玄書(shū)《道德經(jīng)》第22章俗解
山水曲折成
人生坎坷路
老子住在函谷關(guān)，徒弟尹喜提供了幽雅的居住之處，每日有可口的飯菜。他得以靜心整理畢生的經(jīng)歷，深度思考天地人的道理。
近日，關(guān)令尹喜將軍到周都洛陽(yáng)去述職。老人家倒覺(jué)得有幾分寂寞。他自從在朝廷辭去官職，此前云游四方，講學(xué)授道。也沒(méi)有想收徒傳承。道學(xué)萬(wàn)事隨緣，弱于教，強(qiáng)調(diào)化，不文不火，以求改變于無(wú)形。在函谷關(guān)應(yīng)尹喜心誠(chéng)所愿，有了這個(gè)關(guān)門(mén)弟子。尹喜天資聰明，秉性善良。求知若渴，又有渡天下為己任的胸懷。老子知，這是上天的垂青。晚年有心儀的弟子照護(hù)，又能將大道續(xù)播于未來(lái)，他心里十分的欣慰。
尹喜離開(kāi)幾日，缺了伴，只有書(shū)童圍繞在前后，反倒有些不習(xí)慣了。
過(guò)了些時(shí)日，尹喜風(fēng)塵仆仆從京都洛陽(yáng)回到函谷關(guān)。朝堂的幾日，顯然心情不暢。
周朝已經(jīng)有數(shù)百年的歷史，封建的食利者階層越來(lái)越龐大。不勞而獲還荒淫無(wú)度。民間百姓被盤(pán)剝壓榨，生活十分痛苦。尹喜有悲天憫人的情懷。他將民間底層的所見(jiàn)所聞，在周天子上朝時(shí)直諫報(bào)告，不合天道，說(shuō)這是胡折騰，導(dǎo)致了天怒人怨。不想他的諫言無(wú)人響應(yīng)，還招來(lái)不少當(dāng)朝大臣的反對(duì)和嘲諷。周天子還訓(xùn)斥了他幾句。
＂誒，……腐敗哇，假話(huà)連篇，諂媚奉承，如此下去，國(guó)將不國(guó)了。＂尹喜向師父陳述幾天來(lái)的遭遇，心中很憋屈的。
老子聽(tīng)了尹喜的陳述，微微一笑，＂把心放平吧，天下事只能順緣了，一切是最好的安排。大周朝的命是不會(huì)長(zhǎng)了，種種兆示已經(jīng)顯象。有時(shí)候，用心去挽救一件不可能回天的存在，反倒是自己的愚昧了。正直無(wú)私，固然好，審時(shí)度勢(shì)更重要。＂
這一切的發(fā)生都很應(yīng)景的。老子近些天寫(xiě)《道德經(jīng)》，正聚焦在大道的應(yīng)用篇。天地有無(wú)形的大道，大道有物有象，一般人難以理解和描述狀態(tài)。只有反映在人間道，處理每天的不測(cè)變化，起心動(dòng)念，直面現(xiàn)實(shí)，道就會(huì)顯象，貫穿在生活的點(diǎn)滴之中。道，才會(huì)鮮活的表現(xiàn)。
于是《道德經(jīng)》的第22章岀爐了。
＂尹關(guān)令，你就聽(tīng)老夫給你慢慢嘮叨了?！崩献愚垡晦郯醉殻穸忾e。
《道德經(jīng)》第22章：
＂曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，則明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂＇曲則全＇者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。＂
尹喜畢恭畢敬的坐在老子對(duì)面，聽(tīng)老子對(duì)每句話(huà)的解讀，如沐春風(fēng)。心中的不快早以蕩然無(wú)存。
老子說(shuō)，＂曲則全＂，受委屈，被別人不理解，這可是人間的家常便飯。這也是天地之道。曲折蜿轉(zhuǎn)，反而得以保全。有什么煩惱且耐心消受，等待時(shí)機(jī)，隨著時(shí)空的變化，想要的全過(guò)來(lái)了。
＂枉則直＂，枉可解為冤枉，也可理解為彎。冤枉和正直是相對(duì)的，彎曲和直道是相對(duì)的。直是彎，彎是直。現(xiàn)代人有句名言，兩點(diǎn)間的距離不是最短的。就是說(shuō)這個(gè)道理。道理從哪里來(lái)，大自然。天下的道路，流水的河道，橫亙的山脈，還有今天衛(wèi)星的軌道等，有一條是直的嗎？最終道路到達(dá)了目的地，河水入了海洋。九曲十八彎的高山綿延成了美麗的風(fēng)景線。衛(wèi)星掉不下來(lái)，只能一直繞圈轉(zhuǎn)。枉，彎，曲折，是天地間萬(wàn)物的屬性。
＂洼則盈＂，也是大地的屬性。洼，低洼，低調(diào)。
人往高處走，水往低處流。上善若水。水的品質(zhì)就是不爭(zhēng)而利萬(wàn)物。高高在上承載不了事物，低洼之地卻可滿(mǎn)載而歸。這就是現(xiàn)今人們常說(shuō)的，水低成海，人低成王。
＂敝則新＂，敝，是衰敗，是老殘。是事物在吐納中升華，新陳代謝。舊的不去，新的不來(lái)。人類(lèi)的季節(jié)變化，＂春夏秋冬＂，物質(zhì)的變化，＂成住壞空＂。人也一樣的，不可抗拒＂老病死生＂。
＂少則多，多則惑。＂
惑，迷亂，疑慮的意思。少和多是相對(duì)的，想擁有的很少，欲望低，反而充實(shí)，收獲的多。搞企業(yè)做科研最能佐證。專(zhuān)注一件事，一口井打到底，結(jié)果是收獲多多。有的人一生打了多少口井，泉水還是流不岀來(lái)。欲望太大，力不從心。氣不聚志迷亂。有人立常志，追求少。有人常立志，胃口大。但大道，老天爺總是偏向欲望低的人。每天東眼西看的人，不專(zhuān)注一技的，最終一事無(wú)成。
＂是以圣人抱一為天下式。＂
式，規(guī)律，格式的意思。
抱一，為天人合一，物我為一。人與自然的完美融合。圣人，可以理解為有大智慧大成就的男女。
老子說(shuō)，為什么這些人能有大成就，因?yàn)樗麄円来蟮蓝?，緊緊圍繞自然法則，依老務(wù)實(shí)，認(rèn)真，守信，將大道完美融合到生存方式，生活方式之中。
＂不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。＂
不固執(zhí)己見(jiàn)，反而看的明明白白。
不自以為是，反而掌握的清清楚楚。
伐，自我欣賞，自我炫耀。不自滿(mǎn)，不炫耀，不驕傲的人，功勞反而不損減。
矜，矜持，自以為了不起。有些人低調(diào)謙虛，不貪功，不邀賞，反而能長(zhǎng)長(zhǎng)久久得到尊重和仰視。
＂夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。＂
《道德經(jīng)》第22章前半，老子用精彩又精要的語(yǔ)言描寫(xiě)了圣人的五種為人處事的表現(xiàn)。5個(gè)字：曲，枉，洼，敝，少。我是委屈的，我是忍辱負(fù)重的，我是低調(diào)做人的，我常自覺(jué)處在殘缺的狀態(tài)，我不想得到多少。多么含蓄的5種修行方式，不是我老子發(fā)明的智巧。是老子經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的省察天地萬(wàn)物后，發(fā)現(xiàn)的大自然規(guī)律。長(zhǎng)久不衰的事物都是伏藏低調(diào)的。其結(jié)果又有5字對(duì)應(yīng)：全，直，盈，新，多。不想要，不想斗，不想爭(zhēng)，反而都有較好或完美的收獲。
在此先不說(shuō)老子對(duì)大道的闡述多么的嚴(yán)謹(jǐn)和精致。光說(shuō)老人家的文學(xué)語(yǔ)言，寥寥數(shù)語(yǔ)，充滿(mǎn)的邏輯內(nèi)蘊(yùn)，天地日月之間隨手拈來(lái)的的空間想象，把大道智慧巧妙嫁接到人性煙火中的法力。不得不說(shuō)驚為天人。
＂夫唯不爭(zhēng)。＂老子說(shuō)，所以講明白這個(gè)絕世的真理。按清靜無(wú)為的大道法則面對(duì)世間一切事物，所以說(shuō)抱著不爭(zhēng)的態(tài)度，順其自然，順勢(shì)而為。＂天之莫能與之爭(zhēng)＂。走遍天下無(wú)往不勝，無(wú)往不利。
”古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之?！?/strong>
老子說(shuō)，古往今來(lái)那些忍辱負(fù)重，韜光養(yǎng)晦，經(jīng)過(guò)了艱難險(xiǎn)阻的，曲折危機(jī)中掙扎的，都沒(méi)有中途夭折而亡，都活下來(lái)了。都得以保全下來(lái)。這可不是妄言虛構(gòu)的，事實(shí)可以證明。
＂誠(chéng)全而歸之。＂第22章的結(jié)束語(yǔ)。真正是這樣的。最終的勝利，成功，碩果，屬于他們。他們這些走過(guò)了艱苦卓絕的彎道的人們。懂得不爭(zhēng)，大器晚成啊。
左宗棠有一付名聯(lián)，＂能受天磨真鐵漢，不遭人嫉是庸才。＂也是進(jìn)一步說(shuō)明老子揭示的成功保全過(guò)程。人不但有勇氣，還要有智慧。還要有足夠的堅(jiān)持堅(jiān)韌耐力。
一個(gè)曲字，描寫(xiě)了天，描寫(xiě)了地，描寫(xiě)了人生。時(shí)勢(shì)變化，螺旋式上升。大地輪回，四時(shí)往復(fù)循環(huán)。生命的道路，更充滿(mǎn)曲折，充滿(mǎn)了變數(shù)。
老子的畫(huà)外音，諄諄告誡循天地之道，冷靜面對(duì)一切遇見(jiàn)。凡事急不得，慢慢看，慢慢的來(lái)。春天每年都會(huì)來(lái)，嚴(yán)酷的冬天也是照樣繞不去。只要想長(zhǎng)長(zhǎng)久久的活著，你必須遭受和熬度人間磨難。
《道德經(jīng)》第22章闡明的人間道，重在啟示了我們兩個(gè)最實(shí)用的道理，一個(gè)是生活長(zhǎng)路永遠(yuǎn)不會(huì)平坦，別想靠天命，靠運(yùn)氣吃飯?？恐乔?，靠投機(jī)只是一時(shí)的游戲。人間正道是滄桑。一個(gè)道理是不爭(zhēng)。不爭(zhēng)，不是消極，不是放棄。謙讓是為了積聚自己的實(shí)力，閉關(guān)修行是為增強(qiáng)內(nèi)在的功力。刀槍暫時(shí)入庫(kù)是伏藏鋒芒。不爭(zhēng)是內(nèi)斂氣聚，舌頭本領(lǐng)才是外強(qiáng)中干。政治，外交，軍事等一國(guó)的治理何嘗不是這樣。善刀劍者刀下死。
俄羅斯狂人普京有句豪言，我們只有兩個(gè)朋友，就是我們的陸軍和海軍。道理是悶聲不響的，也是以不爭(zhēng)對(duì)付即將的爭(zhēng)奪。
人的一生更是如此，爭(zhēng)什么，搶什么。自己沒(méi)有真本事，沒(méi)有知識(shí)的儲(chǔ)備和韜略，沒(méi)有伏藏的氣場(chǎng)，成功成就是絕不可能的。有了能耐能量，一腦子的智慧和精神，還用擠破腦袋爭(zhēng)嗎，還怕沒(méi)有用武之地嗎？不用爭(zhēng)，天下無(wú)處無(wú)人不識(shí)君。
對(duì)比一下中國(guó)及外邦為人處世的智慧，話(huà)語(yǔ)不同道理通。
歐洲人有4句經(jīng)常用來(lái)約束自己的經(jīng)典，＂難能之理宜停，難辦之事宜緩，難處之人宜厚，難成之功宜智。＂好好思量，沒(méi)有一句直不隆同的堅(jiān)強(qiáng)，都是迂回，繞行，柔軟。對(duì)待任何人與事，尊重，謙讓?zhuān)粻?zhēng)，才能獲得良好的預(yù)期。
現(xiàn)代國(guó)人也總結(jié)了古希臘偉大哲人亞里士多德的智慧，羅列了做人應(yīng)記的5句經(jīng)典話(huà)：
一，生命是一個(gè)過(guò)程
二，優(yōu)秀是一種習(xí)慣
三，兩點(diǎn)間的距離不是最短的
四，知道如何停止才能高速前行
五，施舍是恩惠，放棄是智慧
古今中外的人們都在研究一件事，克服人性中的頑劣習(xí)性，戰(zhàn)勝最大的敵人。敵人是誰(shuí)，就是自己。
學(xué)習(xí)老子的《道德經(jīng)》，目的是覺(jué)悟自己。每個(gè)人都想活的幸福，和人碰撞的麻煩少些，做事順心順意。掌握了＂曲則全＂＂不爭(zhēng)＂的法門(mén)，自然如魚(yú)得水。在充滿(mǎn)了螺旋，曲線，彎彎繞的世界，就不至于畏懼，怨忿，嗔怒，發(fā)牢騷。艱難困苦，忍辱負(fù)重，是逃不脫的天地之道。
學(xué)道的如此，學(xué)佛的也如此。人人都有佛菩薩的相，本自具足。開(kāi)發(fā)成什么樣子，全靠自己的修行。
佛家的經(jīng)典著作《金剛經(jīng)》，與老子的《道德經(jīng)》是異曲同工之妙。金剛經(jīng)是佛祖和一群弟子聊天怎么做人，道德經(jīng)是老子和徒弟尹喜聊天如何承應(yīng)天道，做正確的人，走正確的路。
圣人們把有些太簡(jiǎn)單的話(huà)翻過(guò)來(lái)倒過(guò)去，一致對(duì)付人性中自有的愚鈍，讓人覺(jué)醒，找回本來(lái)屬于自己的優(yōu)秀。
《道德經(jīng)》第22章，老子告誡我們致勝自己的幾件法器，曲則全，不爭(zhēng)。不用十八般武藝樣樣精通。一個(gè)＂不爭(zhēng)＂煉的爐火純青，足夠在人生的小江湖里對(duì)付風(fēng)云變幻。
（待續(xù)，第23章）
