楊秀和，（筆名：曉陽）號暢春齋主，當代著名書法家、畫家、書畫教育家、社會活動家、文化學者、攝影師、北京大學特聘教授。楊秀和老師1955年出生于中國北京。
暢春齋主楊秀和教授是中國國藝人民書畫院院士、中國書畫院院士、北京市楹聯(lián)學會書畫院理事、中國民俗攝影家協(xié)會會員。
2021年楊秀和教授被錄入《中國名人辭典》。
暢春齋主楊秀和書畫作品入編《采風中國》、《河北當代書畫》、《中國周刊》、《聚焦當代藝術》等眾多期刊雜志，并多次參加《中國珍藏郵冊》發(fā)表幾十幅作品。
著名書法家、當代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和先生自幼喜愛書畫，堅持50年臨池不綴。習遍二王、柳、顏、歐、趙諸家精品，研究歷代名家之精髓。能融各家之長，自幼風格，楷、行、隸、篆、草五體皆能，以隸書見長，國畫以書入畫，也有較高水平，功底比較深厚，屬傳統(tǒng)功力型書畫家。
2011年著名書法家、暢春齋主楊秀和老師編寫《海淀詩詞》一部。2013暢春齋主楊秀和編寫《曉陽書畫》一部。同年，暢春齋主楊秀和書畫作品中國郵政《美麗中國》，《傳遞正能量，更筑中國夢》,《慶祝中華人民共和國成立65周年中集郵》三部。2014年暢春齋主楊秀和書畫作品在瀚海當代拍賣會一副價格以13000元成交，2015年暢春齋主楊秀和書畫作品瀚海當代拍賣一副價格以23000元成交。
2015年3月15日，在珠海市參與義賣，暢春齋主楊秀和書法作品三尺大公雞價格4000元，四尺對開四字吉祥語價格10000元。暢春齋主楊秀和書法作品繼承傳統(tǒng)文化精髓，深受國內外專家、學者、企業(yè)家喜愛，上百幅作品在瀚海0起價拍賣中，進入全國20各省市愛好者收藏家收藏。一部分暢春齋主楊秀和書法作品，被日本、德國、波蘭、意大利等國際友人和老舍茶館及企業(yè)家所收藏。
暢春齋主楊秀和教授是國家一級美術師、國家一級書法家、國賓禮書畫家，楊秀和教授還是瑞典國立藝術家協(xié)會外籍會員、英國皇家藝術研究院名譽院士客座教授，荷蘭皇家藝術學院高級學術顧問。
暢春齋主楊秀和書法作品獲國際英倫獎；亞洲藝術櫻花獎；法國盧浮宮中國書畫名家精品展特別成就獎；2015年中華傳統(tǒng)文化當代藝術名家作品邀請展美術類金獎等諸多獎項。
著名書法家、當代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，如行云流水，落筆似云煙。著名書法家、當代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，一筆而下，觀之若脫韁駿馬騰空而來絕塵而去。著名書法家、當代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，又如蛟龍飛天流轉騰挪，來自空無。著名書法家、當代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，又歸于虛曠。
《論語》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。作品多為語錄，但辭約義富，有些語句、篇章形象生動，其主要特點是語言簡練，淺近易懂，而用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風格，能在簡單的對話和行動中展示人物形象。
《論語》是儒家經典之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想?？鬃尤ナ酪院?，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。現(xiàn)存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。
作為儒家經典的《論語》，其內容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”。孔子確立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應仁、表達仁的一種合理的社會關系與待人接物的規(guī)范，進而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則?！叭省笔恰墩撜Z》的思想核心。
【原文】
6.7子曰．“回也，其心三月不違仁。其余則日月至焉而已矣?！?/p>
【翻譯】
孔子說：“顏回呀，他的心中長久地不離開仁德，其余的學生，只不過短時間能做到這點罷了?！?/p>
【解讀】
修身貴在堅持
在本章中，孔子再次表揚了顏回的好學和良好的修養(yǎng)境界。在他看來，多數人在言行上可能只會偶爾地展露一下仁的境界，而且他們的修養(yǎng)也不夠，是很難長久保持著仁的意境。但是，顏回則不同，他能長時間保持著仁的境界，他的這種堅持是很難得的。
仁者，最重要便是內心的修養(yǎng)。顏回好學篤道，用心求仁。在孔子弟子中，他是最接近“仁”這種至高至大境界的一個。對此，朱熹解釋道，“仁者，心之德。心不違仁者，無私欲而有其德也?！币簿褪钦f，要達到仁，首先就得用堅強的意志，克制住自己的私欲，即所謂的“克己復禮為仁”。而且，在孔門的所有弟子中，只有顏回最為用心，也是心意最為堅定的一人，所以才能做到長時間地心有仁德。至于其他弟子，雖然也有孔子的教誨，但他們的本性之中依然存在著私欲，只能“日月至焉而已矣”，不能長久地堅持下去。
其實，堅持只是一個很簡單的詞語，但它的寓意卻不簡單。它代表的是堅強的意志和堅韌不拔的耐性，是意志力的完美表現(xiàn)，也是一個持續(xù)的過程。正所謂：不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。修身養(yǎng)性也是如此，只有通過一點一滴的堅持，才能達致“仁”的最高境界。堅持就是勝利，這個看似淺顯的道理，若是真讓大家去做，恐怕能夠堅持到底的不會有多少人。
在現(xiàn)實生活中，能給人們帶來誘惑的東西實在是太多了。人們的意志很難抵擋得住欲望的誘惑。修身養(yǎng)性養(yǎng)的便是心性，即便在我們的面前有無數個可以說服大家放棄的理由，我們也應堅持下去，堅持的時間越長，我們的境界提升的也就越多，距離“仁”的境界也就越近。
此外，堅持是為了尋求仁的本質，探求人生的自我價值，得到心靈上的滿足。這種滿足是作為人本身存在的價值而融入到自身周圍的人際關系中，在對其他人關懷愛護的同時，產生的一種幸福之感，與外在的物質條件沒有必然的聯(lián)系。也就是說，只有堅持自身的修養(yǎng)，才能充分體驗到仁愛的博大，感受到生命的樂趣與價值。
總之，只有堅持提高自身的修養(yǎng)，才能做到推己及人，并以天下為己任，逐漸地推行仁德的思想，讓大道流行，實現(xiàn)天下大同的目標。不僅如此，除了修身養(yǎng)性以外，做其他事情也是這個道理，只要堅持下去就能看到最后的成功。
【原文】
6.8季康子問①：“仲由可使從政也與？"子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”
【注釋】
①季康子．即季孫肥，春秋時期魯國的正卿?！翱?#39;'是謚號。
【翻譯】
季康子問：“仲由可以參與政事嗎？”孔子說：“仲由呀，辦事果斷，參與政事有什么困難呢？”又問；“端木賜可以參與政事嗎？”孔子說：'端木賜呀，通情達理，參與政事有什么困難呢？”又問：“冉求可以參與政事嗎？”孔子說：“冉求呀，多才多藝，參與政事有什么困難呢？”
【解讀】
人盡其才，物盡其用
孔子對于自己的學生是十分了解的。當季康子向他詢問子路、子貢、冉有可否從政時，他將三人各自的長處給說了出來，希望季康子能夠人盡其才，將他們安排到最適合的位置，以便讓他們的優(yōu)點能夠得到最大限度地發(fā)揮，做到人盡其才、物盡其用。說到底，這樣做也是為了避免人才的浪費，這對于優(yōu)秀的管理者而言非常重要。
俗話說：尺有所短，寸有所長。人各有所長，也各有所短。如果某位領導的下屬個個都是人才，且多才多藝，那這個領導當得也就太輕松了！不過，像這種完美的人只是極少數的存在而已。在這種情況下，一個領導的用人眼光如何，直接關系到事業(yè)成敗。因此，優(yōu)秀的領導者會用人之長，避人之短，通過合理的分工合作，將事情做得趨于完美。而一個較為平庸的領導者，則不懂得如何使用人才。季康子之所以向孔子詢問，恐怕也是為了更好地了解這三人，為接下來的人員任命做好準備。
當然，作為一名優(yōu)秀的領導者，首先就應對下屬們的才能、興趣等了然于胸。只要有了透徹的了解，才能針對某項特定的工作選出最適合的人選，讓最適合的人做合適的事，做到“人得其位，位得其人”。唐太宗李世民就是一個優(yōu)秀的管理者，他能根據每個人的特長，將其安排在最合理的崗位上，讓其發(fā)揮作用，做到人盡其才。像房玄齡雖不善于處理雜務，但卻善于謀劃和決斷國家大事，任命為宰相；戴胄雖然不通經史，但為人處世剛直不阿，李世民就讓他去做大理寺少卿，負責案件的審理；魏徵則直言不諱，李世民就讓他做了諫官。可以說，在李世民的“團隊”中，幾乎每個人都能盡展其長。他們雖然也有缺點，但李世民卻只用其長，讓他們發(fā)揮出各自最大的能力，進而在君臣的共同努力下，締造出了大唐的第一個盛世。
優(yōu)秀的領導者不但應該應當知道下屬的優(yōu)點和特點，還應該能在適當的時候，將其放在最恰當的位置之上，做到揚長避短，人盡其才。領導者不可對人才有著過高的要求，如果求全責備，就會看不到人才的優(yōu)點，那樣只會妨礙自己的事業(yè)。
【原文】
6.9季氏使閔子騫為費宰①。閔子騫曰．“善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣②。”
【注釋】
①閔子騫(qiān)：孔子的學生，姓閔，名損，字子騫。費．季氏的封邑，在今山東省費縣西北。
②汶：汶水，即今山東大汶河。汶上，暗指齊國。
【翻譯】
季氏派人通知閔子騫，讓他當季氏采邑費城的長官。閔子騫告訴來人說：“好好地為我推辭掉吧！如果再有人為這事來找我，那我一定逃到汶水那邊去了。”
【解讀】
本章講述的是閔子騫拒絕做官的故事，反映了他寵辱不驚、明哲保身的超然態(tài)度，實在是極富智慧的處世哲學。宋代大儒朱熹對閔子騫的這一做法深表贊賞，他說：處亂世，遇惡人當政，“剛則必取禍，柔則必取辱”。即是說在亂世從政，剛直或者屈從都要受害取辱。孔子主張“道不同不相為謀”，閔子騫就是這樣做的。
【原文】
6.10伯牛有疾①。子問之，自牖執(zhí)其手②，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
【注釋】
①伯牛：孔子的學生，姓冉，名耕，字伯牛。
②牖(yǒu)：窗戶。
【翻譯】
冉伯牛病了，孔子去探望他，從窗戶里握著他的手，說道：“沒有辦法，真是命呀！這樣的人竟得這樣的病呀！這樣的人竟得這樣的病呀！”
【解讀】
這一章孔子以極其沉痛的語氣與他的得意門生冉伯牛訣別。最令人痛心的是，好人而得惡病，孔子只能歸之為天命?？鬃与m為圣人，但對生老病死也只能是一籌莫展。他對冉伯牛的不幸而牽掛、擔憂、焦慮，然而又感到無可奈何。
【原文】
6.11子曰：“賢哉，回也！一簞食①，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
【注釋】
①簞(dān)：古代盛飯的竹器。
【翻譯】
孔子說：“真是個大賢人啊，顏回！用一個竹筐盛飯，用一只瓢喝水，住在簡陋的巷子里。別人都忍受不了那窮困的憂愁，顏回卻能照樣快活。真是個大賢人啊，顏回！”
【解讀】
淡泊自守，安貧樂道
我們在此前就曾講過，孔子最為得意的弟子便是顏回，他覺得顏回不但好學還能將心思長時間置于仁義之中。在本章中，孔子對顏回能夠做到淡泊自守很是高興，尤其是在貧困的環(huán)境下，他依然不改其道，顯得悠然自得。夫子此言既是對顏回的肯定，也是對他的褒揚。顏回所表現(xiàn)出來的人生態(tài)度，值得我們深思和學習。
按照孔子所說，顏回用粗陋的竹器吃飯，用瓢來喝水，還住在非常簡陋的房子里面，到了這種地步，若是一般人早就受不了了。但是，顏回仍然能夠保持著心中的快樂，不改樂道之志。對顏回來說，富貴不是其所求，仁道才是其所愿！生活的好壞，根本就無法改變其內心堅定的志向。正因為如此，他對待貧窮的態(tài)度是很坦然的，從不怨天尤人。再說，能夠真誠地面對自己生命，快樂是由內而發(fā)的，沒有人可以將它奪走。如果將自己的快樂建立在物質的享樂上，當外在的物質改變或消失時，其內心也會受到影響，這并不是真正的快樂。
淡泊自守的前提是超越榮辱，做到“閑看庭前花開花落，笑看天上云卷云舒”。倘若心為物役，整日里患得患失，只會在悲觀和絕望的情緒下喪失心智。更何況人生之路也不會是條坦途，舉步維艱亦是在所難免。人生不如意事常八九，對此大家不必耿耿于懷，與其這樣庸人自擾，還不如常想些人生中那一二分的慶幸與如意。這樣一來，就能漸入淡泊之境，長守其樂而不改。
蘇東坡曾說過，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，不圓滿是整個人類社會乃至整個自然界的慣?，F(xiàn)象。人們在春風得意的順境之時，應當做到淡泊自守，不能忘乎所以，否則只會樂極生悲。而在我們身處凄風苦雨的人生逆境時，更需守正自身，不能自甘墮落，應當平心靜氣地坦然處之。有些時候，失去了并不一定就是損失，也可能是獲得。
顏回的窮與別人也有所不同，因為他只是生活上貧窮而已，思想上并不匱乏。而有些人不但生活上窮，思想上也不富裕，而且，他們對待貧窮的態(tài)度本身就有問題。這些人在擺脫貧窮的道路上，可以說是無所不用其極，只要能夠攫取財富，其他的就無所謂，結果就將自己僅有的那點幸福與快樂也損耗殆盡。這些人雖然在物質上得到了享受，但在心靈上卻空虛了起來，生活也失去了它應有的意義。因此，同樣是窮，別人只會千思萬慮而“不堪其憂”。顏回雖窮，但心中有道，窮且益堅。
真正有修養(yǎng)、有道德的人，他們不會因外在環(huán)境而改變。在他們眼中，越是簡單的生活就越容易找到快樂。倘若人們想要追求物質上的享受，就必須面對各種精神和生活上的壓力，在過重的精神負擔之下，只會令人苦不堪言。反觀那些心懷大道、視功名利祿如浮云、不醉心于物質享受的人，生活得就很輕松自在，這就是境界上的差別。
【原文】
6.12冉求曰：“非不說子之道①，力不足也。''子曰．“力不足者，中道而廢，今女畫②?！?/p>
【注釋】
①說（yuè）：同“悅”。
②女：同“汝"，你。畫．劃定界限，停止前進。
【翻譯】
冉求說：“我不是不喜歡老師的學說，是我力量不夠?！笨鬃诱f：“如真的力量不夠，你會半途而廢。如今你卻畫地為牢，不肯前進?！?/p>
【解讀】
從這段對話中可以看出什么是最好的老師，最好的老師是讓學生產生希望和自信。冉求對學習理論失去了信心，孔子則以學走路為喻對他進行開導和幫助?？鬃訁淘V他，并非是他的能力不夠，而是他思想上的畏難情緒在作怪，自己給自己設置了障礙，只要努力去做，肯定能夠克服一切困難，達到學習的目標。
人最怕的就是自己給自己的心靈套上枷鎖，從而畏懼不前，所以說人最難克服的東西實際上來自于自身而非其他。只有先破除心靈的枷鎖，才能真正達到內心的自在，才能潛心修行，才能大有作為。
