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精華熱點(diǎn) 文/項(xiàng)觀奇
我曾做過一篇小文，論述實(shí)踐的過程是實(shí)踐和認(rèn)識辯證統(tǒng)一的過程?？梢哉f，實(shí)踐的過程也總是認(rèn)識的過程，認(rèn)識的過程也總是實(shí)踐的過程。談?wù)搶?shí)踐，是不能和認(rèn)識割裂開來的，也就是說，沒有不包含認(rèn)識的實(shí)踐過程。這里想對于這個問題再做進(jìn)一步的論述，主要是想對實(shí)踐過程中、同時也就是認(rèn)識過程中的主觀認(rèn)識的問題再做一點(diǎn)探討。認(rèn)識總是人的認(rèn)識，是屬于人的主觀能動性的一種表現(xiàn)。既然實(shí)踐過程包含著認(rèn)識過程，那就必然包含著人的主觀能動性的作用。事實(shí)也是這樣的。任何人的認(rèn)識都是人的認(rèn)識，都是離不開人這個主觀條件的。而一旦談?wù)撊说恼J(rèn)識，非常重要的一點(diǎn)是，人的認(rèn)識又總是、必然是離不開人的認(rèn)識方法的。人在實(shí)踐活動中獲得了認(rèn)識對象的感性材料。要想從這些感性材料中獲得理性認(rèn)識，是要通過認(rèn)識活動的，不管是形式邏輯的認(rèn)識方法，還是辯證邏輯的認(rèn)識方法，總之是離不開認(rèn)識活動的。毛主席在《實(shí)踐論》中談到了這種認(rèn)識活動的16字方針：“要完全地反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識躍進(jìn)到理性認(rèn)識?！弊屑?xì)研究毛主席提出的這個16字方針，可以進(jìn)一步看到，如果要想實(shí)現(xiàn)這個16字方針，還必須要有正確的認(rèn)識方法，不然落實(shí)不了這個16字方針。同樣，毛主席在1963年所寫的《人的正確思想是從哪里來的？》一文中，也寫道：“這種感性認(rèn)識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認(rèn)識，這就是思想?！敝劣凇案行哉J(rèn)識的材料積累多了”，怎么“就會”“產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認(rèn)識”，主席在這里沒說。如果推敲一下，我們很容易想到，在許多時候，感性認(rèn)識的材料積累得并不少，但并不一定“就會”產(chǎn)生飛躍，變成了理性認(rèn)識；就是變成了理性認(rèn)識，也還有個對錯的問題；再進(jìn)一步說，不管是對是錯，恐怕都不是自然而然變來的，而是人們發(fā)揮主觀能動性，借助、運(yùn)用一定的認(rèn)識方法，對感性認(rèn)識材料進(jìn)行分析研究得來的。正確的認(rèn)識，自然是和運(yùn)用正確的認(rèn)識方法相統(tǒng)一的，錯誤的認(rèn)識則反之。由此可以看出，在談?wù)撊说膶?shí)踐活動時，不僅不能離開人的認(rèn)識活動，而且不能離開人的認(rèn)識方法。認(rèn)識方法是屬于人的主觀范疇的因素，是人在實(shí)踐活動過程中的必不可少的主觀認(rèn)識活動。正是從這個事實(shí)、這個道理出發(fā)，我們就可以看到，人的認(rèn)識方法，對于人能否獲得正確的認(rèn)識是非常重要的，是實(shí)踐活動過程中不可缺少的內(nèi)容和條件。從物質(zhì)到精神階段的實(shí)踐活動是這樣，從精神到物質(zhì)階段的實(shí)踐活動也是這樣。人的認(rèn)識，體現(xiàn)了人從事實(shí)踐活動的主觀能動性，而人的認(rèn)識，又是通過認(rèn)識方法實(shí)現(xiàn)的。所以，人的主觀認(rèn)識介入實(shí)踐活動，體現(xiàn)了人類實(shí)踐活動的主觀能動性，是人類實(shí)踐活動區(qū)別于動物界活動的本質(zhì)特征。在階級社會中，作為認(rèn)識的主體的人，又是有階級性的，因此，人的這種階級性，就會必然地反映到人的認(rèn)識活動中去，這就有了所謂“什么階級說什么話”的道理。這就是說，人們的階級性總是會必然地和人們的實(shí)踐活動過程相統(tǒng)一的。這就像毛主席和鄧小平兩個人，都強(qiáng)調(diào)要“一切從實(shí)際出發(fā)”，但“從實(shí)際出發(fā)”的結(jié)果得出的結(jié)論，兩個人卻是完全對立的。認(rèn)識、包括世界觀，在這里起了決定性的作用，而決定認(rèn)識、包括世界觀的基礎(chǔ)的基本的原因又是在階級性。二人各代表著自己從屬的階級。因此，我們在探討實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系時，不僅要關(guān)注實(shí)踐活動的客觀方面，而且要關(guān)注實(shí)踐活動的主觀方面，僅僅討論客觀方面是不夠的，甚至是片面的，必須還要探討主觀方面，也就是認(rèn)識方法方面。一個非常淺顯的事實(shí)是，大家都去實(shí)踐，為什么有的人能夠獲得正確的認(rèn)識？而有的人不能獲得正確的認(rèn)識？除了客觀材料方面的原因以外，例如調(diào)查不夠，材料不夠豐富，而沒有正確的認(rèn)識方法，用通俗的說法，就是不動腦子，不會思考，也是一個重要的、甚至是主要的原因。這是大家都很容易理解的道理。其實(shí)，這就是主觀認(rèn)識方面出了問題，包括階級局限，也是說的主觀認(rèn)識因素方面有問題。我們過去在批評教條主義的錯誤的時候，主要把這種錯誤的發(fā)生歸之于沒有從實(shí)際出發(fā)，而較少從認(rèn)識方法上去作批評，去吸取教訓(xùn)。但實(shí)際上，教條主義者在這兩方面都是存在錯誤的。教條主義者不從實(shí)際出發(fā)、是包括不從實(shí)際出發(fā)做分析研究這方面的問題的。只會簡單地生搬硬套現(xiàn)成的教條，而不去動腦筋對自己需要認(rèn)識的客觀事物進(jìn)行科學(xué)地分析研究。這顯然是認(rèn)識方法上的錯誤。例如王明，前面犯了左傾教條主義的錯誤，后面又犯了右傾機(jī)會主義的錯誤，批評他沒有從中國革命的實(shí)際出發(fā)，只會生搬硬套教條，這是對的。但是，也必須看到，他的認(rèn)識方法、包括階級立場，也是有問題、有錯誤的。既不會分析中國社會的具體的復(fù)雜的各種矛盾關(guān)系，又不會堅持馬克思主義的無產(chǎn)階級的立場，滿身小資產(chǎn)階級氣味，結(jié)果，正確的意見到了他這里都變成了錯誤的教條，一會兒表現(xiàn)為左傾，一會兒表現(xiàn)為右傾，都表明王明在主觀認(rèn)識上總是不正確。大家都經(jīng)常引用列寧的一句名言，馬克思主義的活的靈魂就在于具體問題具體分析。從認(rèn)識論的角度看，這里的“具體問題”，可以理解為人們要想獲得正確的認(rèn)識，就是要從具體的實(shí)際出發(fā)；這里的“具體分析”，可以理解為人們要想獲得正確的認(rèn)識就要善于運(yùn)用正確的認(rèn)識方法。對此，毛主席有一個生動的說法，叫做“開動思想機(jī)器”。弄清這個問題，在認(rèn)識論上的意義就在于，要重視認(rèn)識方法的學(xué)習(xí)和鍛煉。我們常說，把辯證唯物主義應(yīng)用于認(rèn)識人類社會歷史，就有了歷史唯物主義；又常說，用歷史唯物主義認(rèn)識資本主義社會，就有了剩余價值學(xué)說。這都是說的有了正確的認(rèn)識方法才能獲得正確的認(rèn)識，也就是獲得真理。我們常說一些偉大的思想家，認(rèn)識深刻，善于抓住事物的本質(zhì)，很重要的就是因?yàn)檫@些思想家的認(rèn)識方法正確。毛主席說魯迅的思想方法沒有片面性，實(shí)際就是說的魯迅的認(rèn)識方法正確。我們都稱贊魯迅看問題深刻，入木三分，主要也是稱贊魯迅的認(rèn)識方法非常人可比。這些例子都告訴我們，要想獲得正確的認(rèn)識，認(rèn)識方法是非常重要的，從認(rèn)識論的角度談問題，也就是從哲學(xué)的角度談問題，這就是一個需要正確處理主觀認(rèn)識方法的問題。所以，毛主席歷來非常強(qiáng)調(diào)認(rèn)識方法的重要性。在著名的贊揚(yáng)好八連的《三字經(jīng)》中說：“分析好，大有益”。1965年，在關(guān)于哲學(xué)的談話中，特別強(qiáng)調(diào)“分析和綜合”是一對重要的范疇，而在哲學(xué)教科書中講得不夠。分析，就是分析矛盾，綜合就是綜合矛盾之間的關(guān)系，找出主要矛盾，找出規(guī)律性，完全是矛盾論的認(rèn)識論，也就是唯物辯證法的認(rèn)識論。分析綜合是在實(shí)踐活動中的一個行之有效的認(rèn)識方法。毛主席強(qiáng)調(diào)要重視分析綜合，也是從它是一種正確的認(rèn)識方法的角度考慮問題的。論路線。調(diào)查，就是在實(shí)踐中盡量多盡量全面地把握客觀世界的信息；研究，就是在實(shí)踐中對已經(jīng)獲得的關(guān)于客觀世界的信息進(jìn)行分析綜合的研究?！罢{(diào)查研究”四個字很科學(xué)，“大興調(diào)查研究之風(fēng)”很正確，很馬列毛。說到底，人們的實(shí)踐活動的過程，是離不開人的主觀能動性的。調(diào)查，要發(fā)揮人的主觀能動性；研究，也要發(fā)揮人的主觀能動性。作為進(jìn)行研究的認(rèn)識方法，最重要最基本的是唯物辯證法，核心是毛主席所講的“矛盾論”，而對于認(rèn)識人類社會的社會科學(xué)來說，又必須把唯物辯證法和歷史唯物主義統(tǒng)一起來。不管是從物質(zhì)變精神的階段，還是從精神變物質(zhì)的階段，都要貫徹這樣的辯證唯物主義的認(rèn)識路線。也許只有這樣去做，才能真正符合毛主席所講的實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的辯證唯物主義認(rèn)識論規(guī)律，才能正確回答毛主席提出來的問題：人的正確思想是從哪里來的？
2023年4月22日
