楊秀和，（筆名：曉陽）號暢春齋主，當代著名書法家、畫家、書畫教育家、社會活動家、文化學者、攝影師、北京大學特聘教授。楊秀和老師1955年出生于中國北京。
暢春齋主楊秀和教授是中國國藝人民書畫院院士、中國書畫院院士、北京市楹聯(lián)學會書畫院理事、中國民俗攝影家協(xié)會會員。
2021年楊秀和教授被錄入《中國名人辭典》。
《論語》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。作品多為語錄，但辭約義富，有些語句、篇章形象生動，其主要特點是語言簡練，淺近易懂，而用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風格，能在簡單的對話和行動中展示人物形象。
作為儒家經(jīng)典的《論語》，其內容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”?？鬃哟_立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應仁、表達仁的一種合理的社會關系與待人接物的規(guī)范，進而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則?！叭省笔恰墩撜Z》的思想核心。
【原文】
7.12子曰：“富而可求也①，雖執(zhí)鞭之士②，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
【注釋】
①而：用法同“如"，表示假設的連詞?？汕螅嚎梢郧蟮茫傅览砩峡梢郧蟮?。
②執(zhí)鞭之士：古代的天子、諸侯和官員出人時手執(zhí)皮鞭開路的人。意思指地位低下的職事。
【翻譯】
孔子說：“財富如果可以合理求得的話，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我還是做自己所愛好的事?！?/p>
【解讀】
孔子在這里又提到了富貴和道的關系問題。只要是合乎于道，富貴就可以去追求，不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就做自己喜歡做的事情。從此處可以看出，孔子不反對做官，不反對富有，但是必須符合道。
【原文】
7.13子之所慎．齊①，戰(zhàn)，疾。
【注釋】
①齊：同“齋"，古代祭祀之前，先要整潔身心，叫作齋戒。
【翻譯】
孔子所謹慎小心對待的事有三件：齋戒，戰(zhàn)爭，疾病。
【解讀】
孔子最謹慎的三件事
在孔子看來，齋戒是否敬誠，關于神靈對人的態(tài)度，而戰(zhàn)爭和疾病直接關系到人的生死。這三件事，都是性命攸關的大事，不可不慎。
首先我們先來看一下齋戒，其實就是孔子對于祭祀的謹慎，說到底還是出于對神或天命的敬畏。至于有沒有人相信神明的存在并不重要，重要的是能讓大家清楚，人們祭祀神明，是出于敬畏之心。古人相信神的存在，孔子也不例外。他們認為，神有著主宰人命的巨大力量，能決定人類的繁衍生息和存續(xù)毀滅。對于這樣偉大而神奇的力量，應該保持足夠的敬畏。另外，孔子還認為齋戒本身也是一種內心的修養(yǎng)，是自我心靈的凈化。認真謹慎地遵行齋戒之禮，是提升個人修養(yǎng)的一個重要內容。
其次是戰(zhàn)爭。大家都知道，在孔子的思想體系中有仁、愛、和等價值系統(tǒng)。其中的仁愛思想就是熱愛每一個人，既然如此，戰(zhàn)爭就不符合他的這種思想了。另外，孔子之所以想要恢復禮制，就是想恢復社會秩序，避免戰(zhàn)爭的發(fā)生。其后，他老人家不辭勞苦周游列國，廣泛宣傳仁道，一個重要目的也是為了消弭戰(zhàn)爭。孔子認為，在可戰(zhàn)與可不戰(zhàn)之間，最好選擇不戰(zhàn)。國與國之間如果產(chǎn)生矛盾，孔子則主張在禮制的框架內和平解決。各國都遵循共同認可的國際規(guī)則，以禮相待，因為和諧相處是孔子的理想。
孔子希望消除戰(zhàn)爭，但是作為一個現(xiàn)實主義者，孔子也知道戰(zhàn)爭幾乎是不可避免的。既然如此，接下來的問題是如何對待戰(zhàn)爭。關于這一點，孔子的態(tài)度很明確，那就是慎戰(zhàn)。戰(zhàn)爭的本質是人們?yōu)榱藵M足自己的私欲，就會對地域、資源、利益等展開激烈爭奪。春秋時期，戰(zhàn)爭規(guī)模已經(jīng)非常可觀，一戰(zhàn)下來，死傷萬人已經(jīng)非常常見?？鬃有拇嫒蕫?，希望人與人之間能夠互愛互助，所以強烈反對戰(zhàn)爭，呼吁統(tǒng)治者不可輕率用兵。
最后是疾病。孔子有貴生的思想，所以對關乎人命的疾病非常重視。我們都知道，一個人的道德和事業(yè)都是建立在健康身體的基礎上，如果失去生命，一切都不復存在。作為一個智者，孔子當然非常清楚，所以才強調重視疾病。其實，慎重地對待疾病就是養(yǎng)生問題。有些人對待自身的一些小病大多不以為然，這就是對自己生命的不負責。對待疾病采取謹慎的態(tài)度，關注健康問題，才符合珍惜生命的仁道。關于這一點，孔子本人做得非常好。我們知道，當時社會上的平均壽命大概是在三四十歲，而孔子竟然活到了七十三歲，絕對可以算作高壽。注重養(yǎng)生，慎重地對待疾病，乃是他能長壽的重要原因。
【原文】
7.14子在齊聞《韶》①，三月不知肉味②。曰：“不圖為樂之至于斯也！"
【注釋】
①《韶》：相傳是大舜時的樂章。
②三月：很長時間。“三”是虛數(shù)。
【翻譯】
孔子在齊國聽到《韶》這種樂曲后，很長時間內即使吃肉也感覺不到肉的滋味，他感嘆道：“沒想到音樂欣賞竟然能達到這樣的境界！”
【解讀】
孔子的音樂素養(yǎng)相當高，具有極高的音樂鑒賞能力。音樂有著穿越時空的感召力，可以直接作用于心靈，修養(yǎng)心性。
《韶》樂是贊美舜的樂章，是當時的經(jīng)典古樂?？鬃勇犃恕渡亍窐芬院?，在很長時間內品嘗不出肉的滋味，這當然是一種夸張的說法，但同時也表明了孔子對于音樂教化的重視。
【原文】
7.15冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎①？”子貢曰：“諾，吾將問之。"入曰：“伯夷、叔齊何人也？"曰：“古之賢人也。"曰：“怨乎？"曰：“求仁而得仁，又何怨？"出曰：“夫子不為也?！?/p>
【注釋】
①為(wèi)：幫助，贊成。衛(wèi)君．衛(wèi)出公輒。輒是衛(wèi)靈公之孫，太子蒯聵之子。蒯聵得罪了衛(wèi)靈公的夫人南子，逃亡晉國。靈公死，輒為君。晉國想借把蒯聵送回之機攻打衛(wèi)國，被衛(wèi)國抵御，蒯聵也被拒絕歸國。這種情勢客觀上造成蒯聵與輒父子爭奪君位的印象，與伯夷、叔齊互相推讓君位恰成對比。子貢引以發(fā)問，試探孔子對衛(wèi)出公輒的態(tài)度。
【翻譯】
冉有說：“老師會贊成衛(wèi)國的國君嗎？”子貢說：“嗯，我去問問老師吧?！弊迂曔M入孔子房中，問道：“伯夷和叔齊是怎樣的人呢？”孔子說：“他們是古代賢人啊?！弊迂曊f：“他們會有怨悔嗎？”孔子說：“他們追求仁德，便得到了仁德，又怎么會有怨悔呢？”子貢走出來，對冉有說：“老師不會贊成衛(wèi)國國君的。”
【解讀】
曲徑能通幽
曲徑能通幽，這是人們行走在社會之上應當具備的一項技能。在這個社會上，并非所有的人都會將自己內心的想法直接表述出來。在這種情況下，為了摸清別人對此事的真實看法，就需要另辟蹊徑，繞個彎子將問題解決掉。
冉有是很聰明的，他想打聽孔子對于衛(wèi)國之亂的態(tài)度，但又不知道該如何去問。于是，他便找到了子貢。但是，子貢則是更聰明，冉有不敢當面向孔子提的事，他也不去直接問，而是轉了個彎，問了個關于伯夷、叔齊的問題，并通過孔子的回答，推斷出孔子是不會幫助衛(wèi)君的。子貢的問題看似與冉有所求無關，但是大家只要仔細分析一下，便可得知其中的竅門，這就是子貢解決問題的高明之處。
對此，有人可能會提出疑問，說孔子可能只是就事論事，根本就沒有考慮過子貢的言外之意，即便這種結果只是子貢的猜測，他也有著正當?shù)睦碛烧f服冉有相信他的推斷是正確的。因為，孔子談論伯夷和叔齊的賢道并非只有一次，子貢等人怎會不明白其中的道理。更何況，子貢又是在衛(wèi)國國君父子爭權的背景下提出來的，孔子又怎會不知他是另有所指。而且，為了求證明白，還在最后又加了句“怨乎”，這與直接問孔子“愿不愿意幫助衛(wèi)君”的效果差不多。
另外，我們退一步講，假設孔子沒有意識到子貢此問的動機，那么子貢也能通過孔子的回答，推測出孔子的真實意圖。因為，孔子的回答中隱藏著一條原則，要幫忙的話，他也要幫“求仁”之人，像衛(wèi)君父子這樣違背禮制精神，為爭奪君位大打出手的人，孔子是不會前去幫忙的。這兩種情況，無論是哪一種，子貢都能了解到夫子的真實心意。
明嘉靖年間，有個叫李樂的官員，為人剛直。在一次議事的時候，他把嘉靖帝給惹火了?；实鄞笈敿聪轮加梅鈼l將李樂的嘴巴給封起來，并威脅眾官員誰也不許將封條揭去。這樣一來，無異于間接地判了李樂死罪。就在此時，有個官員站了出來，他走到李樂面前，不分青紅皂白就是一通責罵，最后還狠狠地給了李樂兩個耳光。當時，在場的人大都莫名其妙，有的人還很鄙視這名“落井下石”的官員。但隨著他的耳光，李樂嘴上的封條被打斷了，眾人這才明白他的真意，報以會心一笑?？吹竭@種情況，嘉靖也是無可奈何，便順坡下驢，饒了李樂一命。試想一下，倘若此人當時不顧情勢，犯顏“直”諫，恐怕他也不會有好果子吃。但是，他卻沒有那么做，而是采用了曲線救人的方式，巧妙地將李樂從鬼門關給拉回來，這就是曲徑能通幽的智慧。
大家在與人交際的時候，就應多像子貢學習。對于有些事情，硬著來是不行的，要想實現(xiàn)自己的目的，就得多轉幾個圈子，通過旁敲側擊的方法實現(xiàn)自己的目的。千萬不能一根竿子捅到底，應當多做曲線運動，懂得“曲徑通幽”的藝術，這樣辦起事來能免去不少的麻煩。
【原文】
7.16子曰：“飯疏食①，飲水，曲肱而枕之②，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
【注釋】
①飯：吃。名詞用作動詞。疏食．糙米飯。
②肱(gōng)．胳膊。
【翻譯】
孔子說：“吃粗糧，喝清水，彎起胳膊當枕頭，這其中也有著樂趣。而通過干不正當?shù)氖碌脕淼母毁F，對于我來說就像浮云一般。”
【解讀】
這一章孔子表明的是自己對于人生快樂的理解，再次申明了自己堅持以仁義為主體的理想?？鬃犹岢鞍藏殹?，是為了“樂道”，認為“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”的生活對于有理想的人來講，可以說是樂在其中的。同時，他還提出，不義的富貴榮華，如天上的浮云一般，自己是不會追求的。
【原文】
7.17子曰：“加我數(shù)年①，五十以學《易》②，可以無大過矣。”
【注釋】
①加：這里通“假''字，給予的意思。
②《易》：《易經(jīng)》，又稱《周易》的書，其中卦辭和爻辭是孔子以前的作品，古代一部用以占筮（卜卦）
【翻譯】
孔子說：“給我增加幾年的壽命，讓我在五十歲的時候去學習《易經(jīng)》，就可以沒有大過錯了?！?/p>
【解讀】
活到老，學到老
晉國的國君晉平公對樂師師曠說：“我很想學習，但今年已經(jīng)70歲了，怕是遲了！”
師曠說：“為什么不點燃蠟燭呢？”
晉平公白了他一眼，不滿地說：“哪有臣子戲弄他的國君的？”
師曠眼睛看不見，說：“盲臣哪里敢戲弄國君！我是聽說，少年時喜歡學習，效果如同早晨的陽光；壯年時喜歡學習，效果好像正午的陽光；老年時喜歡學習，效果好像蠟燭發(fā)出的亮光。在燭光中行走與在昏暗中摸索，哪一個好呢？”
晉平公點頭道：“說得好！”
這是我國傳統(tǒng)歷史中活到老、學到老的故事。
年齡并不能成為阻礙學習的理由，相反，真正的情況很可能是，當經(jīng)驗和知識不斷積累到一定時候，個人的創(chuàng)造力會產(chǎn)生再一次的爆發(fā)，這也是為什么眾多大師都在晚年取得突破性成就的重要原因。
【原文】
7.18子所雅言①，《詩》《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。
【注釋】
①雅言：古代西周人的語言，即標準語，相當于今天的普通話。
【翻譯】
孔子有用雅言的時候，讀《詩經(jīng)》《尚書》和執(zhí)行禮事，都用雅言。
【解讀】
此章是就孔子從事主要活動所用的語言來說明孔子對于文明傳統(tǒng)的尊重。春秋時期各個諸侯國的語言不統(tǒng)一，各有方言。雅言是中夏通用的語言，類似于今天的普通話，是正音。語言是一種文化的工具，中國的語言文字是中華文明的一大特征，孔子對此是非常尊重的，在講述《詩經(jīng)》、《尚書》或者行禮時都用雅言，便于闡發(fā)本義，倡導傳統(tǒng)文化和道德。后世曾經(jīng)想把中國語文拼音化，不但不可行，從文化自尊上也應該好好向孔子學習。
【原文】
7.19葉公問孔子于子路①，子路不對。子曰：“女奚不曰②．其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾③?！?/p>
【注釋】
①葉（shè）公．楚國大夫沈諸梁，字子高。封地在葉邑，今河南葉縣南三十里有古葉城。
②奚（xī)：何，為什么'怎么。
③云爾：云，如此。爾，同“耳"，而已。
【翻譯】
葉公問子路孔子是個怎樣的人，子路沒有回答?？鬃诱f：“你為什么不這樣說：他的為人，發(fā)憤用功到連吃飯都忘了，快樂得忘記了憂愁，不知道衰老將要到來，如此等等?！?/p>
【解讀】
不斷充實自己
對于人生，每個人都有著自己的理解。在孔子的眼中，只有努力學習求知、不斷地充實自己，才是人生之中最大的快樂。這種快樂，可以讓他沖淡對吃飯睡覺這等事情的興趣，也不會有什么事情可以讓他產(chǎn)生憂愁，甚至連自己的年歲都可以忽略?？梢哉f，孔子的一生都很充實，因為他每時每刻都在進步著。
孔子在此前曾多次提到自己是個好學的人，而且，他所掌握的知識有很大一部分都是比較深奧的學問，是一些很難理解的東西，若是沒有經(jīng)過發(fā)奮的學習，是很難熟練掌握的?？鬃拥暮脤W不是苦學，而是樂學。為了證“道”，他曾不遠千里跑去洛陽求教于老子。偶然在齊聽到《韶》樂，就深深地沉浸到其美妙之中，竟然三月不知肉味。對此，他都是一種自覺的投入，并且在學習的過程中得到了樂趣，充實了心靈。
孔子之后，好學成為中國一個優(yōu)良傳統(tǒng)，樂學者歷代不乏其人。漢代大儒董仲舒在年輕時為了能夠專心的學習，謝絕了一切的社交活動，甚至還將自己的書房給圍了起來，幾乎與外界隔斷了聯(lián)系。而且，董仲舒還不知疲倦地終日誦讀，偶有所得便奮筆疾書，過得悠哉樂哉。他這次“閉關”有三年的時間，可在他看來只是幾個晝夜而已，對于外界的變化竟渾然不覺。后來，他在罷官之后，為了能讓自己在學問上更進一步，就再一次進行了“閉關”，此次竟然長達十七年。在此期間，他完全忽略了時間的存在，不但對《春秋公羊傳》有了更加精深的理解，還逐漸形成了自己獨特的理論，為后世留下了《春秋繁露》的巨著，更被后人視為“漢代孔子”。
也許有人會問，孔子“樂以忘憂”的“樂”在何處呢？“學而時習之，不亦樂乎”。在孔子看來，不僅學習本身就是一種快樂，而且通過不斷地學習也能給人帶來無窮盡的歡樂。因為，人們在學習的過程中，就是一個不斷充實自我的過程。在這個過程中，即便你的內心有著一絲的憂愁和空虛，也會被學習所帶來的樂趣給沖淡和改變。
學習是沒有止境的，知識也是無窮盡的，雖然一個人的生命有限，但這并不能成為求學路上的障礙。只有明白活到老、學到老的道理，才能真正體會到學習的樂趣，做到“發(fā)憤忘食”的地步，“不知老之將至”?？鬃诱怯兄@樣的信念，才會孜孜不倦地學習，即便是在他步入晚年之后依然如故。
在如今這個紛繁復雜的社會當中，人們更加需要通過學習快速地給自己定好位，通過汲取大量的精神食糧，填補自身心靈上的空虛，找尋屬于自己的快樂。倘若稍有懈怠，就有可能會被時代的洪流所淹沒。
著名書法家、當代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和先生自幼喜愛書畫，堅持50年臨池不綴。習遍二王、柳、顏、歐、趙諸家精品，研究歷代名家之精髓。能融各家之長，自幼風格，楷、行、隸、篆、草五體皆能，以隸書見長，國畫以書入畫，也有較高水平，功底比較深厚，屬傳統(tǒng)功力型書畫家。
暢春齋主楊秀和書畫作品入編《采風中國》、《河北當代書畫》、《中國周刊》、《聚焦當代藝術》等眾多期刊雜志，并多次參加《中國珍藏郵冊》發(fā)表幾十幅作品。
2011年著名書法家、暢春齋主楊秀和老師編寫《海淀詩詞》一部。2013暢春齋主楊秀和編寫《曉陽書畫》一部。同年，暢春齋主楊秀和書畫作品中國郵政《美麗中國》，《傳遞正能量，更筑中國夢》,《慶祝中華人民共和國成立65周年中集郵》三部。2014年暢春齋主楊秀和書畫作品在瀚海當代拍賣會一副價格以13000元成交，2015年暢春齋主楊秀和書畫作品瀚海當代拍賣一副價格以23000元成交。
2015年3月15日，在珠海市參與義賣，暢春齋主楊秀和書法作品三尺大公雞價格4000元，四尺對開四字吉祥語價格10000元。暢春齋主楊秀和書法作品繼承傳統(tǒng)文化精髓，深受國內外專家、學者、企業(yè)家喜愛，上百幅作品在瀚海0起價拍賣中，進入全國20各省市愛好者收藏家收藏。一部分暢春齋主楊秀和書法作品，被日本、德國、波蘭、意大利等國際友人和老舍茶館及企業(yè)家所收藏。
暢春齋主楊秀和教授是國家一級美術師、國家一級書法家、國賓禮書畫家，楊秀和教授還是瑞典國立藝術家協(xié)會外籍會員、英國皇家藝術研究院名譽院士客座教授，荷蘭皇家藝術學院高級學術顧問。
暢春齋主楊秀和書法作品獲國際英倫獎；亞洲藝術櫻花獎；法國盧浮宮中國書畫名家精品展特別成就獎；2015年中華傳統(tǒng)文化當代藝術名家作品邀請展美術類金獎等諸多獎項。
著名書法家、當代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，如行云流水，落筆似云煙。著名書法家、當代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，一筆而下，觀之若脫韁駿馬騰空而來絕塵而去。著名書法家、當代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，又如蛟龍飛天流轉騰挪，來自空無。著名書法家、當代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，又歸于虛曠。
