，不住的是來(lái)往過(guò)路的人。這叫客塵，塵是形容迷的意思，客形容我們?cè)谌?，這三界不是我們的家，別把它當(dāng)成家住。這是客義。憍陳如又打個(gè)比喻：
【又如新霽，清旸升天，光入隙中，發(fā)明空中，諸有塵相。塵質(zhì)搖動(dòng)。虛空寂然?！?nbsp;
他說(shuō)這客塵時(shí)，又加了一種形容，這些我們都知道它是表法的。塵就是煩惱，是形容煩惱的，形容我們所在的這個(gè)世間，它不是我們的家，把它當(dāng)成作客的，如何才能回到我們的家呢，這是形容的意思。如果大晴天，天氣很好，從門縫或者窗戶縫空隙之中，那你看看這個(gè)空塵，灰塵相很多。你在外邊看不見，特別門縫你看到光明那一線，里頭布滿了灰塵。只解釋一個(gè)塵字，形容的是什么？形容我們這個(gè)思想在那種不動(dòng)的情況下。思想不動(dòng)的情況就是安靜的，但是它沒有不動(dòng)的時(shí)候，就是不安靜的；不安靜的就像那個(gè)灰塵中的微塵一樣，沒有日光時(shí)你見不到，必須得有日光，日光還得那空隙的照了，必須天氣很晴的時(shí)候，你才能知道塵相。從細(xì)縫當(dāng)中見到那個(gè)塵相，要是沒有日光，塵相就見不到了，這也是形容詞。假使你見到你的思想當(dāng)中，所存在的妄想，我們一般把它說(shuō)成是思惟的惑，就叫見思二惑，一個(gè)見惑，一個(gè)思惑。因?yàn)橛羞@陽(yáng)光，陽(yáng)光就是說(shuō)你少分相應(yīng)，跟道少分相應(yīng)，就像那個(gè)光入縫隙之間一樣的，從那個(gè)門縫穿過(guò)時(shí)你就看見了，看見微塵了。沒有日光，那個(gè)塵相你是見不到的。像咱們都是看不見的，你在門縫里看，看那個(gè)灰塵滿了，極微細(xì)的細(xì)相。假使這個(gè)形容是說(shuō)你得有智慧，要是沒有智慧，佛所教導(dǎo)的學(xué)佛所說(shuō)的法，假這個(gè)來(lái)見你的煩惱、見你的惑，這都是形容詞。因?yàn)槟莻€(gè)灰塵它是不停的動(dòng)，它不是靜態(tài)的，它是動(dòng)態(tài)?；覊m在什么地方動(dòng)？在空里頭動(dòng)，沒有空，也就沒有灰塵，灰塵在虛空當(dāng)中動(dòng)。空是寂然不動(dòng)的，微塵是動(dòng)的。你自己的性體是不動(dòng)的，是你的思想妄想微塵惑染，它是動(dòng)的。沒有智慧的人他不了達(dá)這個(gè)塵相，就是六塵境界相，就是形容你沒有見道的智慧，你看不見思惑，你必須得斷了見惑之后，才能看見思惑。就形容著諸有塵相，那個(gè)塵（灰塵）的搖動(dòng)是它的現(xiàn)相，而它依止的虛空是寂然不動(dòng)的。這些個(gè)都是先假比方，后明于法。說(shuō)性的，就是你的心性本來(lái)是不動(dòng)的。
【如是思惟：澄寂名空，搖動(dòng)名塵，以搖動(dòng)者，名為塵義?！?nbsp;
我們的思想，假使說(shuō)思惟的力量能夠定得下來(lái)，澄靜了，澄寂了，不動(dòng)了，那叫空；搖動(dòng)的就叫塵。不搖動(dòng)的是個(gè)空義，搖動(dòng)的就是塵義。佛這樣問(wèn)憍陳如，他就向佛這樣說(shuō)什么叫客塵、什么叫煩惱、什么叫心性，說(shuō)動(dòng)者為煩惱，不動(dòng)者為心性，盡假比喻來(lái)顯示。
【佛言：如是！】
佛說(shuō)：你說(shuō)得對(duì)。印可他所說(shuō)的話。這里頭這一段就是一個(gè)用客，一個(gè)用塵，一個(gè)用空，一個(gè)用誰(shuí)在動(dòng)誰(shuí)在靜來(lái)形容著客、塵、主、空。主不動(dòng)，客動(dòng)。
空清凈的，沒有微塵。塵不是清凈的，是動(dòng)態(tài)，不是靜態(tài)。就是你掌握了客、塵、主、空四種含義。
這里頭形容著你一切能見的見是不動(dòng)的，見性是不動(dòng)的，動(dòng)的不是性，是能緣的心跟外邊所緣所有境界相，它們搖動(dòng)不停的。這個(gè)是什么？形容我們看見一切事物，我們的思想就不停的分別，分別就是執(zhí)著了，好的就要取，壞的就要舍，取舍、貪愛都產(chǎn)生了，就是這個(gè)意思。
因此客塵我們也可以把它作為兩種分別，一個(gè)是別，一個(gè)是通。實(shí)義上煩惱有兩種，一種是煩惱障，還有另一種是所知障。我們上來(lái)所講的煩惱惑是因?yàn)橐娋车?，?duì)外邊境界而生起你的塵，使你隨這個(gè)境界生的感念、生的感觸，但是你正常的性沒有動(dòng)。我們隨我們的見去分別，我們的見性沒有動(dòng)，客塵卻在動(dòng)。就是說(shuō)能見的見性是不動(dòng)的，見性見客塵，見性是不動(dòng)的，客塵當(dāng)然是不停的動(dòng)。客人你到旅店，住一晚上就走了；主人是不動(dòng)的。拿這個(gè)主客來(lái)形容我們的思想，客就是動(dòng)義，不動(dòng)就是你的心性。
凡是一說(shuō)到空就顯它的不動(dòng)寂靜，就顯我們的性。但是這個(gè)是密義，所以答阿難的時(shí)候用這個(gè)是顯現(xiàn)的，真正的含義就是告訴阿難說(shuō)，我們這個(gè)性體，寂常的那個(gè)性體，它是永遠(yuǎn)的如是，不隨你的見所轉(zhuǎn)的，是客塵煩惱，與你的身，和你的境界，和你的識(shí)，和你的心。就叫阿難返聞聞自性，返見見自性，就像你的主人（客店的主人），他是不動(dòng)的，是不隨你客人轉(zhuǎn)的，你來(lái)他接待，你走你就走，他是常住不動(dòng)的。就形容著我們這個(gè)心（心的本體），心性是不動(dòng)的，動(dòng)得的是外邊的煩惱六塵。這個(gè)就假使你一個(gè)身，一個(gè)心，身是動(dòng)的，心（妄心），妄心是識(shí)，不是性，它也是動(dòng)的，但性像虛空一樣，是寂然不動(dòng)的。這就讓你明白了，心性是永遠(yuǎn)澄然不動(dòng)的，澄靜的，客塵境界永遠(yuǎn)是變化的。這是顯示不動(dòng)的。是在對(duì)外邊塵境的時(shí)候，隨便它境界怎么動(dòng)，你心不動(dòng)，顯你內(nèi)心的心性是不動(dòng)的。
【即時(shí)如來(lái)，于大眾中，屈五輪指，屈已復(fù)開，開已又屈，謂阿難言：汝今何見？阿難言：我見如來(lái)，百寶輪掌，眾中開合?！?nbsp;
在這個(gè)時(shí)候如來(lái)在大眾當(dāng)中，“屈五輪指”，就是把手張開或者攥上，張開、攥上，你張開了又合攏了，就拿這個(gè)做顯的例子來(lái)問(wèn)阿難?！凹磿r(shí)如來(lái)，于大眾中，屈五輪指，屈已復(fù)開，開已又屈”，時(shí)而攥拳頭，時(shí)而張開了?！爸^阿難言”，佛對(duì)阿難說(shuō)，“汝今何見”，你現(xiàn)在看見什么？“阿難言，我見如來(lái)，百寶輪掌，眾中開合”，我看見佛的手一下開了一下合了。佛這是要啟示阿難，你見我這個(gè)手的開合作哪些感想。其實(shí)就是拿這個(gè)來(lái)作例子，來(lái)問(wèn)他的。
【佛告阿難：汝見我手，眾中開合，為是我手，有開有合？為復(fù)汝見，有開有合？阿難言：世尊寶手眾中開合，我見如來(lái)，手自開合，非我見性，有開有合?！?nbsp;
阿難，你見我的手在大眾中開合，是我的手有開有合？還是你的見有開有合？佛的手開合，阿難見著佛的手開合，佛就問(wèn)他這個(gè)問(wèn)題，是我的手在開合？還是你的見有開合呢？阿難說(shuō)：世尊，是你的手在眾中開了合了。我是見如來(lái)的手自開合，這跟我的見性沒關(guān)系，是我的見有開有合，而不是我的見性有開有合，是佛你的手自己在那里開合。一個(gè)外邊佛的手是境界相，阿難的見是他的見性，這個(gè)答對(duì)了，是佛你的境界開合，我的見沒有開合。那就讓阿難認(rèn)識(shí)他的見性，性是不動(dòng)的，佛的手比如前頭客塵，主人是不動(dòng)的。
【佛言：誰(shuí)動(dòng)？誰(shuí)靜？阿難言：佛手不住，而我見性，尚無(wú)有靜，誰(shuí)為無(wú)?。俊?nbsp;
佛又說(shuō)誰(shuí)動(dòng)、誰(shuí)靜，動(dòng)者是何？靜者是誰(shuí)？“阿難言，佛手不住”，你的手不住又開又合，我的見性沒有動(dòng)也沒有靜，靜尚沒有，誰(shuí)為無(wú)住？哪里來(lái)個(gè)住、來(lái)個(gè)靜呢。阿難答對(duì)了。這就說(shuō)明了是性不動(dòng)，而境自開合，外邊境界相有開有合、有生有滅，見性卻沒有。阿難答的是不錯(cuò)的。佛恐他不是真實(shí)的，所以再次征問(wèn)他究竟是誰(shuí)在動(dòng)、誰(shuí)在靜？知道動(dòng)靜開合，這個(gè)比前頭又深了一層的。開合容易辨別，看他手的開合，動(dòng)和靜就不那么容易了，究竟這個(gè)是境界相？是動(dòng)相還是靜相？這是佛又再征啟的意思，看阿難是不是真正的明白了。所以阿難答復(fù)說(shuō)我的性也沒有一個(gè)靜，哪里還有動(dòng)！也沒有個(gè)無(wú)住。尚無(wú)有靜，誰(shuí)為無(wú)住？靜相既不可得，還談到什么住不??！因?yàn)閷?duì)動(dòng)才說(shuō)靜，動(dòng)不可得，無(wú)靜可說(shuō)。能見的性本來(lái)就從沒動(dòng)過(guò)，既是不動(dòng)的，勿須再說(shuō)靜不靜了。靜既不可得，哪里還有什么住與不住呢，一切都不執(zhí)著。
這就更深入一層了，佛也就承認(rèn)阿難是對(duì)的了。
【佛言：如是?！?nbsp;
這個(gè)阿難是認(rèn)識(shí)得很清楚很清楚的。
【如來(lái)于是，從輪掌中，飛一寶光，在阿難右，即時(shí)阿難回首右盼；又放一光，在阿難左，阿難又則回首左盼。佛告阿難：汝頭今日何因搖動(dòng)？阿難言：我見如來(lái)出妙寶光，來(lái)我左右，故左右觀，頭自搖動(dòng)?！?nbsp;
“如來(lái)于是，從輪掌中，飛一寶光”，這是佛的神力，咱們是沒有這個(gè)本事的，佛用神力從手中飛出了一個(gè)光，就是從手里飛出一個(gè)光不定來(lái)，寶光，光明的意思。飛到阿難的右邊，這個(gè)光一閃，就到了阿難的右邊。阿難看見佛飛光，他就回首向右盼，把腦殼轉(zhuǎn)向右邊來(lái)看。這時(shí)佛又放一光在他的左邊，阿難又回首左盼。佛左邊放一光，右邊放一光，阿難這腦殼就左邊又一看，右邊又一看?！胺鸶姘㈦y，汝頭今日何因搖動(dòng)”，你腦袋怎么了，一會(huì)兒搖動(dòng)左邊去，一會(huì)兒搖動(dòng)右邊去？阿難說(shuō)不是啦！不是我的腦殼在搖動(dòng)，是你在放光?！拔乙娙鐏?lái)出妙寶光，來(lái)我左右”，我才左右觀?！邦^自搖動(dòng)”，因光而頭自己來(lái)?yè)u動(dòng)。這個(gè)就比前頭的更深了，動(dòng)和靜，說(shuō)的是內(nèi)身的分動(dòng)和靜。你的內(nèi)身就是你的體，你的左右是你的見性，究竟是動(dòng)態(tài)還是靜態(tài)呢？向左邊向右邊來(lái)回的看。這是動(dòng)態(tài)，所以佛叫阿難在他自己的身中來(lái)體驗(yàn)不動(dòng)的體。佛在手中出了兩種光，放在阿難的右邊，阿難就向右看，又放一個(gè)光在阿難的左邊，阿難就向左看。佛就問(wèn)他說(shuō)：你今天是怎么了，你的頭搖來(lái)?yè)u去的？他說(shuō)：不是我的頭搖來(lái)?yè)u去的，是佛你放的光令我搖來(lái)?yè)u去?！景㈦y，汝盼佛光，左右動(dòng)頭，為汝頭動(dòng)？為復(fù)見動(dòng)？世尊！我頭自動(dòng)，而我見性，尚無(wú)有止，誰(shuí)為搖動(dòng)？】
佛又問(wèn)他了，你隨著佛光左右的來(lái)動(dòng)你腦殼，是你的頭動(dòng)、還是你的見動(dòng)？阿難怎么答復(fù)呢？“我頭自動(dòng)”，是頭自己動(dòng)的?！岸乙娦?，尚無(wú)有止，誰(shuí)為搖動(dòng)”，跟我見性沒關(guān)系，頭自搖動(dòng)，那我的見也沒有動(dòng)、也沒有不動(dòng)，止都沒有，哪里來(lái)動(dòng)？見是隨動(dòng)隨靜。阿難以搖動(dòng)身中親見不動(dòng)真體，頭自搖動(dòng)，見自隨動(dòng)。一般的我們認(rèn)為我們的見，我們現(xiàn)在大家都這樣認(rèn)識(shí)，認(rèn)為見是眼睛，頭搖左右，眼睛就隨著它向左向右，這不是見性。因?yàn)樵诜鹫f(shuō)上文，阿難已經(jīng)明白了，見不屬于眼，不是眼見，見是離開眼是獨(dú)立的，眼睛是緣，離緣了。頭自搖動(dòng)，我的頭見佛的光自己搖動(dòng)，與見無(wú)關(guān)，跟我見性沒關(guān)系。直答的，頭自動(dòng)，而我見性沒有止又何有動(dòng)。止尚沒有，何為搖動(dòng)？這個(gè)答得的是滿分。
【佛言：如是?！?nbsp;
這阿難是認(rèn)識(shí)到了。眼中的見性是獨(dú)立的，超然獨(dú)立的，與外境沒關(guān)。佛的光，左光右光，我的頭搖擺左看右看，跟我見性沒關(guān)系，這個(gè)就顯不動(dòng)。什么不動(dòng)？見性不動(dòng)，我們看到外邊任何境界相，而我們能見的見性不動(dòng)。這個(gè)見屬于眼，性不動(dòng)，性體不動(dòng)。
【于是如來(lái)，普告大眾：若復(fù)眾生，以搖動(dòng)者，名之為塵；以不住者，名之為客?！?“于是如來(lái)，普告大眾”，因?yàn)檫@個(gè)阿難答復(fù)的甚合佛意，佛就對(duì)大眾說(shuō)。
“若復(fù)眾生，以搖動(dòng)者，名之為塵；以不住者，名之為客”，佛普告大眾，意思就是讓大眾都知道。知道什么呢？知道客塵是假的、是空的。一切眾生要知道諸法動(dòng)搖不住，客塵如塵，客如塵土一樣。在這個(gè)不生取舍，沒有取，也沒有舍。不要了生死，生死自了了。不了生死，生死自了，這就是了生死。如何了生死？知道搖動(dòng)者名之為塵，以不住者名之為客。如何是客塵煩惱？這煩惱就斷了。不要了生死，生死自然了，這就是見性。咱們每個(gè)人的見性是安住不動(dòng)的，像那個(gè)客棧的主人一樣，他是不動(dòng)的；像虛空一樣，虛空永遠(yuǎn)是不動(dòng)的。如果這樣來(lái)修行的話，證涅槃，不證而自證。
【汝觀阿難，頭自搖動(dòng)，見無(wú)所動(dòng)；又汝觀我，手自開合，見無(wú)舒卷。】
同時(shí)佛對(duì)大眾說(shuō)：大家都看見了，阿難的頭自己搖動(dòng)，見無(wú)所動(dòng)。“又汝觀我，手自開合，見無(wú)舒卷”，你的見也沒有開、也沒有舒、也沒有卷，是我的手開合。這是客塵。
再重復(fù)說(shuō)一遍，佛放光，阿難的頭搖動(dòng)，這屬于塵。見是不動(dòng)的，是屬于空。你觀佛的手自己開合，是客塵。阿難的見是主，見沒舒卷，不隨客塵而轉(zhuǎn)變。咱們?nèi)绻軌蛞娭磺惺挛?，心不隨塵轉(zhuǎn)，即同如來(lái)；心被塵轉(zhuǎn)，那就是凡夫了。所以顯，顯什么？顯我們的見性不動(dòng)，性體不動(dòng)，客塵隨它怎樣變化跟體無(wú)關(guān)?，F(xiàn)在我們不是這樣的，佛就這樣告訴我們的：
【云何汝今，以動(dòng)為身？以動(dòng)為境？從始洎終，念念生滅？】所以佛在這里對(duì)阿難說(shuō)，這就責(zé)備他以前的意思，說(shuō)你為什么以動(dòng)當(dāng)你的身體，以動(dòng)當(dāng)境界相，因此你才念念的生滅，你把你這個(gè)見性用到你這個(gè)觀念上去了。
【遺失真性，顛倒行事性心失真，認(rèn)物為己，輪回是中，自取流轉(zhuǎn)?！?nbsp;
因?yàn)檫^(guò)去遺失真性，顛倒行事，把性失掉，失掉了真心，性心失掉了?！罢J(rèn)物為己，輪回是中，自取流轉(zhuǎn)”，現(xiàn)在你已經(jīng)認(rèn)識(shí)到妄了，假使要認(rèn)妄的話，你又把真遺掉了?，F(xiàn)在是認(rèn)識(shí)到妄是妄、真是真，你又回復(fù)真性。如果是不當(dāng)真性，認(rèn)為一切妄境所以遺失真性，把你真性失掉了。我們經(jīng)常說(shuō)凡夫顛倒，顛倒是什么意思？就是認(rèn)妄遺真，把所有境界相當(dāng)真，其實(shí)這是妄，把你的真性失掉了。所以說(shuō)迷惑了，迷了就是真妄顛倒了，拿妄當(dāng)真，這叫迷惑。咱們說(shuō)惑業(yè)，這就是迷惑的業(yè)。因?yàn)轭嵉苟鴪?zhí)著妄身，因?yàn)橥矶壞钔辰纾壞钔辰?，好的就取，不合你意的就舍，因此貪瞋癡慢都從此三身。這就叫什么？我們經(jīng)常說(shuō)起惑造業(yè)，迷失了寂常真性。迷失了就起惑造業(yè)，我們學(xué)楞嚴(yán)經(jīng)就要恢復(fù)我們以前的妙明真心，把我們失去的那個(gè)真心再?gòu)?fù)原，再把它找回來(lái)；不是迷失丟掉。
就是我們平時(shí)在思惟當(dāng)中，認(rèn)識(shí)我們所有的見、所有的認(rèn)識(shí)全是妄的。為什么這樣子說(shuō)？以妄為體，認(rèn)妄為真。所以說(shuō)顛倒眾生，就是顛倒了什么？把假的當(dāng)成真的，真的迷了，要想恢復(fù)本來(lái)的面目，識(shí)破一切假相，獨(dú)顯真常，恢復(fù)我們?cè)瓉?lái)本具的真常。這個(gè)在經(jīng)文上講或者我們這樣講好像很容易，但不是這么一兩句話的。我們?cè)谶@六道輪回當(dāng)中，時(shí)而舍身，時(shí)而受身，舍身受身全是妄身妄境，全是虛妄的，自己沒有事找事，生這些煩惱，虛妄生的輪回相，你解放不了、解脫不了，因此你才受生死苦。我們都依著我們思想的惑，迷惑了，這是造業(yè)；因?yàn)樵鞓I(yè)就要受報(bào)，你做什么業(yè)，什么因，就什么報(bào)；說(shuō)我不造業(yè)了，不造業(yè)了，報(bào)也就沒有了。自己作業(yè)自己受，也不是誰(shuí)加給你的，這是天經(jīng)地義的。所以有些人認(rèn)為世界上不平等，看到貧富、壽夭，有的壽命很長(zhǎng)，有的壽命很短，有的很富有，有的很貧窮，有的別人一天身心非常健康，一切事業(yè)順順當(dāng)當(dāng)，而你自己煩煩惱惱，隨便做什么都不順當(dāng)，為什么呢？是你不知道你自己做的業(yè)，胡思亂想，咱們說(shuō)是瞎疑鬼猜，就是這個(gè)含義，一天盡在這上頭轉(zhuǎn)，那怎么能開悟、怎么能明了呢？所以你要想不受報(bào)，你別造業(yè)！一邊怕受苦報(bào)，一邊專造受苦的業(yè)，你說(shuō)這是不是顛倒？因此學(xué)法的目的是，改變我們的觀念，改變我們思想的認(rèn)識(shí)。
佛在這一段的經(jīng)文中跟阿難說(shuō)，就是讓他認(rèn)識(shí)本有的。講法華經(jīng)咱們講了很多了，開示悟入佛的知見，這個(gè)就是佛的知見了。佛的知見就是什么呢？你把客塵斷了，你要作主人，不要作客塵煩惱?，F(xiàn)在阿難明白了，頭自搖動(dòng)，見性無(wú)關(guān)，光在左邊向左邊看，光在右邊向左邊看，不是見，是頭自搖動(dòng)，見無(wú)動(dòng)。我們或者想的就不是了，見到左邊光向左邊，這是見；光在右邊向右邊，這是見。這不是見，阿難認(rèn)得頭自搖動(dòng)，與見無(wú)關(guān)，見不動(dòng)。
盡管我們?cè)诹垒喕兀医?jīng)常跟我們女道友講，我說(shuō)第一個(gè)你打破男女相，這都是假相，不是真實(shí)的。甚至于再說(shuō)深一點(diǎn)，就是佛相、菩薩相，凡所有
相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來(lái)。這個(gè)就是要參的了。
這一段的經(jīng)義就聯(lián)系到我們很多參禪的話頭，我沒這么引證；如果這樣引證了，大家可能不曉得都聽到哪去了，但是你自己觀想時(shí)候要。我們經(jīng)常講禪門一炷香，頓超直入，立證菩提。我們點(diǎn)一枝香在這打坐，打坐是觀想本性，就叫回光返照。回光，就是把我們的六根門頭的一切知見回來(lái)，不向外，向內(nèi)。旋轉(zhuǎn)回來(lái)，照什么？返觀觀自性。如果是耳朵聽，返聞聞自性。如果是眼睛見，就返觀見自性吧。佛說(shuō)這段經(jīng)文本來(lái)就是很簡(jiǎn)單，來(lái)啟發(fā)阿難認(rèn)性，不要認(rèn)相。我們向來(lái)所說(shuō)這個(gè)文字上頭都是相，離開相，若見諸相非相，則見如來(lái)。與上一句必須得聯(lián)系，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來(lái)。
