楊秀和，（筆名：曉陽(yáng)）號(hào)暢春齋主，當(dāng)代著名書(shū)法家、畫(huà)家、書(shū)畫(huà)教育家、社會(huì)活動(dòng)家、文化學(xué)者、攝影師、北京大學(xué)特聘教授。楊秀和老師1955年出生于中國(guó)北京。
暢春齋主楊秀和教授是中國(guó)國(guó)藝人民書(shū)畫(huà)院院士、中國(guó)書(shū)畫(huà)院院士、北京市楹聯(lián)學(xué)會(huì)書(shū)畫(huà)院理事、中國(guó)民俗攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員。
2021年楊秀和教授被錄入《中國(guó)名人辭典》。
《論語(yǔ)》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。全書(shū)共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。作品多為語(yǔ)錄，但辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)，其主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象。
作為儒家經(jīng)典的《論語(yǔ)》，其內(nèi)容博大精深，包羅萬(wàn)象，《論語(yǔ)》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會(huì)政治范疇——禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”?？鬃哟_立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則?！叭省笔恰墩撜Z(yǔ)》的思想核心。
【原文】
7.28子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之①，知之次也②?！?/p>
【注釋】
①識(shí)(zhì)：通“志”，記住。
②次：《論語(yǔ)》中出現(xiàn)過(guò)八次，均當(dāng)“差一等、次一等''講。
【翻譯】
孔子說(shuō)：“大概有自己不懂卻憑空造作的人吧，我沒(méi)有這樣的毛病。多聽(tīng)，選擇其中好的加以學(xué)習(xí)；多看，全記在心里。這樣的知，是僅次于‘生而知之’的?！?/p>
【解讀】
這一章是孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的方法論，他主張對(duì)自己所不知的，應(yīng)該多聽(tīng)、多看，努力學(xué)習(xí)。反對(duì)那種本來(lái)什么都不懂，卻在那里憑空杜撰的做法。注重實(shí)踐，反對(duì)空談，他自己是這樣做的，同時(shí)也要求他的學(xué)生這樣去做。
【原文】
7.29互鄉(xiāng)難與言①，童子見(jiàn)，門(mén)人惑。子曰：、與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。
【注釋】
①互鄉(xiāng)．地名，今在何處，已不可考。
【翻譯】
互鄉(xiāng)這地方的人難以同他們交談，孔子卻接見(jiàn)了互鄉(xiāng)的一個(gè)童子，弟子們都覺(jué)得疑惑。孔子說(shuō)：“我是贊成他求上進(jìn)，不贊成他退步，何必做得太過(guò)呢？別人修飾容儀而來(lái)要求上進(jìn)，就應(yīng)該贊成他的這種做法，而不要總是抓住他的過(guò)去不放?！?/p>
【解讀】
孔子知道互鄉(xiāng)這個(gè)地方的人閉塞保守，很難打交道，很多道理可能行不通。所以他說(shuō)“與其進(jìn)也，不與其退也”“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”，這從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出孔子與人為善的處事態(tài)度和寬容精神，對(duì)有進(jìn)取之心的人加以鼓勵(lì)，而不拘泥于別人過(guò)去的過(guò)失。正是抱著人皆可教，錯(cuò)皆可改，凡事“成人之美”的愿望，孔子才能有“誨人不倦”、“有教無(wú)類(lèi)”的教育態(tài)度。
【原文】
7.30子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
【翻譯】
孔子說(shuō)：“仁德難道離我們很遠(yuǎn)嗎？只要自己愿意實(shí)行仁，仁就可以達(dá)到?！?/p>
【解讀】
修身養(yǎng)性得自覺(jué)
孔子在本章中再次強(qiáng)調(diào)了修養(yǎng)靠的是自覺(jué)?！叭省笔莾?nèi)在的品德，外在的情感表現(xiàn)為關(guān)懷、仁愛(ài)他人。如果一個(gè)人真想成為仁者，只要其內(nèi)在自覺(jué)地朝著這個(gè)方向努力，就一定能夠做到，因?yàn)椤叭省本驮谖覀兊纳磉叀?/p>
“仁”可以說(shuō)是儒家思想的核心，孔子更是將“仁”視為學(xué)問(wèn)、道德修養(yǎng)的最高境界。在孔子的眼中，他的弟子雖多，但是能夠達(dá)到“仁”的標(biāo)準(zhǔn)的人一個(gè)沒(méi)有。即便是他最為器重的弟子顏回，也只能勉強(qiáng)達(dá)到了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)而已。但是，這個(gè)“仁”也不是高不可攀的，只要我們?cè)敢馇蟆叭省?，隨時(shí)隨地可以做到。“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，意思是說(shuō)，“仁并不遙遠(yuǎn)，如果我想要仁，仁就會(huì)來(lái)了?！蔽覀兌贾肋@么一句話，“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事”?？鬃拥脑挘c此異曲同工。
在此處，孔子著意強(qiáng)調(diào)，“仁”并不是高不可攀的東西，只要我們自覺(jué)地、真心誠(chéng)意地去追求，任何人都能得到仁。像修身、行仁，這些東西看似虛無(wú)縹緲，可望而不可即，而事實(shí)上卻沒(méi)有那么難，只是大家不知道如何去做而已。關(guān)于這一點(diǎn)，存在一個(gè)辯證關(guān)系：一個(gè)人一生時(shí)時(shí)刻刻心存善念，身行善事難乎其難，幾乎沒(méi)人能夠做到，但是，善事卻是人人能做的。比如，愛(ài)護(hù)身邊的花草，拉一把跌倒的孩子，一點(diǎn)都不難。每個(gè)人都可以行仁，只要能夠自覺(jué)地堅(jiān)持下去，并不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的能力小而無(wú)法達(dá)到“仁”的境界。哪怕只在一天內(nèi)用心處世，讓自己的行為完全符合于仁道，也算是達(dá)到“仁”的境界了。由此可見(jiàn)，行仁并不是件難事，關(guān)鍵還是看人們內(nèi)心的想法，是否是自覺(jué)自愿地行仁罷了。
大家都知道，“仁”所強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人際關(guān)系的處理，以利他的精神觀念為主，并以此來(lái)維護(hù)傳統(tǒng)的人際關(guān)系和道德規(guī)范。正如孟子所言，“人之初，性本善”，在每個(gè)人的心底都有著“仁愛(ài)”之念，只是在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的利益時(shí)，被自己的欲望蒙蔽了。若是有人能夠不受欲念和利益的驅(qū)使，發(fā)現(xiàn)隱匿在心底的“仁愛(ài)”之心，恢復(fù)本性，自然就達(dá)到“仁”之境界了。因此，孔子才會(huì)說(shuō)：“我欲仁，斯仁至矣?！?/p>
但是，讓人們拋卻自身的欲望，時(shí)刻都能以仁義為先，是件極其困難的事情，幾乎沒(méi)人可以做到。顏回作為孔子最為得意的弟子，也只是能夠做到“心三月不違仁”而已，至于其他弟子還要略遜一籌，即“余則日月至焉而已矣”。不過(guò)，孔子卻教育弟子們只要肯努力，內(nèi)心有著“欲仁”的想法，“仁”就會(huì)來(lái)的。這里面的關(guān)鍵就在于在主觀意愿上是否自覺(jué)、主動(dòng)。
【原文】
7.31陳司敗問(wèn)①：“昭公知禮乎？"孔子曰：“知禮?！笨鬃油?，揖巫馬期而進(jìn)之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓②，謂之吳孟子③。君而知禮，孰不知禮？''巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之?！?/p>
【注釋】
①陳司敗：陳國(guó)主管司法的官，姓名不詳。有人說(shuō)是齊國(guó)大夫，姓陳名司敗。
②吳：國(guó)名。魯為周公之后，吳為太伯之后，都是姬姓。
③吳孟子：魯昭公夫人，本應(yīng)叫吳姬，因同姓不婚，故去掉她的姓（姬），改稱(chēng)吳孟子。
【翻譯】
陳司敗問(wèn)：“魯昭公知禮嗎？”孔子說(shuō)：“他知禮?！笨鬃幼叱鋈ズ?，陳司敗向巫馬期作了個(gè)揖，請(qǐng)他走近自己，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)君子不因關(guān)系親近而偏袒，難道君子也有偏袒嗎？魯君從吳國(guó)娶了位夫人，是魯君的同姓，于是稱(chēng)她為吳孟子。魯君若算得上知禮，還有誰(shuí)不知禮呢？”巫馬期把此話告訴了孔子?？鬃诱f(shuō)：“我孔丘真幸運(yùn)，如果有錯(cuò)誤，別人一定會(huì)指出來(lái)讓我知道。”
【解讀】
孔子為魯昭公取同姓之女這一失禮的行為故作不知，表明了他是“為尊者諱”，不直說(shuō)君主不知禮。但他的袒護(hù)行為被人指了出來(lái)，他的學(xué)生還特意告訴了他。在這種情況下，孔子承認(rèn)錯(cuò)誤說(shuō)：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之?！绷髀冻隼诼涮故幍木又L(fēng)。事實(shí)上他通過(guò)這種方式已經(jīng)表示了魯昭公失禮，但孔子的做法沒(méi)有失禮。
【原文】
7.32子與人歌而善，必使反之①，而后和之。
【注釋】
①反：復(fù)，再。
【翻譯】
孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定請(qǐng)他再唱一遍，然后自己又和他一起唱。
【解讀】
孔子注重生活的藝術(shù)化，作為音樂(lè)愛(ài)好者，音樂(lè)也是他授課的內(nèi)容之一。上音樂(lè)課的時(shí)候，同樣抱著平易近人的態(tài)度，沒(méi)有任何架子，他并不認(rèn)為自己作為老師就應(yīng)該是全知全能的，故會(huì)不斷地吸取他人的長(zhǎng)處。一個(gè)唯有感覺(jué)自己不足的人才能成其偉大。
【原文】
7.33子曰：“文，莫吾猶人也①。躬行君子，則吾未之有得?！?/p>
【注釋】
①莫：大概，差不多。
【翻譯】
孔子說(shuō)：“就書(shū)本上的學(xué)問(wèn)來(lái)說(shuō)，大概我同別人差不多。身體力行地去做一個(gè)君子，那我還沒(méi)有達(dá)到。”
【解讀】
貴在躬行
孔子一直都在強(qiáng)調(diào)，他并不是生而知之者。在本章中，他還很謙虛地表明，在身體力行這方面，自己做得還不夠好，距離君子的境界還有一定的差距。也許有人覺(jué)得孔子這樣說(shuō)有些造作，可實(shí)際上并非如此。因?yàn)?，孔子每天都?huì)進(jìn)行自我反省，總是能夠從中找到自己做得不是特別好的地方，然后再加以改正，這是一個(gè)非常真實(shí)的孔子。當(dāng)然了，在后世儒家的心中，孔子不只是達(dá)到了君子這一境界，更是超越了這一境界，跨入到了圣人的行列，與堯、舜、禹、湯、周等并稱(chēng)，承受后人的敬仰，流芳于萬(wàn)載。
這段話，實(shí)際上是他在告誡弟子們，學(xué)識(shí)修養(yǎng)是永無(wú)止境的，而提高修養(yǎng)貴在躬行。我們?cè)谇懊嬲f(shuō)過(guò)，個(gè)人的道德修養(yǎng)在很大程度上取決于主觀思想，但這并不是全部，這種主觀思想只有與實(shí)踐相結(jié)合起來(lái)，才能將個(gè)人道德修養(yǎng)加以提高和完善。
一切的真知都是從實(shí)踐中得來(lái)的。譬如，我們不去關(guān)愛(ài)別人，永遠(yuǎn)也不會(huì)知道這種關(guān)愛(ài)能給別人多大的幫助，自己在幫助別人的時(shí)候會(huì)得到多少快樂(lè)。并且，不去實(shí)踐，也不知道修身進(jìn)德有多難。比如，勇敢是一種美德，但是，當(dāng)我們面臨歹人作惡，或者面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)、長(zhǎng)輩行不善之事的時(shí)候，我們很少能勇敢站出來(lái)。這個(gè)時(shí)候，才知道勇的美德多么難修，就會(huì)收起自己的輕浮與狂妄。還有，只有通過(guò)躬行，我們才能檢驗(yàn)自己掌握的理論是否正確，并在實(shí)踐的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)理論的不足。
日本的道元禪師曾到中國(guó)訪師求學(xué)，并于浙江天童寺內(nèi)修行。一日午后，他在經(jīng)過(guò)走廊的時(shí)候，看到有個(gè)老和尚正在驕陽(yáng)之下曬香菇。道元禪師就同情他道：“你怎么不將這種工作交給年輕的弟子做呢？”老和尚答道：“別人畢竟與我不同啊！”道元禪師接著說(shuō)道：“是??！可是，你為什么非要頂著烈日干活呢？”老和尚笑了笑，道：“現(xiàn)在的陽(yáng)光正好，此時(shí)不曬，何時(shí)才能曬呢？”道遠(yuǎn)禪師聽(tīng)后，恍然大悟，所謂“言易行難”正是此理?？墒?，反觀我們現(xiàn)在的社會(huì)，有不少人只知道空口說(shuō)白話，而不愿意真刀真槍地去干一場(chǎng)，缺少實(shí)踐的精神和勇氣，在這種情況下，任何華麗的言辭都是空談。
所以說(shuō)，投身實(shí)踐并不是拿來(lái)喊的一句口號(hào)，也不是說(shuō)想什么時(shí)候開(kāi)始就什么時(shí)候開(kāi)始的，而是應(yīng)該從現(xiàn)在做起。正所謂，道不可空論，德不可坐談。大家若是一心想要提高自己的道德修養(yǎng)，就要有著只爭(zhēng)朝夕的拼搏實(shí)踐精神，爭(zhēng)取以最好的姿態(tài)，懷著堅(jiān)定的信念，將自己投身到求仁證道的行列中去。
道德修養(yǎng)貴在躬行，難也在躬行。不過(guò)，在投身實(shí)踐的過(guò)程中，同樣還會(huì)有快樂(lè)相伴！這種快樂(lè)是發(fā)自內(nèi)心的快樂(lè)，它不會(huì)出現(xiàn)大喜大悲的起起伏伏，永遠(yuǎn)都保持著那份平和與安寧，這不僅是對(duì)人生的享受，也是對(duì)大道的感悟。
【原文】
7.34子曰：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭①，誨人不倦，則可謂云爾已矣②。''公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！?/p>
【注釋】
①抑：“只不過(guò)是”的意思。
②云爾：這樣說(shuō)。
【翻譯】
孔子說(shuō)：“如果說(shuō)到圣和仁，那我怎么敢當(dāng)！不過(guò)是朝著圣與仁的方向去努力做而不厭倦，教導(dǎo)別人不知疲倦，那是可以這樣說(shuō)的?！惫魅A說(shuō)：“這正是我們弟子學(xué)不到的?！?/p>
【解讀】
孔子認(rèn)為學(xué)而不知滿足是知，教誨別人而不知疲倦是仁，兩者結(jié)合起來(lái)是圣的境界。在前面的章節(jié)中，孔子已經(jīng)談到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，本章又說(shuō)到“為之不厭，誨人不倦”，可見(jiàn)其思想確實(shí)是一以貫之的。他謙稱(chēng)道，說(shuō)起圣與仁，自己還愧不敢當(dāng)，但朝這個(gè)方向努力，自己也會(huì)不厭其煩地去做，而同時(shí)，自己也會(huì)不感疲倦地去教誨別人。這是他的由衷之言。
【原文】
7.35子疾?、?，子路請(qǐng)禱②。子曰：“有諸③？"子路對(duì)曰：“有之?！墩C》曰④：‘禱爾于上下神衹⑤。'"子曰：“丘之禱久矣?！?/p>
【注釋】
①疾：指有病。?。褐覆∏閲?yán)重。
②請(qǐng)禱：向鬼神請(qǐng)求和禱告，即祈禱。
③諸：“之于”的合音。
④誄（lěi）：向神祗禱告的文章。和哀悼死者的文體“誄”不同。
⑤爾：你。衹(qí）：地神。
【翻譯】
孔子病得很重，子路請(qǐng)求祈禱?？鬃诱f(shuō)：“有這回事嗎？”子路回答說(shuō)：“有的。《誄》文中說(shuō)：‘為你向天地神靈祈禱?！笨鬃诱f(shuō)：“我早就祈禱過(guò)了?！?/p>
【解讀】
孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子對(duì)此舉并不加以反對(duì)，而且說(shuō)自己已經(jīng)祈禱很久了。這段文字并不是說(shuō)明孔子是一個(gè)迷信天地神靈的人；也不是在表明他對(duì)鬼神的懷疑態(tài)度，而是表現(xiàn)出孔子對(duì)生死與疾病泰然處之的樂(lè)觀態(tài)度。從孔子一貫的言論看，他是相信人的尊嚴(yán)和仁道的力量的，主張“盡人事而聽(tīng)天命”，不相信祈禱天神地祗可以治病之事。此章又是他不相信鬼神的一個(gè)例證。
【原文】
7.36子曰：“奢則不孫①，儉則固②。與其不孫也，寧固?！?/p>
【注釋】
①孫(xùn)、同“遜”，恭順。不孫，即為不遜，這里指'樾禮”。
②固：簡(jiǎn)陋、鄙陋，這里是寒酸的意思。
【翻譯】
孔子說(shuō)：“奢侈豪華就會(huì)顯得不謙遜，省儉樸素則會(huì)顯得寒傖。與其不謙遜，寧可寒傖?！?/p>
【解讀】
寧儉勿奢
我們知道，節(jié)儉能養(yǎng)德，奢侈則敗德。奢，其實(shí)就是過(guò)分、奢侈的意思。由于物質(zhì)上的奢侈，很容易讓人變得貪婪和驕縱，奢侈失之太過(guò)，凡事總喜歡大搞排場(chǎng)，容易令人滋生出驕橫之氣，日后定會(huì)招致禍患。儉，根據(jù)奢的含義我們不難推斷出，其有不足、固陋的意思。過(guò)于節(jié)儉則會(huì)使人顯得寒酸，容易遭人譏評(píng)。奢和儉都不符合中庸之道。無(wú)論哪一個(gè)單獨(dú)羅列出來(lái)，都不能贏得孔子的贊同。但是，奢侈與節(jié)儉相比，其危害要更大一些。因此，若是需在這二者之間做出選擇，寧儉勿奢。
在物質(zhì)匱乏的古代社會(huì)，奢侈主要發(fā)生在君主或大臣身上，沒(méi)權(quán)沒(méi)勢(shì)的百姓很難奢侈的，因?yàn)樗麄儧](méi)這個(gè)條件。追根溯源，奢侈來(lái)源于人的貪婪和自大。要想過(guò)上奢侈的生活，前提是拼命聚斂財(cái)富。為了這個(gè)目的，君主會(huì)增加賦稅，盤(pán)剝百姓；大臣會(huì)貪贓枉法，貪污受賄。有了財(cái)富，他們便會(huì)揮霍炫耀，認(rèn)為自己了不起，繼而狂妄起來(lái)。由此可見(jiàn)，奢侈是一種罪惡，這種行為不僅會(huì)導(dǎo)致道德敗壞，也會(huì)惡化人際關(guān)系，進(jìn)而使事業(yè)敗壞。
商紂王就是因?yàn)轵溕菀荻鴶〉魢?guó)家的。紂王即位時(shí)，商朝還非常強(qiáng)大，但他狂妄自大，貪得無(wú)厭。為滿足自己驕奢淫逸的欲望，紂王大量增加賦稅，把聚斂來(lái)的錢(qián)財(cái)堆滿鹿臺(tái)的錢(qián)庫(kù)，還命人大量搜集珍奇異物，安放在王宮內(nèi)外。接著派人在沙丘上擴(kuò)建豪華的宮殿，種植花草，抓來(lái)珍奇鳥(niǎo)獸，供他和妃子們游賞玩樂(lè)。紂王讓人把池子里裝滿酒，懸掛肉形成林，又讓人們光著身子在酒池肉林之間嬉戲追逐，不分晝夜地吃喝玩樂(lè)。極度的腐化不僅害苦了老百姓，而且敗壞了國(guó)家，最終商朝被周武王滅掉了。
節(jié)儉是一種美德，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，它能夠讓人用坦然的心態(tài)去面對(duì)金錢(qián)，靠勤勞創(chuàng)造自己富足的生活，并且使人們具備應(yīng)付生活變故的能力。對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，個(gè)人的積蓄構(gòu)成了財(cái)富，成就了國(guó)家的富足。
【原文】
7.37子曰．“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”
【翻譯】
孔子說(shuō)：“君子的心地開(kāi)闊寬廣，小人卻總是心地局促，帶著煩惱?！?/p>
【解讀】
曠達(dá)的胸懷
真君子都有著曠達(dá)的心胸，他們不拘泥于物，既不以物喜，也不以己悲。因此，無(wú)論在什么情況之下，都能夠無(wú)愧于心，始終坦坦蕩蕩。但小人則多以私利為重，經(jīng)?；嫉没际В男鬲M隘，故時(shí)常憂愁煩惱。這便是“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。
擁有曠達(dá)胸懷，這不僅是人們永遠(yuǎn)保持樂(lè)觀向上的一種心態(tài)，還是人生修養(yǎng)的一種境界。憂傷愁苦并不能解決任何問(wèn)題，人們只有保持著樂(lè)觀的態(tài)度，通過(guò)艱苦的奮斗，才能獲得最終的幸福。但是，人與人之間畢竟還存在著差異，即便是在同樣的環(huán)境下生活的人們也不盡相同，有人終日樂(lè)觀愉快地生活著，而有的人則整日里愁苦不堪。
人生在世，幾人沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)苦惱、失敗和困頓？身遭不幸或身處逆境之時(shí)，更應(yīng)該解放自我，放寬胸懷，否則很容易深陷泥沼而無(wú)法自拔。若是一味糾結(jié)于名利，患得患失，收獲的將是一個(gè)可悲的人生。這方面，東晉名臣殷浩就是一個(gè)典型。殷浩出身名門(mén)，擅長(zhǎng)談玄，年輕時(shí)聲名遠(yuǎn)播。朝廷多次請(qǐng)他出仕，都被他拒絕了。后來(lái)，名將桓溫勢(shì)力急劇膨脹，有奪權(quán)篡位之勢(shì)。當(dāng)政的會(huì)稽王司馬昱擔(dān)心桓溫尾大不掉，便請(qǐng)殷浩參與朝政來(lái)牽制桓溫。在司馬昱的支持下，殷浩出兵北伐，希望通過(guò)建立軍功來(lái)抗衡桓溫，但因沒(méi)有將才，接連幾年北伐都以失敗告終?；笢卣?qǐng)求罷黜殷浩的官職，得到大臣們的贊成。殷浩丟官去職以后，表面上從容自如，實(shí)際上積郁甚深。在沒(méi)人的時(shí)候，他整天整天自言自語(yǔ)，用手指頭在空中書(shū)寫(xiě)“咄咄怪事”四字。這種神經(jīng)質(zhì)的行為，反映了殷浩內(nèi)心的戚戚憂懼。在斗倒會(huì)稽王之后，桓溫想起用殷浩，便寫(xiě)信請(qǐng)他當(dāng)尚書(shū)令。殷浩高興極了，連忙回信表示感激。因?yàn)榕禄匦胖杏醒圆钫Z(yǔ)錯(cuò)，信封好后拆了又看，看了又封，反復(fù)幾十次，最后竟然給桓溫回了一封空信?；笢厥盏娇蘸?，大為惱怒，請(qǐng)他當(dāng)官的事再也不提。殷浩受此打擊，不久就去世了。小人長(zhǎng)戚戚，殷浩就是這樣患得患失的人，一封空函，留下了千古笑柄。
在本章中，孔子道出了君子與小人在胸懷和心態(tài)的典型差別，對(duì)此，錢(qián)穆先生點(diǎn)評(píng)道：“讀者常以此反省，可以進(jìn)德。”而南懷瑾先生則對(duì)此點(diǎn)評(píng)道：“這兩句可作為座右銘，貼在桌旁，隨時(shí)用以自勵(lì)，養(yǎng)成坦蕩蕩的胸襟?！?/p>
著名書(shū)法家、當(dāng)代書(shū)畫(huà)家、書(shū)法教育家暢春齋主楊秀和先生自幼喜愛(ài)書(shū)畫(huà)，堅(jiān)持50年臨池不綴。習(xí)遍二王、柳、顏、歐、趙諸家精品，研究歷代名家之精髓。能融各家之長(zhǎng)，自幼風(fēng)格，楷、行、隸、篆、草五體皆能，以隸書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)，國(guó)畫(huà)以書(shū)入畫(huà)，也有較高水平，功底比較深厚，屬傳統(tǒng)功力型書(shū)畫(huà)家。
暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品入編《采風(fēng)中國(guó)》、《河北當(dāng)代書(shū)畫(huà)》、《中國(guó)周刊》、《聚焦當(dāng)代藝術(shù)》等眾多期刊雜志，并多次參加《中國(guó)珍藏郵冊(cè)》發(fā)表幾十幅作品。
2011年著名書(shū)法家、暢春齋主楊秀和老師編寫(xiě)《海淀詩(shī)詞》一部。2013暢春齋主楊秀和編寫(xiě)《曉陽(yáng)書(shū)畫(huà)》一部。同年，暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品中國(guó)郵政《美麗中國(guó)》，《傳遞正能量，更筑中國(guó)夢(mèng)》,《慶祝中華人民共和國(guó)成立65周年中集郵》三部。2014年暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品在瀚海當(dāng)代拍賣(mài)會(huì)一副價(jià)格以13000元成交，2015年暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品瀚海當(dāng)代拍賣(mài)一副價(jià)格以23000元成交。
2015年3月15日，在珠海市參與義賣(mài)，暢春齋主楊秀和書(shū)法作品三尺大公雞價(jià)格4000元，四尺對(duì)開(kāi)四字吉祥語(yǔ)價(jià)格10000元。暢春齋主楊秀和書(shū)法作品繼承傳統(tǒng)文化精髓，深受?chē)?guó)內(nèi)外專(zhuān)家、學(xué)者、企業(yè)家喜愛(ài)，上百幅作品在瀚海0起價(jià)拍賣(mài)中，進(jìn)入全國(guó)20各省市愛(ài)好者收藏家收藏。一部分暢春齋主楊秀和書(shū)法作品，被日本、德國(guó)、波蘭、意大利等國(guó)際友人和老舍茶館及企業(yè)家所收藏。
暢春齋主楊秀和教授是國(guó)家一級(jí)美術(shù)師、國(guó)家一級(jí)書(shū)法家、國(guó)賓禮書(shū)畫(huà)家，楊秀和教授還是瑞典國(guó)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)外籍會(huì)員、英國(guó)皇家藝術(shù)研究院名譽(yù)院士客座教授，荷蘭皇家藝術(shù)學(xué)院高級(jí)學(xué)術(shù)顧問(wèn)。
暢春齋主楊秀和書(shū)法作品獲國(guó)際英倫獎(jiǎng)；亞洲藝術(shù)櫻花獎(jiǎng)；法國(guó)盧浮宮中國(guó)書(shū)畫(huà)名家精品展特別成就獎(jiǎng)；2015年中華傳統(tǒng)文化當(dāng)代藝術(shù)名家作品邀請(qǐng)展美術(shù)類(lèi)金獎(jiǎng)等諸多獎(jiǎng)項(xiàng)。
著名書(shū)法家、當(dāng)代書(shū)畫(huà)家、書(shū)法教育家暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品，如行云流水，落筆似云煙。著名書(shū)法家、當(dāng)代書(shū)畫(huà)家、書(shū)法教育家暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品，一筆而下，觀之若脫韁駿馬騰空而來(lái)絕塵而去。著名書(shū)法家、當(dāng)代書(shū)畫(huà)家、書(shū)法教育家暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品，又如蛟龍飛天流轉(zhuǎn)騰挪，來(lái)自空無(wú)。著名書(shū)法家、當(dāng)代書(shū)畫(huà)家、書(shū)法教育家暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品，又歸于虛曠。
