一個(gè)人的“詩(shī)春秋”
一一李城外詩(shī)稿漫評(píng)
陶發(fā)美
1
李城外鐵肩道義，杖藜行歌。他的詩(shī)稿給我的一個(gè)鮮明感覺(jué)就是：這是一個(gè)人的“詩(shī)春秋”。
何謂“詩(shī)春秋”？我想到了儒家的春秋史。那么，李城外詩(shī)稿是不是也有那么點(diǎn)“春秋筆法”？還真是有的。
李城外行筆剛健，文風(fēng)爽朗。一部詩(shī)稿所展現(xiàn)的史學(xué)意味很足、文化意味很足，這也就顯出其“春秋”意味很足。
李城外詩(shī)稿很別樣、很人文、很敘事。感受其間，可謂浩茫一片、蒼黃一片、氤氳一片。在現(xiàn)代文化史學(xué)意義上說(shuō)，李城外詩(shī)稿堪稱一部寶典級(jí)的“春秋詩(shī)稿”。
2
若把“春秋”一詞往另一個(gè)方面引一引，它就是我國(guó)祭祀文化的重要部分。古代有“春社”、“秋社”之說(shuō)，這是兩個(gè)祭神的日子?！对?shī)經(jīng)》有云：“春秋匪解，享祀不忒。”（《詩(shī)·魯頌·閟宮》）這意思是說(shuō)，在春社、秋社的祭祀不可怠慢，不能出差錯(cuò)。韓愈也有詩(shī)句：“愿為同社人，雞豚燕春秋?！保ā赌舷挤骸罚┰诠湃四抢?，春秋祭祀是很神圣的，是不可隨意的，不可敷衍的事情。
我們?cè)倏蠢畛峭猓麑懥舜罅康膽涯罨蚣o(jì)念文化名家大家的詩(shī)。這就可以理解為，他是在代表我們這個(gè)民族、這個(gè)時(shí)代，用自己的詩(shī)文來(lái)祭祀我們的文化大神。
《懷念冰心先生》
一片冰心在向陽(yáng)，
文壇祖母永安詳。
常思醫(yī)院初相見(jiàn)，
朵朵玫瑰放異香。
《參加蕭乾百年誕辰
（上海）紀(jì)念會(huì)》
追憶蕭乾老，匆匆滬上行。
平生披苦雨，晚歲頌新晴。
大著曾為伴，長(zhǎng)談獲共鳴。
依稀聽(tīng)教誨，兩代向陽(yáng)情。
《懷念牛漢先生》
長(zhǎng)憶向陽(yáng)途坎坷，
齋名汗血耐折磨。
麂兒亂世平安少，
猛虎衰年陷阱多。
楓葉飄零捎怨恨，
溫泉流淚唱哀歌。
咸寧練就詩(shī)人膽，
猶有豪情笑逝波。
3
李城外有個(gè)數(shù)據(jù)，在那個(gè)特定的歷史時(shí)期，全國(guó)有“五七干?！?497所。而其中，就有咸寧向陽(yáng)湖五七干校。這個(gè)向陽(yáng)湖五七干校為什么名聲大？一是因?yàn)閺?969年到1974年，有一大批文化名家、大家流星雨一般落在了向陽(yáng)湖；二是因?yàn)橄蜿?yáng)湖畔出了個(gè)李城外，他就像一只帶有火器的箭矢，突地穿過(guò)歷史煙云，一下子點(diǎn)燃了“向陽(yáng)湖“的文化火焰。
于是，這個(gè)向陽(yáng)湖的文化火焰，也就成了李城外詩(shī)稿的文化底色。
4
在李城外詩(shī)稿里，我們不僅看到了向陽(yáng)湖文化的閃爍，還同時(shí)感受到了某些復(fù)雜的歷史痛感。
這個(gè)李城外，有著超乎常人的歷史嗅覺(jué)和時(shí)代悟覺(jué)。他不斷地探訪、不斷地寫作，使得一部詩(shī)稿的“春秋”意義，乃至生命意義格外地顯露了出來(lái)。
《向陽(yáng)湖文化名人贊?陳翰伯》
德高望重學(xué)林仰，
文化長(zhǎng)城建碩勛。
偶憶咸寧失意日，
軍宣訓(xùn)斥倍驚心。
（陳翰伯（1914-1988）著名出版家，曾擔(dān)任《漢語(yǔ)大詞典》工作委員會(huì)主任。）
《向陽(yáng)湖文化名人贊?張?zhí)煲怼?/p>
執(zhí)掌國(guó)刊曾顯耀，
咸寧下放未安寧。
少兒偶像何堪憶，
把守瓜園老弱兵。
（張?zhí)煲恚?906-1985），著名文學(xué)家，兒童文學(xué)作家。）
《向陽(yáng)湖文化名人贊?馮 牧 》
咸寧何懼勞筋骨，
強(qiáng)打精神穩(wěn)步行。
寂寞文人仍自信，
西皮流水慰閑情。
（馮牧（1919-1995），著名文學(xué)評(píng)論家。）
5
讀了李城外詩(shī)稿，還給人兩個(gè)感受：一個(gè)是李城外投注了大量心力寫了那么多在向陽(yáng)湖生活過(guò)的文化名家、大家；還一個(gè)卻是那些文化名家、大家在不經(jīng)意間又寫了李城外。
這二者的高級(jí)互寫，在中國(guó)文化史上應(yīng)是千秋一筆。
如果沒(méi)有那些文化名家、大家，什么向陽(yáng)湖也不能和什么文化搭界。同樣，如果沒(méi)有李城外，在我們這個(gè)人世間，或許就忽略了一個(gè)有著大人物、大歷史、大故事、大文化、大意境的向陽(yáng)湖。
6
就是這個(gè)不一般的向陽(yáng)湖，它既有痛的沉積，也有光的發(fā)射；它既有堅(jiān)厚的煙云，也有出彩的煙嵐。
也就是這個(gè)不一般的向陽(yáng)湖，以它大開大合的歷史氣度——成就了一個(gè)不一般的李城外。
就像命運(yùn)里總有個(gè)什么西湖在等著蘇子瞻一樣，這個(gè)什么向陽(yáng)湖，好像一直等著的就是李城外。
7
讀過(guò)李城外詩(shī)稿，我的腦海里不禁生出這樣的想象：也就是這個(gè)李城外，這個(gè)癡迷于向陽(yáng)湖的李城外，這個(gè)舍命于向陽(yáng)湖的李城外，這個(gè)不斷地給向陽(yáng)湖獻(xiàn)出詩(shī)情的李城外，幽靈一般地在向陽(yáng)湖畔游蕩。
8
在向陽(yáng)湖的那一片天宇上，那些文化名家、大家燦若星辰?！@個(gè)李城外就是那個(gè)虔誠(chéng)的仰望者、守護(hù)者。
在向陽(yáng)湖，那些文化名家、大家有過(guò)憂思、有過(guò)酸楚，以至落魄、以至苦難、以至遠(yuǎn)望、以至切盼?！@個(gè)李城外就是這一切一切的檢視者、銘記者。
《向陽(yáng)湖文化名人贊?郭小川》
小川流淌向陽(yáng)坡，
號(hào)角詩(shī)人故事多。
方問(wèn)何時(shí)還北國(guó)，
又聞靜海唱秋歌。
（郭有詩(shī)句：“何時(shí)還北國(guó)，把酒論長(zhǎng)江?！薄扒锔琛?，指其《團(tuán)泊洼的秋天》。）
《賀向陽(yáng)湖文化載入
“中國(guó)文學(xué)編年史”（當(dāng)代卷）》
向陽(yáng)走進(jìn)文學(xué)史，
苦辣酸甜我輩知。
磨劍十年休自負(fù)，
功德圓滿再題詩(shī)。
（該書由湖南人民出版社2006年出版。）
9
因?yàn)橛辛四敲炊辔幕?、大家的到?lái)，我們才看到了一個(gè)文化的向陽(yáng)湖。又因?yàn)橛辛艘粋€(gè)李城外，我們又看到了一個(gè)詩(shī)化的向陽(yáng)湖。
由于那么多文化名家、大家的人生沁入，也由于李城外詩(shī)情的沁入，那個(gè)自然地理上的向陽(yáng)湖實(shí)際上已經(jīng)被置換了，被人文化了，被思想化了，被歷史化了。
在李城外的筆下，這個(gè)不一般的向陽(yáng)湖，著實(shí)濃縮了一個(gè)民族，一個(gè)時(shí)代，一群人類的思緒、徘徊、掙扎和追溯。
10
向陽(yáng)湖真的不單純了。
它已是一種人與自然相融合的生命體。
確實(shí)，它的人文景觀更為凸顯，更為打眼，更為固實(shí)。
它有了更多的賦予和承載。
它的一山一水，一草一木，一花一葉，一沙一石，都有了人類靈魂附體。
向陽(yáng)湖真的不單純了。
它在那兒不管不顧地發(fā)出人類正義的聲音。
這聲音里，我們清晰地聽(tīng)見(jiàn)了李城外的詩(shī)言之聲。
11
向陽(yáng)湖的出現(xiàn)和存在，向陽(yáng)湖的滄桑，向陽(yáng)湖的春秋，向陽(yáng)湖的一切一切，正好詮釋了、而又升華了李城外的人生。
12
李城外很隨性，很率性，很有心志。他不太打理頭發(fā)，不時(shí)露出毛澤東式的憨笑。作為一個(gè)詩(shī)者，仿若天然造化。
13
一說(shuō)，李城外的詩(shī)很直白。
他總能三言兩語(yǔ)，直擊事理、直抵人心。
李城外的詩(shī)詠風(fēng)格，給現(xiàn)代人寫舊體詩(shī)是有啟示的?，F(xiàn)代人寫舊體詩(shī)，應(yīng)該有什么樣的風(fēng)貌？李城外就是個(gè)榜樣。
直白，而不蒼白。
直白，而不空洞。
直白，而不失緊要。
直白，而不落窠臼。
直白，而正好避開了那個(gè)老學(xué)究的樣子。
直白，而意象在線。
直白，而性情洋溢。
直白，而熱血春秋。
直白，而酒酹滄海。
14
再說(shuō)直白，我們是有傳統(tǒng)的。那個(gè)李家太白先生的《靜夜思》，就是直白的典范。那個(gè)蘇家的東坡先生在《寒食帖》里寫了什么：“自我來(lái)黃州，已過(guò)三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。……”這是多么直白。
直白，之于詩(shī)歌美學(xué)永不過(guò)時(shí)。
直白，乃中國(guó)詩(shī)歌最美好基因。
15
再說(shuō)直白，它是中華詩(shī)歌傳統(tǒng)技法的本質(zhì)繼承。直白，就是賦、比、興的現(xiàn)代性表達(dá)。我們要感謝古人在詩(shī)詠技法上的認(rèn)知和提煉。不過(guò)，我們今人若是還在這里“一曰賦、二曰比、三曰興”那就太過(guò)迂腐了。
然而，在李城外的詩(shī)里，我們要看到的是一曰“大賦”、二曰“大比”、三曰“大興”。注意，我在這里有意加了一個(gè)“大”的注定。
什么“大賦”？就是說(shuō)，李城外詩(shī)稿決不是偶然的產(chǎn)物，也不是李城外一次靈感或一時(shí)沖動(dòng)的東西。它是經(jīng)過(guò)了一個(gè)蒼茫時(shí)代的鋪陳而來(lái)；它是經(jīng)過(guò)了一代人的不凡人生鋪陳而來(lái)。有關(guān)向陽(yáng)湖的一系列研究、一系列文獻(xiàn)、一系列記錄、一系列敘事、一系列典籍，——都擔(dān)起了為著李城外詩(shī)稿鋪陳的使命。
什么“大比”？這個(gè)是對(duì)向陽(yáng)湖說(shuō)的。最初的向陽(yáng)湖抑或只能算是一個(gè)講述者。但隨著李城外的熱力投入，隨著時(shí)間和時(shí)代的推移，它的職責(zé)內(nèi)涵變化了。向陽(yáng)湖成了一個(gè)“大喻體”，即一代人命運(yùn)的“大喻體”，以至一段民族之路的“大喻體”。在李城外的詩(shī)里，我們依稀聽(tīng)見(jiàn)了這個(gè)“大喻體”的一聲聲呼喚，——一聲聲詩(shī)意、詩(shī)性的呼喚，——一聲聲夾雜著焦慮、沖突、思考、懺悔和向往的呼喚。
什么“大興”？這個(gè)不是針對(duì)李城外的某一首詩(shī)來(lái)說(shuō)的，也不是說(shuō)他的某一首詩(shī)某一行詩(shī)用了什么“起興”手法，而是針對(duì)李城外詩(shī)稿的整體意義和歷史定位來(lái)說(shuō)的。就是說(shuō)，他的詩(shī)稿對(duì)于我們民族的現(xiàn)代文明建設(shè)有著“起興”的意義。我此前說(shuō)的“詩(shī)春秋”，也是涵蓋有這個(gè)“起興”意義的。
我在這里，并不是要把一個(gè)人的詩(shī)稿意義放大到無(wú)邊的地步。但這個(gè)李城外，一次次地從向陽(yáng)湖起筆，又一次次地從向陽(yáng)湖落筆，這是多么難得、多么了得。我們?nèi)f不能昧著良心認(rèn)為：這不過(guò)是他一個(gè)人的嗜好和雅興罷了。
——那樣，對(duì)他太不公平了。
——那樣，只能證明我們自身的狹隘和淺薄。
16
古人講喻志在物，李城外講喻志在人。
對(duì)人類的高度敏感，尤其是對(duì)文明人類的高度敏感，——這是李城外獨(dú)有的本事。
無(wú)人不寫詩(shī)，無(wú)人不吟詩(shī)；無(wú)人無(wú)詩(shī)，有人有詩(shī)。
這個(gè)多才又多情的李城外，總是奔著人類的足印去的。
17
唐人司空?qǐng)D搞了個(gè)“二十四詩(shī)品”，但他漏掉了“一品”。這漏掉了的“一品”就是李城外之“格外”。
格外于人，格外于人之于詩(shī)、詩(shī)之于人。
格外于向陽(yáng)湖，向陽(yáng)湖也是人。
格外于咸寧，咸寧也是人。
格外于推心為國(guó)家，國(guó)家也是人。
格外于胸懷天下，天下也是人。
李城外之格外，即格外于高人、名人、大家的人、民族的人、人民的人、殿堂里的人、燦爛的人。
對(duì)人的發(fā)現(xiàn)，對(duì)人的察看，對(duì)人的領(lǐng)會(huì)，對(duì)人的講述，對(duì)人的建造，對(duì)人的延展，對(duì)人的立言，乃李城外之格外詩(shī)情也！
18
為什么李城外總能漫筆于那些文化峰岳？這不單是一個(gè)寫作方法論的問(wèn)題。其中最重要的是一個(gè)人的思想共振的問(wèn)題，是一個(gè)人的信念參合的問(wèn)題，也還是一個(gè)人的學(xué)養(yǎng)至誠(chéng)的問(wèn)題。
如果李城外沒(méi)有思想和信念上的能耐，沒(méi)有學(xué)養(yǎng)上的突出，他是寫不出來(lái)的。
你站不到那個(gè)境界上，你就看不見(jiàn)向陽(yáng)湖的星空。
如果有人不信這個(gè)理，那你就試試。
就是這個(gè)李城外，為著向陽(yáng)湖，為著一群偉大的人類，反反復(fù)復(fù)地寫出詩(shī)來(lái)。而且寫得又多又好。而且越寫越好。而且，寫出了劃時(shí)代的篇章。
李城外在思想和信念上的表現(xiàn)，在學(xué)養(yǎng)上的表現(xiàn)，在向陽(yáng)湖人文現(xiàn)場(chǎng)上的表現(xiàn)，決定了其人生的表現(xiàn)，也一定決定了其詩(shī)情的表現(xiàn)。
19
向陽(yáng)湖的天空上有多少顆星星，李城外就能寫出多少首詩(shī)來(lái)。
一顆星，一首詩(shī)。
一首詩(shī)，一顆星。
因?yàn)橛辛死畛峭?，有了李城外的?shī)，向陽(yáng)湖就有了一片“詩(shī)星空”。
20
如果用一句話概括一下李城外的表現(xiàn)：他就是一束光的表現(xiàn)。
李城外是有光的。
他的詩(shī)也是有光的。
一束光是珍貴的。
向陽(yáng)湖不再接受黑暗，不再接受凝云和迷霧。
向陽(yáng)湖，格外需要一束光。
一束光意味著溫煦，意味著照亮，意味著促發(fā)，意味著催生。
一束光，決定了一個(gè)人的人生質(zhì)地，亦決定了一個(gè)人的詩(shī)文質(zhì)地，亦決定了我們這個(gè)民族和這個(gè)時(shí)代的文化、文明的質(zhì)地。
《向陽(yáng)湖文化名人贊?許麟廬》
養(yǎng)豬放牧變行家，
豈料回京醉晚霞。
柴大官人多逸事，
伙房案板畫群鴉。
（許麟廬（1916-2011），著名畫家，似《水滸》柴進(jìn)以仗義聞名。）
《向陽(yáng)湖文化名人贊?秦嶺云》
詩(shī)畫一湖是向陽(yáng)，
五七戰(zhàn)士種瓜郎。
苦中作樂(lè)尋常事，
最愛(ài)蝴蝶過(guò)稻場(chǎng)。
（秦嶺云（1914-2008），著名畫家。）
21
李城外曾以《花甲初逢》為題寫有四首詩(shī)。這一次，也是他想著要為自己認(rèn)真地寫一回詩(shī)。其第一首寫道：
少時(shí)遙望六十翁，
未料夕陽(yáng)漸泛紅。
官場(chǎng)勞心終放下，
文壇信筆更從容。
肚皮且笑七分飽，
著作當(dāng)爭(zhēng)后世功。
天上彩虹千萬(wàn)種，
情懷還數(shù)向陽(yáng)濃。
讀了此詩(shī)，我想起了我們陶家的那位五柳先生。好詩(shī)人一定不爭(zhēng)官場(chǎng)。好詩(shī)情一定不在官場(chǎng)。好詩(shī)人一定要有人間情懷。好詩(shī)情一定要有大地稟賦。
我還又想起了蘇家的那位東坡先生。他就值得我們學(xué)習(xí)。他可是越被貶官，詩(shī)文就越多。官帽越來(lái)越小，詩(shī)界卻越來(lái)越大。
當(dāng)然，李城外是有官帽的。但李城外的高度和榮耀不在官場(chǎng)，而在向陽(yáng)湖，而在自己的詩(shī)章。
22
或有人說(shuō)，李城外的詩(shī)有點(diǎn)不那么平仄。這個(gè)沒(méi)有什么。這是不會(huì)寫詩(shī)人的借口。尤其是那些不通偉大詩(shī)情的人的借口。
殊不知，那個(gè)很講規(guī)則的杜甫固然成了詩(shī)圣，可那個(gè)把規(guī)則當(dāng)作兒戲的李白卻也成了詩(shī)仙。
敬仰古人，學(xué)習(xí)古人，師承古人，也是我們?cè)撟龅?。但畢竟，古人有古人的信守，今人有今人的發(fā)揚(yáng)。
古詩(shī)的平仄及規(guī)則，即美麗的桎梏。桎梏可以打破，美麗才是最重要的。
講平仄及規(guī)則，而不囿于平仄及規(guī)則。
城外之格外，亦在于此。
城外之春秋，可見(jiàn)一斑。
23
在這個(gè)美麗的春日，我們放眼看去，李城外的詩(shī)就像一只只多彩的燕子，不斷地掠過(guò)向陽(yáng)湖的清清漣漪和粼粼波光。
我們相信，李城外的詩(shī)春秋、詩(shī)人生仍將繼續(xù)，他也仍將以其勤勉、生動(dòng)、卓異、精彩、崇高來(lái)回應(yīng)歷史和時(shí)代的期待！
（注：李城外詩(shī)稿，即《向陽(yáng)軒詩(shī)稿》和《向陽(yáng)軒詩(shī)稿續(xù)編》的合稱。本文中所列詩(shī)作皆出自中華書局2020年版《向陽(yáng)軒詩(shī)稿》及續(xù)編。）
2023.4.9寫于在有書屋
作者簡(jiǎn)介：
陶發(fā)美，湖北赤壁人，現(xiàn)居深圳。詩(shī)人，獨(dú)立詩(shī)評(píng)家。其“螢魂”系列長(zhǎng)詩(shī)被稱為“本世紀(jì)最后的抒情”。出版有詩(shī)集《螢魂》《狩獵者》《芒萁》，莊子研究《莊子隨筆》，主編有《中國(guó)詩(shī)歌民間讀本》。
