五百年來(lái)第一人
作者：孫玉安
自唐代伊斯蘭教傳入中國(guó)，從目前存留的史冊(cè)記述資料來(lái)查閱，用漢語(yǔ)詮釋伊斯蘭文化的，應(yīng)該自明代伊始。而明代最早著手以儒釋經(jīng)的，便是山東回族學(xué)者張忻。
白壽彝和楊懷中先生在《回族人物》中，對(duì)這位開創(chuàng)中國(guó)歷史先河的回族學(xué)者，作出了高度的評(píng)價(jià)。
偉大的藝術(shù)是不應(yīng)該區(qū)分民族、地域的。
時(shí)常查閱各種藝術(shù)品網(wǎng)站，中國(guó)清代以前的回族名人、文化人的書畫及墨跡，難覓蹤影。
宋代米芾、米友仁，元代高克恭、薩都剌等人的傳世墨跡，歷來(lái)被珍若拱璧，大多為歷代皇帝競(jìng)相收藏的神品。
無(wú)可否認(rèn)，明、清政府歷代統(tǒng)治者的“剿回”“滅回”“以夷制夷”政策，對(duì)回族，幾乎不擇手段，臆想滅絕這異族的宗教及文化。所以，即便存留下極少數(shù)的書畫、手跡，經(jīng)無(wú)數(shù)次政治浩劫，民間幾乎看不到蛛絲馬跡。
1998年，終于在上海一家拍賣公司的圖錄中，看到有明代回族學(xué)者張忻的書法作品。
收藏往往會(huì)走火入魔。大多數(shù)藏家都戒不掉這個(gè)壞毛病。當(dāng)發(fā)現(xiàn)一件自己喜愛的藝術(shù)品之時(shí)，往往會(huì)激動(dòng)得睡臥不安，恨不得不惜代價(jià)，將它收藏進(jìn)自己書齋，欣賞、研究、享受。
余專程趕到預(yù)展現(xiàn)場(chǎng)，直奔目標(biāo)。端站在這幅飽經(jīng)滄桑的作品前，審視著這件詩(shī)稿立軸，若對(duì)古人、似晤前賢。
這是書寫在綾絹上的詩(shī)稿。其畫芯并不大。寬四十厘米，高三十五厘米，原裝舊裱、古香古色。書法濃重陳墨、漢隸書風(fēng)、典雅拙樸。
從右豎寫，內(nèi)容如下，是三首七言絕句：
汝翁世臺(tái)老先生，揆旦初度
一線初飜凍白長(zhǎng)
參天有格晝蒼蒼
虬龍屈曲非腥穢
盡侍高筵侑紫觴
官舎從連幾里松
寉齡初武或相從
爲(wèi)供一幅千穐色
淚眼羞佗艶且濃
雪峰山半此亭亭
大墜支寒亦慣經(jīng)
今日政餘人在越
歲星高對(duì)眼留青
崇禎庚辰歲臘月轂旦
張忻
末端蓋有白文印“張忻私印”及朱文“靜之”。
在我眼中，滿紙莊重、古樸的厚重感，一下子撲面而來(lái)。仿佛一位鶴顏銀須、慈祥可親的長(zhǎng)者，手捧著書，邁著近五百年的腳步，緩緩走近我們的面前。謹(jǐn)慎地拿出高倍放大鏡，把這幅傷痕累累、斷絲殘綾兼有蛀洞的書軸，平鋪在書桌上，一寸一寸地細(xì)心觀察，一個(gè)字一句詩(shī)地推敲。
晚上回到賓館，從網(wǎng)上開始查閱所有張忻的資料。
張忻，字靜之。山東掖縣回族。明熹宗天啟五年（1625年）進(jìn)士，明代史學(xué)家、詩(shī)人。歷任河南夏邑知縣、吏部主事、刑部尚書。清順治二年（1645年），受任兵部左侍郎兼右副都御史巡撫天津。后因靜海塘官屯地方變亂，受到牽連降級(jí)、罷官。1658年因病逝世。
張忻的祖輩都是著名文學(xué)世家。祖父和父親都很有才華，擔(dān)任過(guò)中央政府的高官。1625年，他在科舉考試中成功后，步入仕途。由于得罪了朝廷中的權(quán)貴人物被罷免了官職回家后，正遇當(dāng)?shù)匕l(fā)生叛亂事件，于是，他帶頭捐獻(xiàn)金錢，資助軍事防務(wù)，最終使叛亂被平息，地方得到安寧。不經(jīng)意的功績(jī)，使他又恢復(fù)官職，后升遷到“昭勇大將軍”。
在劉智所著《天方至圣實(shí)錄》一書中提到一本名為《清真教考》的書，該書被認(rèn)為是目前研究中國(guó)伊斯蘭教最早的漢文著作。作者就是這個(gè)山東掖縣的高官?gòu)埿谩?/div>
當(dāng)年，他在官任上便對(duì)伊斯蘭教的教義和教史作了比較系統(tǒng)的研究，大多數(shù)見解稱得上開天辟地。該書對(duì)于伊斯蘭教的創(chuàng)始，對(duì)穆罕默德其人以及伊斯蘭教的儀式和經(jīng)典，都有一些啟蒙介紹。同時(shí)，他運(yùn)用中國(guó)道家的理論來(lái)論述伊斯蘭教的思想，對(duì)后世產(chǎn)生了一定影響。
海外著名漢學(xué)大家夏伯嘉曾經(jīng)引用張忻的一段語(yǔ)言：
“天下一切倫理道德，盡包蘊(yùn)在禮拜真主之中：而禮拜之義蘊(yùn)何在乎？拜主則塵緣盡卻，而生人之本性見矣。‘拜主’就是拜回教的主?！镂医酝褪峭浟俗晕?，做忠孝的事情?！?/div>
夏伯嘉認(rèn)為；其中的儒家觀點(diǎn)，也符合伊斯蘭精神。我們從這里可以看出；回教的讀書人很早就想把儒家的教義和回教的教義巧妙地結(jié)合起來(lái)，以適應(yīng)中國(guó)社會(huì)。
張忻與詹應(yīng)鵬一樣，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)漢文化及伊斯蘭教文化均有較高的學(xué)術(shù)造詣。張忻尤善于從哲學(xué)角度研究伊斯蘭教，考其源流本末，以理學(xué)家的“太極學(xué)說(shuō)”，匯通伊斯蘭教的真主本體論，將無(wú)極、太極的概念引入中國(guó)伊斯蘭教教義學(xué)。
其后，這些觀點(diǎn)在明末清初回族穆斯林學(xué)者的著作中，得到進(jìn)一步的理論化、系統(tǒng)化驗(yàn)證，成為中國(guó)回族經(jīng)學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。
張忻考證清真教源流本末時(shí)，有兩點(diǎn)值得注意：其一，對(duì)伊斯蘭教禮拜之意蘊(yùn)的闡釋；其二，對(duì)伊斯蘭教經(jīng)典的內(nèi)容從言理、言事、言物三個(gè)方面進(jìn)行闡釋。
不難看出，張忻作為一位明代穆斯林高官、學(xué)者，當(dāng)時(shí)具備這么崇高的境界，實(shí)在罕見。我們回族后人，也應(yīng)該為他擁有伊斯蘭教經(jīng)學(xué)學(xué)理的博大精深感到自豪。著有《歸園日記》、《三蕓館詩(shī)草》等。
其《秋懷八首》中摘錄一首欣賞：
返照荒城翠藹重，
清時(shí)小吏自從容。
武陵豪俠今留佩，
三輔萑苻已化農(nóng)。
日落太行銜暮色，
云浮瓠子鎖遺封。
公余無(wú)處堪幽賞，
靜倚庭槐聽晚鐘。
回想中國(guó)伊斯蘭教的發(fā)展史。難以想象那些先人們，在漢文化為主流的社會(huì)里，是如何艱辛地適應(yīng)、生存、發(fā)展、傳承的。
像張忻這樣的人，經(jīng)過(guò)不懈努力，逐漸艱難地融入了漢文化為主流的中國(guó)社會(huì)后，從苦讀詩(shī)書，逐漸步入仕途，成為高官，不僅沒有“官到三級(jí)必反教”，而是在功祿面前，獨(dú)善其身的同時(shí)還能夠兼濟(jì)天下。不僅做了為民造福的清官，還借儒家文化為媒介，傳播伊斯蘭文化。這種精神不但需要勇氣，還要具備堅(jiān)定的信仰和足夠的智慧才能夠完成。
查閱歷代各種書籍、資料，僅發(fā)現(xiàn)張忻在題邢侗臨右軍《霜寒帖》云：先生“以技盡之年，神化縱橫，直與山陰分座?！?/div>
萬(wàn)歷三十七年（1609），他為其恩師撰文，并以行書書丹的《東阿尊師于文定公碑》，可謂杰作。后人任玥跋：
“字字珠玉，清逸絕不可及，先生書法，斯為至矣！”
不過(guò)，這些墨跡，我們卻無(wú)有眼福欣賞到。
收藏看似復(fù)雜其實(shí)簡(jiǎn)單。
除了具備財(cái)力、眼力之外，關(guān)鍵是要鐘愛，才有恒心地執(zhí)著堅(jiān)持。
注：夏伯嘉（Ronnie Po-Chia HSIA），耶魯大學(xué)博士，賓夕法尼亞州立大學(xué)講座教授，臺(tái)灣中研院院士，歐洲近代史專家。（明末清初耶穌會(huì)士在中西文化交流中所扮演的角色）
孫玉安，回族，筆名哈三，出生于河南許昌。中國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)理事；中國(guó)回族學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)；中國(guó)回族文學(xué)藝術(shù)聯(lián)誼會(huì)會(huì)長(zhǎng)；南京鄭和研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)；中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)會(huì)員；浙江省詩(shī)詞楹聯(lián)學(xué)會(huì)理事；月社創(chuàng)社社長(zhǎng)；浙江大學(xué)工商管理碩士；東伊順餐飲公司創(chuàng)始人、董事長(zhǎng)；寧波市作家協(xié)會(huì)會(huì)員。2003年開始散文、詩(shī)歌創(chuàng)作，曾在《民族文學(xué)》《回族研究》《回族文學(xué)》《文學(xué)港》等刊物發(fā)表散文。散文《撈面的情感》獲第六屆新月文學(xué)一等獎(jiǎng)。出版有散文集《烏茲別克斯坦紀(jì)行》、紀(jì)實(shí)文學(xué)《一諾萬(wàn)鈞》、《信士新箴言》、《一諾萬(wàn)鈞》、《揮墨成金》、《墨香欣聞》等。
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