楊秀和，（筆名：曉陽）號暢春齋主，當代著名書法家、畫家、書畫教育家、社會活動家、文化學者、攝影師、北京大學特聘教授。楊秀和老師1955年出生于中國北京。
暢春齋主楊秀和教授是中國國藝人民書畫院院士、中國書畫院院士、北京市楹聯(lián)學會書畫院理事、中國民俗攝影家協(xié)會會員。
2021年楊秀和教授被錄入《中國名人辭典》。
《論語》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。作品多為語錄，但辭約義富，有些語句、篇章形象生動，其主要特點是語言簡練，淺近易懂，而用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風格，能在簡單的對話和行動中展示人物形象。
作為儒家經(jīng)典的《論語》，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”。孔子確立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應仁、表達仁的一種合理的社會關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則?！叭省笔恰墩撜Z》的思想核心。
【原文】
6.19子日:“人之生也直,罔之生也幸而免①?！?/p>
【注釋】
①罔:誣罔不直的人
【翻譯】
孔子說：“人憑著正直生存在世上，不正直的人也能生存，那是靠僥幸避免了禍害啊?！?/p>
【解讀】
做個正直的人
做人就要做個正直的人，這是人們最基本的品質(zhì)，也是孔子最為崇尚的道德修養(yǎng)之一，歷來為人們所稱道和贊譽。一個人只有具備了正直的品德，才會嚴格要求自己，不謀私利，不刻意隱瞞自己的觀點，更不會偷奸?；室獍⒄樂畛兴?。這種人在處理事情的時候，敢于主持公道，伸張正義，不怕別人的打擊報復，他們是在堂堂正正地做人。
先秦時期的屈原，因為時事黯然而怒投汩羅江；漢武帝時期的汲黯，為人剛直不阿，為官清正，敢于在公開場合批評九卿、三公的不是，有時就連皇帝他也敢直言不諱；宋代的包拯為人耿直，不畏權(quán)勢，深受百姓愛戴，更是被賦予了“青天大老爺”的美譽。這些人都是在用自己的正直捍衛(wèi)人民的利益，有著極高的道德修養(yǎng)。
做正直的人，前提是加強自身的社會責任感，樹立起正確的人生觀和價值觀，明確自己對周圍人和事的價值取向，將自己的命運與國家和社會的命運緊密結(jié)合起來，為正直品德的形成打好基礎(chǔ)。倘若一個人的眼中只有私利，對他人和社會漠不關(guān)心，整日里渾渾噩噩，這種人是不會有正直可言的。而且，正直還是人們強烈的社會責任感的直接體現(xiàn)，大家只有加強了自身的社會責任感，才能養(yǎng)成正直的美德。
正直與其他方面的道德修養(yǎng)有著密切的關(guān)系，它并不是一種被孤立的品格。一個不善良的人，因為他缺少同情心，很少會疾惡如仇，所以是談不上正直的。而一個缺少勇敢精神的人，因為膽小怕事，對惡行惡事不敢揭發(fā)批評，也不敢大膽頌揚好人，哪里談得上正直！要做到正直，就必須全方面提高自身的道德修養(yǎng)，敢作敢為。
正直需要智慧，做事時需要周全考慮。若是在發(fā)現(xiàn)問題以后急于表態(tài)，盲目行事的話，很容易令自己陷入困境，那是沖動而不是正直。正確的做法應當是在發(fā)現(xiàn)問題后，先做好調(diào)查研究，弄清事情的原委，透過現(xiàn)象抓住問題的實質(zhì)，然后再采取行動。面對別人的質(zhì)疑還要學會隨機應變，盡最大努力保護好大眾的利益，這才是正直的品格。
真正正直的人，敢于反省自己的言行，勇于改正自己的錯誤。其實，任何優(yōu)良道德的形成，從開始有所認識，到真正成為自身的品德，都需要一個反復認識、反復實踐的過程，而其中最關(guān)鍵的步驟就是自我反省。孔子也一再強調(diào)，只有時時自省，才能提高自身的道德修養(yǎng)，正直自然也被包括在內(nèi)了。
孔子認為，人生在世最重要的就是走得直、行得正、做得端，光明磊落才會不負此生。而扭曲人性，委屈做人，簡直是生不如死。并且，與枉曲之人相比，正直的人多行正義之事，所以很少會惹禍上身。不正直之人因私心太重，謊言較多，很容易招來他人的反感和打擊，他們之所以才能存于世間，很多時候是因為僥幸而已。
【原文】
6.20子曰．“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/p>
【翻譯】
孔子說：“（對于任何學問、知識、技藝等）知道它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人?！?/p>
【解讀】
知之、好之、樂之是學習的三個層次，這段話強調(diào)了愛好和興趣在人們學習中至關(guān)重要的作用?？鬃诱J為，對于學習，無論是知識還是技藝，了解它的人不如愛好它的人，而愛好它的人不如學習時樂在其中的人。后人說，興趣是最好的導師，說的就是這個意思。只有真心喜愛學習，才能夠?qū)⒁獙W的東西扎實掌握，并在學習的過程中感受有所成、有所獲的快樂。
【名家解讀】
(朱熹)在他著的《語類》中也這樣說，明白原文的字面是一件事，體會其意義又是一件事。一般讀者最大的弱點就是只了解字表面，而未能把握住書中真正的好處。他又說，讀書的正當辦法是要費苦心思索。最初，你會覺得如此了解，是要大費思索與精力，但是等你一般的理解力夠強大之后，再看完一本書，就輕而易舉了。最初，一本書需要一百分精力去讀，后來，只需八十、九十分精力就夠了，再后只需六十或七十分就夠了，最后，以四十、五十分的精力也就夠了。把閱讀與思索，在求知識的進程上看作相輔相成的兩件事，這是儒家基本的教育方法。關(guān)于這兩種方法，孔子本人也提到過，在《論語》上也有記載。
【原文】
6.21子曰：“中人以上，可以語上也①；中人以下，不可以語上也?！?/p>
【注釋】
①語（yù）：告訴，講說，談論。
【翻譯】
孔子說：“中等以上資質(zhì)的人，可以給他講授高深的學問；而中等以下資質(zhì)的人，不可以給他講授高深的學問?！?/p>
【解讀】
區(qū)別對待
在長期的教育實踐中，孔子曾多次提到過人與人之間是有差別的。他覺得，具有中等才智以上的人，就可以給他們講授高深的學問，但是，中等才智以下的人，就不能給他們講授高深的學問了。孔子根據(jù)弟子們不同的資質(zhì)，分別授予不同層次和方面學問的做法，即便是到了現(xiàn)在，在教育上依然有著重要的意義。
孔子的這個思想，在教育學上便叫作因材施教。其完整的內(nèi)涵是根據(jù)學生們不同的認知水平、學習能力以及自身的特點，進行有針對性的教學，將學生們的長處充分挖掘出來，盡量彌補學生在其他方面的不足，激發(fā)出學生學習的興趣，從而促進學生的全面發(fā)展。
細讀《論語》，我們不難發(fā)現(xiàn)，在教導弟子的時候，孔子對區(qū)別對待原則的應用可謂得心應手。比如，不同的弟子向他問“仁”，他的回答沒有完全一樣的。這說明，他對自己的弟子們的資質(zhì)有著充分的了解，同時也善于依據(jù)他們的心智水平予以教導。后人之所以把他奉為萬世師表，這便是其中一個重要的原因。當然，在這段文字中，孔子重點強調(diào)的是依據(jù)人的資質(zhì)進行教育?？鬃訛楹我@樣說，其中道理何在呢？
在現(xiàn)代教育心理學上，有個著名的籃筐定理，其內(nèi)涵是：籃球比賽之所以精彩激烈，富有觀賞性，與籃球筐的高度有很大的關(guān)系。人們把籃球筐設(shè)定為跳一跳可以夠得著的高度，才使得籃球成為一個大受歡迎的世界性體育項目。如果籃球筐比兩層樓還要高，進球就會非常困難，容易使人失去耐性和信心。反過來，如果籃球筐只有一個普通人那么高，進球如探囊取物一般，容易使人失去興趣和動力。這個定理運用到教育上，便是通俗的“跳一跳，夠得著”，這樣的教育目標最有吸引力，能激發(fā)學生高度的追求熱情。因此，要想調(diào)動人的學習積極性，就應該設(shè)置“高度”適度的目標?？鬃又越o中等資質(zhì)以上學生講述較為深奧的道理，原因就在這里。對于資質(zhì)較差的學生，內(nèi)容過深就會難以理解，目標過高會使他們備受挫折。時間一長，學生就會望而生畏、喪失信心，對學習失去熱情。
孔子的這個思想，與現(xiàn)代教育理論不謀而合，在現(xiàn)代的教育學上已經(jīng)成為一項基本的教育原則。比如基礎(chǔ)教育中，按孩子的年齡和智力發(fā)展水平分年級教學。還有，許多老師在實施教育的時候，也會自覺運用這個原則，依據(jù)孩子的理解力講解相關(guān)內(nèi)容，或者根據(jù)孩子的智力水平設(shè)置教育目標。這些做法，都受到良好的教育效果，值得重視。所以，這是每一名教師都應該掌握的教育技巧。只有掌握了這些技巧，才能像孔子一樣將教育變成藝術(shù)。
【原文】
6.22樊遲問知①，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之②，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?/p>
【注釋】
①樊遲：孔子的學生，姓樊，名須，字子遲。
②遠(yuàn）：作及物動詞，疏遠'避開。
【翻譯】
樊遲問怎么樣才算聰明，孔子說：“努力從事人民認為合理的工作，尊敬鬼神，但要疏遠它們，這樣可以稱得上是聰明了?！狈t又問怎么樣才叫作有仁德，孔子說：“有仁德的人先付出艱苦的努力，然后得到收獲，這樣可以說是有仁德了?！?/p>
【解讀】
本章孔子提出了“智”、“仁”等重要觀念的一些具體體現(xiàn)。
面對現(xiàn)實，以回答現(xiàn)實的社會問題、人生問題為中心，是孔子思想的一個突出特點。他提出了“敬鬼神而遠之”的觀點，主張應該在尊敬鬼神時保持人的責任意識，遠離了宗法社會傳統(tǒng)的神權(quán)觀念。他不迷信鬼神，自然也不主張以卜筮向鬼神問吉兇。所以，孔子是力求以實事求是的態(tài)度看待人生與社會的。
樊遲先后幾次問到仁，孔子的答案不盡相同?？鬃硬坏朴谝虿氖┙蹋視驎r因地因事因狀況而作出不同的解答來啟發(fā)弟子。
【原文】
6.23子曰：“知者樂水①，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?/p>
【注釋】
①樂（yào）：喜愛。
【翻譯】
孔子說：“聰明的人喜愛水，仁德的人喜愛山。聰明的人愛好活動，仁德的人愛好沉靜。聰明的人活得快樂，仁德的人長壽?！?/p>
【解讀】
智者樂水，仁者樂山
“智者樂水，仁者樂山”是膾炙人口的名言，是孔子對于智慧和仁德的深切體悟，是對智和仁的形象化解讀。通過這個解讀，我們可以更加準確地理解什么是“智”，什么是“仁”，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)自己的美德。
我們知道，在大自然中，山是穩(wěn)定可信賴的，它始終矗立不變。它涵育著萬物，從不夸示自己的功勞；它抗御嚴寒酷暑，抵擋著狂風暴雨，從不動搖。山的這種穩(wěn)重沉靜、永恒不變的品格，與仁者的美德極為相似。所謂仁者，寬厚而安于義理，仁慈寬容而不易沖動，性情好靜就像大山一樣。并且，仁者就像大山一樣，不會為外在的事物所動搖，自有一股“任爾風吹浪打，我自巋然不動”的氣度。他們以寬容仁厚待人，不役于物，也不傷于物，沒有過分的悲傷和恐懼，安詳沉靜，所以能夠長壽。
而水則是多變的，它可不像大山那樣有著固定、執(zhí)著的形象，它能夠隨時改變自己的樣子，有著不同的面貌。而且，它們并不總是很柔弱、很平靜，其實它們是在暗中積蓄著力量，一旦爆發(fā)的話，它們將會展現(xiàn)出極為恐怖的能量，甚至可以穿透最為堅硬的東西。水所具備的是一種柔德，雖然柔弱卻能以柔克剛。水若為善，可以澤被萬物；水若為惡，便是洪水滔天。
智者是聰明的人，他們可以快速地作出反應，而且思想又很活躍，有著靈動的性情，就像水一樣不停地流動。智者有著水一樣的深邃，不但可以事先洞悉事物的發(fā)展走向，而且遇事還能隨機應變。當事情的發(fā)展超出了自己的預料時，他們絕不會墨守成規(guī)，坐以待斃。他們可以憑借著自己的智慧破除愚昧和困危，找尋其他通往成功的路途。即便是找不到出路，他們也能隨遇而安，樂觀看待周圍的一切。另外，純粹的智能也像水一樣，是沒有好壞之分的，仁善者用之，能造福社會；邪惡者用之，能為禍天下。
正是因為仁者的品格與山接近，智者的品格與水接近，所以孔子才說“仁者樂山，智者樂水”。他以大自然作比，來巧妙揭示“仁”與“智”的內(nèi)涵，給后人以生動的啟示?？鬃拥倪@個提法，對中國文化產(chǎn)生了深遠的影響。自此以后，賢德君子無不喜歡流連山水之間，他們希望能借助山水的靈氣，來熏陶自己的性情。
對于求仁者和求智者來說，做到穩(wěn)如泰山或心如止水，并不是一件容易的事情，這需要極深的道德修養(yǎng)。開始的時候，我們也許力不能及，但只要心向往之，就是一種進步。
【原文】
6.24子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道?！?/p>
【翻譯】
孔子說：“齊國的政治一有改革，便可以達到魯國的這個樣子；魯國一有改革，就可以達到合符大道的境界了?！?/p>
【解讀】
孔子這段話對齊魯兩國的政治、社會的歷史和現(xiàn)實作了評論，并提出了“道”的觀念。此處所講的“道”是天下的最高原則。在春秋時期，齊國的經(jīng)濟發(fā)展較快，而且實行了一些改革，成為當時最富強的諸侯國。與齊國相比，魯國經(jīng)濟的發(fā)展比較緩慢，但意識形態(tài)和上層建筑保存得比較完備。所以孔子說，齊國改變就達到了魯國的樣子，而魯國再一改變，就達到了先王之道。這反映了孔子對周禮的無限崇尚之情。
孔子認為，“道”是治國安邦的最高原則，在這方面，齊國應效法魯國，魯國則應該效法先王之道。
【原文】
6.25子曰：“觚不觚（gū），觚哉！觚哉！”
【翻譯】
孔子說：“觚不像個觚的樣子，這還叫觚嗎！這還叫觚嗎？”
【解讀】
扮演好自己的角色
孔子看到一個酒杯與原來叫作“觚”的酒器已經(jīng)不同了，但是人們依然叫它“觚”。對此，孔子表示出了自己的不滿。他覺得既然東西已經(jīng)名不副實了，只是徒有虛名，應該趕緊給它正名，使其名實相符才是。在這里，孔子借助“觚不觚”感嘆，諷刺當時君不君、臣不臣、父不父、子不子的社會現(xiàn)實。
社會是由許許多多的機構(gòu)和家庭組成，而機構(gòu)和家庭又是由一個個的人組成，無論是在社會上、組織里還是在家庭中，每個人都扮演著自己的角色。在社會上，或為商人，或為農(nóng)民，或為服務人員；在組織里，或是領(lǐng)導，或是下屬，或是職員；在家庭里，或是做父親，或做妻子，或為人子女。不論你身處哪里，都有自己的社會角色，這個角色會對每個人提出相應的要求，社會上也會對每個角色有著穩(wěn)定看法和預期。只有每個人都扮演好自己的角色，這個社會才會穩(wěn)定，并在穩(wěn)定中發(fā)展。
如若不然，社會就會混亂。假如國君沒有國君的樣子，也不做國君該做的事情；臣子既不了解自己的職位，也不去管理本該自己負責的業(yè)務，那么整個政治秩序就會陷入混論，政治活動也無法推行。社會也是一樣，如果做生意的不講誠信，坑蒙拐騙；做農(nóng)民的不務耕作，任由土地荒蕪，社會也將陷于混亂；家庭也不例外，如果父親不像父親，兒子不像兒子，這個家庭也就不成其家庭。由此可見，每個人扮演好自己的角色何等重要。
在扮演自己的社會角色時，人們通常會犯的錯誤有兩種，一是沒有盡職盡責，尸位素餐不作為；二是干那些不該自己干的事，錯亂角色胡作為。譬如明神宗朱翊鈞，身為天子竟然27年不上朝，典型的不作為。很多官員，其職責要求他用手中的權(quán)力為民眾辦事，減少社會沖突和交易成本，但他們卻利用職權(quán)，貪贓枉法，魚肉百姓，這樣的官員就是不顧自己的職責胡亂作為。在當今社會，角色錯亂的現(xiàn)象極為嚴重。譬如一些本該教書育人的大學教授和維護社會良知的專家學者，卻利欲熏心，嘩眾取寵謀求私利。更有甚者，有些人可恥地出賣自己的良知，甘當利益集團的吹鼓手或哈巴狗，故意扭曲正常的社會價值觀，嚴重敗壞社會道德，對社會發(fā)展造成阻礙。
國家要進步，經(jīng)濟要發(fā)展，前提是社會的穩(wěn)定。這個穩(wěn)定，客觀上需要每個人都扮演好自己的角色，做好自己的本職工作。如果我們意識不到這個問題的重要性，不明白自己的角色定位，就不可能成為一個成功地職業(yè)者，也無法對社會作貢獻。
著名書法家、當代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和先生自幼喜愛書畫，堅持50年臨池不綴。習遍二王、柳、顏、歐、趙諸家精品，研究歷代名家之精髓。能融各家之長，自幼風格，楷、行、隸、篆、草五體皆能，以隸書見長，國畫以書入畫，也有較高水平，功底比較深厚，屬傳統(tǒng)功力型書畫家。
暢春齋主楊秀和書畫作品入編《采風中國》、《河北當代書畫》、《中國周刊》、《聚焦當代藝術(shù)》等眾多期刊雜志，并多次參加《中國珍藏郵冊》發(fā)表幾十幅作品。
2011年著名書法家、暢春齋主楊秀和老師編寫《海淀詩詞》一部。2013暢春齋主楊秀和編寫《曉陽書畫》一部。同年，暢春齋主楊秀和書畫作品中國郵政《美麗中國》，《傳遞正能量，更筑中國夢》,《慶祝中華人民共和國成立65周年中集郵》三部。2014年暢春齋主楊秀和書畫作品在瀚海當代拍賣會一副價格以13000元成交，2015年暢春齋主楊秀和書畫作品瀚海當代拍賣一副價格以23000元成交。
2015年3月15日，在珠海市參與義賣，暢春齋主楊秀和書法作品三尺大公雞價格4000元，四尺對開四字吉祥語價格10000元。暢春齋主楊秀和書法作品繼承傳統(tǒng)文化精髓，深受國內(nèi)外專家、學者、企業(yè)家喜愛，上百幅作品在瀚海0起價拍賣中，進入全國20各省市愛好者收藏家收藏。一部分暢春齋主楊秀和書法作品，被日本、德國、波蘭、意大利等國際友人和老舍茶館及企業(yè)家所收藏。
暢春齋主楊秀和教授是國家一級美術(shù)師、國家一級書法家、國賓禮書畫家，楊秀和教授還是瑞典國立藝術(shù)家協(xié)會外籍會員、英國皇家藝術(shù)研究院名譽院士客座教授，荷蘭皇家藝術(shù)學院高級學術(shù)顧問。
暢春齋主楊秀和書法作品獲國際英倫獎；亞洲藝術(shù)櫻花獎；法國盧浮宮中國書畫名家精品展特別成就獎；2015年中華傳統(tǒng)文化當代藝術(shù)名家作品邀請展美術(shù)類金獎等諸多獎項。
著名書法家、當代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，如行云流水，落筆似云煙。著名書法家、當代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，一筆而下，觀之若脫韁駿馬騰空而來絕塵而去。著名書法家、當代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，又如蛟龍飛天流轉(zhuǎn)騰挪，來自空無。著名書法家、當代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，又歸于虛曠。
