楊秀和，（筆名：曉陽）號暢春齋主，當(dāng)代著名書法家、畫家、書畫教育家、社會活動家、文化學(xué)者、攝影師、北京大學(xué)特聘教授。楊秀和老師1955年出生于中國北京。
暢春齋主楊秀和教授是中國國藝人民書畫院院士、中國書畫院院士、北京市楹聯(lián)學(xué)會書畫院理事、中國民俗攝影家協(xié)會會員。
2021年楊秀和教授被錄入《中國名人辭典》。
《論語》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。作品多為語錄，但辭約義富，有些語句、篇章形象生動，其主要特點是語言簡練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡單的對話和行動中展示人物形象。
作為儒家經(jīng)典的《論語》，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認(rèn)識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”。孔子確立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則?！叭省笔恰墩撜Z》的思想核心。
【原文】
7.4子之燕居①，申申如也②，夭夭如也③。
【注釋】
①燕居：安居，閑居。
②申申：舒展齊整的樣子。
③夭夭：和舒之貌。
【翻譯】
孔子在家閑居的時候，穿戴很整齊，態(tài)度很溫和。
【解讀】
有人說這章表明孔子即便在閑居時，也十分注意個人思想情操的修養(yǎng)，這不是本章的本義。本章恰恰是描寫了孔子平日閑居在家時十分舒適自如的情況，正見出他恬淡平和的心境，以及高深的修養(yǎng)。
孔子絕不是后世那種一整天板著面孔要“作古正經(jīng)”的假道學(xué)，我們看看孔門弟子和孔子的真實關(guān)系和情感就知道了。
【原文】
7.5子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢見周公①。”
【注釋】
①周公：姓姬，名旦，周武王之弟，魯國國君的始祖。他是孔子最敬佩的古代圣人。
【翻譯】
孔子說：“我衰老得很厲害呀！我已經(jīng)好久沒有再夢見周公了”
【解讀】
人不能失去夢想
夢想是人們內(nèi)心的一種渴望和追求，它能催人奮進(jìn)，幫助人們實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。在現(xiàn)實生活中，每個人都應(yīng)有自己的理想和追求。倘若一個人失去了夢想，也就沒有了追求的目標(biāo)，進(jìn)而會對生活失去希望。因此，人在活著的時候，不能沒有夢想。
在本章中，孔子說自己很久沒有夢到周公了，并不是說他失去了自己的夢想，只是生不逢時，時運有些不濟(jì)罷了。驀然回首，孔子發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)步入遲暮之年，而夢想?yún)s依然渺茫，不自覺發(fā)出悲涼的感嘆。但是，這并不能說明他放棄自己的夢想。事實上，他那復(fù)興周公之道的夢想依然強烈。也正因懷著這樣的夢想，他才會對生活、學(xué)習(xí)充滿著赤誠的熱心，孜孜不倦地整理典籍，傾盡心力教導(dǎo)弟子。
有了夢想，人們可以改變自己的命運。一個人只有在夢想的指引下，才會去努力地奮斗、拼搏。因為，你希望通過自己不懈的奮斗和追求，讓自己夢想成真。即便是未能一嘗所愿，人生也是充實的，因為你為之奮斗過，整個過程中你都是快樂的，而且你的價值也得到了體現(xiàn)。如果人們在遇到一點小挫折后，就放棄了自己的夢想，那么他的一生都將罩上一層厚厚的陰云，再也辨不清哪里才是正確的方向。失去了夢想的人，就像大地見不到陽光一樣，生活中的那點生機(jī)將會蕩然無存，更不要說什么成功和快樂了。
人活一世總得選擇一條自己要走的路，無論你是否愿意，或?qū)蝈e，你都得為你今后的人生著想才行。正如司馬遷所說的那樣，“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！庇行┤穗m然活了百余歲，可是直到死去都無人知曉，然而有些人盡管只活了二三十歲，但他們的名字卻能永遠(yuǎn)被人銘記。之所以會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，就是他們的人生夢想不同，造就了追求上的差異，其人生價值自然也不相同。
有些人總是覺得工作很累，生活很苦悶，這都是因為缺乏理想。在這種人的眼中，生活是沒有奔頭的，自然會覺得很累很苦悶。這種沒有夢想的人，活著的時候就像一臺廢舊的老機(jī)器，除了可以當(dāng)作廢品被賣掉以后，基本上就沒有了任何的價值。這種人整日里渾渾噩噩，無所事事。對于他們來說，最怕的就是時間。他們總在幻想著時間能夠走得快些，免得自己再去忍受孤獨與寂寞的煎熬。說得重一點，倘若有人陷入了這種境地，就已經(jīng)沒有繼續(xù)生存下去的意義了。
夢想是一個人的理想和希望，是走向成功的驅(qū)動力。事實上，人的一生很短暫，所以應(yīng)盡自己最大的努力去追逐夢想。即便是前路坎坷，也要堅持下去，千萬不能讓夢想失落。人活著千萬不能與草木同腐，更不能醉生夢死，否則只是枉度人生，沒有任何意義！
【原文】
7.6子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝①?！?/p>
【注釋】
①藝：指六藝，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)。
【翻譯】
孔子說：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為依靠，而游憩于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中?！?/p>
【解讀】
這一章講述的是孔子教導(dǎo)弟子進(jìn)德修業(yè)的秩序和方法，層次分明，像一個教學(xué)大綱?！抖Y記·學(xué)記》曾說：“不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其及而信其道，是以雖離師輔而不反也?！边@個解釋闡明了這里所謂的“游于藝”的意思是熟練掌握禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝，優(yōu)游其中，如同魚兒自在游于水中一般。也就是通過熟練掌握技藝而獲得自由和愉快?？鬃优囵B(yǎng)學(xué)生，就是以道為方向，以德為立腳點，以仁為根本，以六藝為涵養(yǎng)之境，使學(xué)生能夠得到全面的發(fā)展。
【原文】
7.7子曰：“自行束脩以上①，吾未嘗無誨焉?！?/p>
【注釋】
①束脩（xiū）：一束干肉，即十條干肉，是古代一種最菲薄的見面禮。
【翻譯】
孔子說：“只要是主動給我十條干肉作為見面禮物的，我從沒有不給予教誨的?！?/p>
【解讀】
學(xué)生的見面禮
在人們的心目中，孔子是無私的圣人，在收徒弟的時候，他要不要學(xué)費或見面禮呢？這是一個很現(xiàn)實的問題。在本章中，孔子對此作出了回答：“只要是主動給我十條干肉作為見面禮的，我從沒有不給予教誨的?！边@句話所表達(dá)意思是很明確的，但是，后人對這句話背后本意的理解卻出現(xiàn)了重大分歧。
首先，“束脩”是見面禮而不是學(xué)費，這一點不存在什么爭議。也就是說，孔子開私學(xué)，收徒講學(xué)是不收學(xué)費的。孔子少年時家貧，但在成年以后，由于從政，經(jīng)濟(jì)條件有所改觀。收徒講學(xué)，是在他的中年和晚年，這個時候的孔子，已經(jīng)不需要學(xué)生的學(xué)費了。并且，對于顏回這樣貧窮而好學(xué)的弟子，孔子還予以周濟(jì)。從史料和孔子的行為來看，基本可以排除孔子收取學(xué)費的可能。
雖然孔子不收學(xué)費，但孔子是收取見面禮的。關(guān)于這個事實，也沒有異議。問題的焦點在于，孔子為何收取見面禮。一種意見認(rèn)為，孔子有教無類，但重視學(xué)生的向?qū)W之心。如果自覺自愿送上“束脩”，說明這個學(xué)生是真心前來求學(xué)的。如果連見面禮都沒有，其是否有求學(xué)的誠意就值得懷疑了。持這一意見者認(rèn)為，是否行拜師禮，送拜師禮代表著問學(xué)者的求學(xué)態(tài)度?？鬃右簧匾暥Y儀，以此作為有沒有求學(xué)誠意的標(biāo)準(zhǔn)。有這個態(tài)度，就加以教誨，如果沒有這個態(tài)度，那就算了。還有一種意見認(rèn)為，如果沒有“束脩”的見面禮，孔子就不會受他做徒弟。言下之意，孔子重視物質(zhì)利益。
綜合種種史料，我們不難發(fā)現(xiàn)，前一種觀點正確理解了孔子的苦心，后一種觀點是對孔子本意的歪曲。也就是說，孔子重禮，看重的是禮節(jié)背后的真誠的求學(xué)態(tài)度，而不是那些干肉。在孔子看來，見面禮既是對老師的尊敬，也是一心向?qū)W的表現(xiàn)，所以應(yīng)該收取。
但是后來，有些做老師的卻故意歪曲，強調(diào)學(xué)生應(yīng)該向老師送禮。比如現(xiàn)在，個別老師貪圖私利，心安理得地接受學(xué)生或家長的禮品。殊不知，他們的這種行為不但會失去同學(xué)們原本的那份敬重之心，其教師的人格尊嚴(yán)也會蕩然無存。更有甚者，有些極個別的老師還會故意將學(xué)生分成三六九等，區(qū)別對待，借機(jī)索取學(xué)生的禮品，簡直毫無師德可言。如果有人對此加以批評，他們不但沒有愧意，還會拿出圣人收見面禮的行為說事，實在是可恥可笑。
正確理解孔子收取“束脩”的本意，既能清除一些人對孔子的誤解，也有利于端正目前教育界不良的風(fēng)氣，所以有著重要的現(xiàn)實意義。作為教師，更應(yīng)該明白自己的職業(yè)使命和職業(yè)道德，自覺抵制物質(zhì)誘惑，做一個受人尊重的傳道者。
【原文】
7.8子曰：“不憤不啟①，不悱不發(fā)②。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>
【注釋】
①憤：思考問題時有疑難想不通。
②悱（fěi）：想表達(dá)卻說不出來。發(fā)．啟發(fā)。
【翻譯】
孔子說：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他冥思苦想仍不得其解的時候，不去開導(dǎo)他；不到他想說卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他。給他指出一個方面，如果他不能由此推知其他三個方面，就不再教他了?！?/p>
【解讀】
這一章孔子既講了教學(xué)方法，也講了學(xué)習(xí)方法。主要是講教育者要激發(fā)學(xué)生主動思考的能力，讓受教育者開啟活潑的心靈、生動的智慧，能夠獨立思考。這是一種典型的“啟發(fā)式”的教學(xué)思想。他反對“填鴨式”的機(jī)械教學(xué)做法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，這是符合教學(xué)的基本規(guī)律的。
【原文】
7.9子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。
【翻譯】
孔子在有喪事的人旁邊吃飯，從來沒有吃飽過。
【解讀】
人應(yīng)有惻隱之心
惻隱之心是一種感情，是對他人哀痛的一種同情，它代表著悲哀、憐憫和傷感，而且，這種感情是人類特有一種相互關(guān)愛的情懷。孟子曾說過“惻隱之心，仁之端也”，也就是說，它是善良仁義的發(fā)端，也是做人的基本要求，是每個人都應(yīng)具有的情感。
本章所描述的只是孔子在日常生活中的一些個人行為，也正因為這些行為的平常，才讓我們清楚地看到一位心地善良的學(xué)者?！霸谟袉收咧畟?cè)”，他從來沒有吃飽過飯，是因為他看見有喪事的人，內(nèi)心也會跟著悲痛起來，沒有吃飯的心思了?？鬃拥倪@一自然之舉，流露出的是惻隱之心。這種情感是真摯的，也是孔子內(nèi)心善良的最好證明。
按說，這種喪事本來是與自己沒有任何關(guān)系的，完全不必徒添悲情。但是，絕大多數(shù)人都會心生哀戚，這是一種純粹的同情心。這種同情心雖然看似簡單、平常，但它卻是人類最重要的情感，也是人類結(jié)成社會的重要基礎(chǔ)。人類正是有了同情心，才能將心比心，感受到他人的感受，進(jìn)而在相互之間產(chǎn)生愛與互助。而且，惻隱之心還是用來證明人性本善的一個重要證據(jù)，只有在這個基礎(chǔ)之上，仁道才有可能得到全面的推行。
孔子的哭，不是因為吊喪而假哭，而是內(nèi)心傷心的哭，這不僅是真實的情感流露，也是合于禮的行為。但是，在現(xiàn)代的社會，除了自己的至親以外，又有幾人能夠做到為別人的哀傷而哭泣呢？發(fā)自內(nèi)心的同情，將心比心的哀傷，是對不幸者深切安慰，能夠幫助他們渡過喪失親人后的情感危機(jī)。中國的文化十分重視情感，既注重美好情感的培養(yǎng)，也注重仁善情感的適度表達(dá)。而禮儀，就是對情感表達(dá)所作出的合理性規(guī)范行為。遵照禮儀要求，表達(dá)情感，就是一種接近中和的仁道。
另外，“歌”是快樂的體現(xiàn)，而孔子“日哭不歌”，則表明了他的悲哀是出自內(nèi)心的真誠表現(xiàn)。倘若有人剛才還在悲哀之中，但在轉(zhuǎn)眼之間就歡天喜地，我們不敢斷定這種人有沒有惻隱之心，但是我們卻能肯定他的悲哀是不真誠的。其實，“哭則不歌”和“喪者之側(cè)，未嘗飽也”一樣，都是人們內(nèi)心最自然的人情表露。一般情況下，一個人由喜轉(zhuǎn)悲是比較容易的，但若由悲轉(zhuǎn)喜，恐怕稍有惻隱之心的人都很難如此迅速地轉(zhuǎn)換角色。
惻隱之心是人們心底最基礎(chǔ)的道德，只有具備了這種情懷，才能談及個人品德的提升與完善。也只有通過這種情懷，才能讓人們推己及人，在彼此的心與心之間搭設(shè)一條溝通的橋梁。不僅如此，惻隱之心還像一汪流淌在人們心靈之中的甘泉一般，滋潤著人們的內(nèi)心，讓人們擁有仁愛之心和悲憫的情懷，進(jìn)而產(chǎn)生無數(shù)純潔而又善良的動機(jī)。因此，每個人都應(yīng)具備這種情懷，也只有這樣才有可能成為一個完美的人。
【原文】
7.10子于是日哭，則不歌。
【翻譯】
孔子如果在這一天哭泣過，就不再唱歌。
【解讀】
此章和上章表達(dá)了同一個主題：孔子是一位感情真摯而且深厚的人，偉大的人性情感必定是細(xì)膩而且長久的。在這一天內(nèi)，余哀未能忘記，自身不能歌。這也從一個側(cè)面反映出孔子的日常生活，在沒有哀戚的事情時，孔子是很快樂的，經(jīng)常唱歌。
【原文】
7.11子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫①！"子路曰：“子行三軍，則誰與②？'子曰：“暴虎馮河③，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！?/p>
【注釋】
①夫（fú）：語氣詞，相當(dāng)于'吧”。②與：同……一起，共事。③暴虎：空手與老虎搏斗。馮河：赤足瞠水過河。馮，同“憑"。
【翻譯】
孔子對顏淵說：“如果用我，就去積極行動；如果不用我，就藏起來。只有我和你才能這樣吧！”子路說：“如果讓您率領(lǐng)三軍，您愿找誰一起共事呢？”孔子說：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過大河，即使這樣死了都不后悔的人，我是不會與他共事的。我所要找的共事的人，一定是遇事謹(jǐn)慎小心，善于謀劃而且能完成任務(wù)的人?！?/p>
【解讀】
進(jìn)退有度，有勇有謀
顏回秉持用舍行藏的處世態(tài)度，深受孔子贊賞。用舍行藏是說如果能為當(dāng)世所用，就施展才華，在社會上大力推行仁道；若是不為當(dāng)世所用，就隱藏才能，韜光養(yǎng)晦，退而隱居起來。這種處世之道，依據(jù)社會現(xiàn)實決定進(jìn)退，灑脫自如，堪稱極為高深的大智慧，不是一般人所能做到的。
由此可見，顏回是一個仁者。而子路卻有著不同于顏回的人生追求，他渴望成為一個勇者。但遺憾的是，他對勇者的理解有些偏頗。他在聽到孔子贊美顏回后，就有意向孔子夸耀自己的武勇，他覺得只有拳頭才是硬道理?？鬃又毖圆恢M地批評了他的錯誤想法，告訴他凡事不能魯莽行事，要學(xué)會審時度勢，運用智謀取敵制勝。在孔子看來，僅有勇氣卻缺乏智謀的人，只能算是個莽漢。只有將智謀和勇氣結(jié)合起來，才是一個真正意義上的勇者。
孔子告訴子路，不懂得運用智謀的人，就像是明知打不過老虎，卻仍要赤手上陣；明知自己不識水性，卻仍要涉水過河一樣，這種行為是無知的魯莽，會白白犧牲掉自己的性命，無異于自取滅亡。這種有勇無謀之人，雖然四肢發(fā)達(dá)，但頭腦簡單，根本不值一提。最后，孔子對子路說，“吾不與也”，表示堅決不與有勇無謀之人合作。
江山易改，本性難移，子路并沒有接受孔子的批評教育，而是保持著剛勇之性，以至于因此而送命。公元前480年，為了阻止衛(wèi)國政變，子路找蒯聵說理，而蒯聵卻命人攻擊子路，子路帽子被打落，仍堅持“君子死，而冠不免”，在系帽纓時被殺。當(dāng)時，倘若子路靈活一點，完全可以避免一死。勇敢沒有錯，但不能一味剛勇，而應(yīng)該多動腦筋，把勇敢和智謀結(jié)合起來。這樣既能保護(hù)自己，也有利于辦好事情。
為人處世是一種智慧，要能審時度勢，依據(jù)環(huán)境決定進(jìn)退。一個人再有才華，如果沒有合適的環(huán)境，也無法獲得成功。條件不允許，退隱保全性命，則是明智的選擇。另外，為人應(yīng)該有勇有謀。有勇無謀是莽夫，無勇之人是懦夫。對一個渴望成就事業(yè)的人，這樣的智慧是必須牢記的。
著名書法家、當(dāng)代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和先生自幼喜愛書畫，堅持50年臨池不綴。習(xí)遍二王、柳、顏、歐、趙諸家精品，研究歷代名家之精髓。能融各家之長，自幼風(fēng)格，楷、行、隸、篆、草五體皆能，以隸書見長，國畫以書入畫，也有較高水平，功底比較深厚，屬傳統(tǒng)功力型書畫家。
暢春齋主楊秀和書畫作品入編《采風(fēng)中國》、《河北當(dāng)代書畫》、《中國周刊》、《聚焦當(dāng)代藝術(shù)》等眾多期刊雜志，并多次參加《中國珍藏郵冊》發(fā)表幾十幅作品。
2011年著名書法家、暢春齋主楊秀和老師編寫《海淀詩詞》一部。2013暢春齋主楊秀和編寫《曉陽書畫》一部。同年，暢春齋主楊秀和書畫作品中國郵政《美麗中國》，《傳遞正能量，更筑中國夢》,《慶祝中華人民共和國成立65周年中集郵》三部。2014年暢春齋主楊秀和書畫作品在瀚海當(dāng)代拍賣會一副價格以13000元成交，2015年暢春齋主楊秀和書畫作品瀚海當(dāng)代拍賣一副價格以23000元成交。
2015年3月15日，在珠海市參與義賣，暢春齋主楊秀和書法作品三尺大公雞價格4000元，四尺對開四字吉祥語價格10000元。暢春齋主楊秀和書法作品繼承傳統(tǒng)文化精髓，深受國內(nèi)外專家、學(xué)者、企業(yè)家喜愛，上百幅作品在瀚海0起價拍賣中，進(jìn)入全國20各省市愛好者收藏家收藏。一部分暢春齋主楊秀和書法作品，被日本、德國、波蘭、意大利等國際友人和老舍茶館及企業(yè)家所收藏。
暢春齋主楊秀和教授是國家一級美術(shù)師、國家一級書法家、國賓禮書畫家，楊秀和教授還是瑞典國立藝術(shù)家協(xié)會外籍會員、英國皇家藝術(shù)研究院名譽院士客座教授，荷蘭皇家藝術(shù)學(xué)院高級學(xué)術(shù)顧問。
暢春齋主楊秀和書法作品獲國際英倫獎；亞洲藝術(shù)櫻花獎；法國盧浮宮中國書畫名家精品展特別成就獎；2015年中華傳統(tǒng)文化當(dāng)代藝術(shù)名家作品邀請展美術(shù)類金獎等諸多獎項。
著名書法家、當(dāng)代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，如行云流水，落筆似云煙。著名書法家、當(dāng)代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，一筆而下，觀之若脫韁駿馬騰空而來絕塵而去。著名書法家、當(dāng)代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，又如蛟龍飛天流轉(zhuǎn)騰挪，來自空無。著名書法家、當(dāng)代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，又歸于虛曠。
