童年學(xué)詩札記(1871一1880)
童年學(xué)詩札記(1871)詩，說穿了其實就是詩人帶著隱私、野趣與個性的自然情緒流的閃光點。當(dāng)這種閃光點足夠多、足夠亮、足夠性感時，塵世中的一切都會嬗變。
童年學(xué)詩札記(1872)一個優(yōu)秀的詩人最終要靠充盈著人格魅力、人文個性、美學(xué)認(rèn)知、情緒流張力、全息能量場打動自己，并進(jìn)而感召受眾。假如硬是抽離了這些核心要素，作為感覺的元主體，就會反噬掉情緒流、生活經(jīng)驗?zāi)酥琉B(yǎng)情全過程，導(dǎo)致詩性語詞出現(xiàn)嚴(yán)重“貧血”。
童年學(xué)詩札記(1873)我一向固執(zhí)地認(rèn)為詩人藝術(shù)家的首要任務(wù)其實就是養(yǎng)性養(yǎng)情養(yǎng)美。舍此無他。為此，我提出了“三立”主張，即:立骨、立美、立格。讓我欣慰的是，早在2000多年前，古希臘著名的哲學(xué)家、思想家柏拉圖在他的哲學(xué)對話體著作《理想國》中將人的靈魂劃分為理性、激情與欲望三個部分。反復(fù)品讀《理想國》，我們不難發(fā)覺，柏拉圖實際上是故意在理性、靈性與欲性“三性”上尋求調(diào)和。毫無疑問，這就從某個角度夯實了我的“三立詩學(xué)”審美基石。
無獨有偶，老子強(qiáng)調(diào)的“知和曰?！睂嶋H上也印證了柏氏的觀點。
童年學(xué)詩札記(1874)詩人以內(nèi)視的眼睛歷經(jīng)感受、感知、感悟多重交疊靜觀，進(jìn)行靈魂探秘，最終獲得最原始、本能、簡單甚至動物性條件反射的“知”。許多人把這種元性層次的“知”視為直覺。通常情形下，詩人藝術(shù)家只有在直覺或者更為宏闊的時空場境中才能認(rèn)出那個真正的“我”，呼吸到塵世最神性且吊詭的精神奇葩。詩人總是喜歡憑借著直覺觀照人性與社會，俯仰塵世萬象，燭照那些看上去似乎永遠(yuǎn)不可言說的東西。
藝術(shù)直覺像個幽靈，永遠(yuǎn)潛伏在詩人藝術(shù)家悸動不安的靈魂里。詩人胎帶的元藝術(shù)直覺感悟力是發(fā)現(xiàn)和逮捕詩意不可或缺的源泉。
童年學(xué)詩札記(1875)我深信，詩人絕不是凡人，他的靈魂底色就像多棱魔鏡折射出卓異的神性之光、人性之光、靈性之光、智性之光、詩性之光。
我同樣深信，明末清初四大著名思想家之一、大學(xué)者顧炎武說過的“一為文人，便無足觀”這句頗具嘲諷意味的論調(diào)并非抹黑真正的文人，而僅僅是針刺那些心高氣傲、滿身戾氣且無可救藥的“偽君子”。
撇開“道德綁架”這一層遮羞布，作為藝術(shù)家的詩人，理應(yīng)對自己在審美視閾乃至形而上有標(biāo)桿式硬要求。我欣賞馬拉美的一句話——“詩人雕刻自己的墳?zāi)埂?。我很清楚，他說的是人生軌跡或稱生命拋物線。
(未完待續(xù)，稍安勿躁)
? 詩人簡介:
童年，本名郭杰，男，漢族，1963年12月出生于安徽省蚌埠市，系中國詩歌學(xué)會會員。自1980年習(xí)詩至今已四十余年，筆耕不輟，師從洛夫、丁國成，喬延鳳等前輩，詩風(fēng)多元，中西交融，始終堅持創(chuàng)作實踐與理論挖掘互補(bǔ)并重。曾策劃中國詩壇第三條道路與垃圾派“兩壇(北京評論詩歌論壇和第三./條道路詩歌論壇)雙派(垃圾詩派和第三條道路詩學(xué)流派)詩學(xué)大辯論等各類文創(chuàng)活動，多部詩歌原創(chuàng)作品和文藝評論文章入選各知名文創(chuàng)藝術(shù)平臺。代表作有《天黑之前》、《河》、《短歌》、《短章》等，著有《童年文化批評詩學(xué)札記》等文藝批評專著?；驹娪^:詩是詩人主體對塵世、生命、人性、社會、歷史、人文精神乃至靈魂品相藝術(shù)地觀照。
