第七部 創(chuàng)造奇跡
毛澤東已逝世四十七年，對(duì)毛澤東的懷念人并沒有減去，而卻越來(lái)越被人懷念，為他祈禱，紀(jì)念他，甚至于跪拜他。
正如：歷史造就偉人績(jī)，酒逢干戈意外香?？喑鸫蠛薇幌此ⅲ~步康莊大路行。坑洼坡折曲多彎路，寄托點(diǎn)撥奮發(fā)揚(yáng)。抬頭看見望北星，回頭看見紅太陽(yáng)。
人民總有一個(gè)期盼，一個(gè)繼承毛澤東意志的人，帶領(lǐng)人民奔向共產(chǎn)主義。建立一個(gè)不同于資本主義社會(huì)新世界，在沒有剝削和壓迫欺凌的社會(huì)，人民在社會(huì)享受充分自由的，就像馬克思提倡共產(chǎn)主義社會(huì)。人們只是在社會(huì)中勞動(dòng)作為第一要素，發(fā)揮各自潛力，為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)生活和精神生活，逐漸提高人民的生活質(zhì)量。
在沒有像如今，房?jī)r(jià)高，上學(xué)難，看病貴，養(yǎng)老遭受各方面侵襲，手機(jī)老人錢財(cái)卷款而逃的黑心資本家，以利益為準(zhǔn)純，用一種虛假?gòu)V告，勾引老年上當(dāng)受騙，以銷售各種保健品為由，以各種公益為由，要取各種信息碼，電話號(hào)碼，以高產(chǎn)出價(jià)格幾倍或上百倍，上千倍的使老人消費(fèi)，各種方式啃老族。
年輕的都落入打工仔，沒有自己自由，只有象奴隸工作，996時(shí)間，或776、886工作，工作加班不給工資。有的打工仔，如像有的老板拖欠民工工資，去索要所欠工資招致老板和老板圈養(yǎng)保安毒打，致傷致殘，也有以死討回公道；有時(shí)根本不給工資的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。為房奴，為孩子學(xué)奴，為病醫(yī)治費(fèi)奴等等現(xiàn)象。社會(huì)上一位五十多歲老農(nóng)民推著板車癱瘓病人，掛著誒克斯光片，還寫著牌子，在餐飲地乞討醫(yī)療費(fèi)，為自己妻子治病。
這時(shí)人們就思念毛澤東時(shí)代，工人八小時(shí)工作制，其中還有休息時(shí)間，女人有例假，還有撫育給自己嬰兒喂奶時(shí)間，單位有幼兒園，托兒所。可以安心工作。按毛澤東的“鞍鋼憲法”，工人參加管理，干部參加勞動(dòng)，人民有監(jiān)督權(quán)，人民真正的當(dāng)家做主了。工人在工作中提出了以廠為家，用自己熱情建設(shè)自己國(guó)家。住房國(guó)家分配，給少量租金，醫(yī)療工人全免費(fèi)，農(nóng)村有合作醫(yī)療，上學(xué)也免費(fèi)，只給學(xué)雜費(fèi)一兩元錢，上大學(xué)有生活補(bǔ)貼。現(xiàn)在這一切都被剝奪了。人們?yōu)榇讼肽蠲珴蓶|，希望能有像毛澤東那樣領(lǐng)袖，領(lǐng)引走社會(huì)主道路，奔向共產(chǎn)主義。
回想到這些，人們真的對(duì)毛澤東敬仰以崇拜，特別是像毛澤東警衛(wèi)員說(shuō)的那樣：“毛澤東不搞個(gè)人崇拜，毛澤東主席到他們警衛(wèi)隊(duì)營(yíng)房，看見由照相館放大巨幅照片掛在營(yíng)房正中走廊上，毛澤東馬上就生氣，毛澤東立即喊拆掉，弄得不歡而散。但，毛澤東在井岡山才幾百個(gè)人時(shí)候，提出星星之火可以燎原，人民一定能奪取政權(quán)當(dāng)家做主，經(jīng)過(guò)毛澤東和人民努力真的實(shí)現(xiàn)了這個(gè)目標(biāo)，所以人民認(rèn)為，毛澤東不是過(guò)去神，而是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，調(diào)查研究總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)二十八年，打敗強(qiáng)大敵人取得勝利，領(lǐng)引人民走社會(huì)主義道路，是人民心中的神”。
討論毛主席的問(wèn)題，無(wú)法回避毛主席晚年的努力，拋開毛主席晚年的奮起博擊，研究毛主席的戰(zhàn)爭(zhēng)成就、政治智慧、經(jīng)濟(jì)能力，都是舍本求末，緣木求魚。
走進(jìn)毛主席晚年的精神世界，才能真正理解毛主席。
毛主席一生把人民的利益放在首位，全心全意為人民服務(wù)是他畢生的信條和宗旨。
他一向重視民生和生產(chǎn)發(fā)展，歷來(lái)非常清楚，讓人民生活得以改善，人民才會(huì)心情舒暢，才會(huì)擁護(hù)政府。
但是，在毛主席晚年時(shí)期，中國(guó)的確出現(xiàn)了人民生活改善的速度減緩的情況。造成這一情況的原因，除了人口增長(zhǎng)很快，主要還是由于毛主席要抓緊自己還健在的有限時(shí)間，著手解決一些中國(guó)人民的更為長(zhǎng)遠(yuǎn)、更為根本的核心利益問(wèn)題，以求真正能夠跳出“周期率”魔咒，確保黨和國(guó)家的長(zhǎng)治久安，故將物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題置于了第二位。
為此，毛主席做出了個(gè)人的最大犧牲，將針對(duì)他的不滿和惡評(píng)置于身后。
晚年毛主席心中第一位的問(wèn)題，是人民在整個(gè)文化結(jié)構(gòu)中的地位問(wèn)題，如何使執(zhí)政者永遠(yuǎn)保持為人民服務(wù)的初心，如何讓人民有機(jī)會(huì)監(jiān)督政府的施政行為，做到人人有責(zé)、人人盡責(zé)。
對(duì)于執(zhí)政者而言，人民常常是最容易被忽略的，因?yàn)槿嗣裉幱谏鐣?huì)的底層，手中沒有權(quán)力，從事著社會(huì)生活中最不起眼兒、最容易被其他人所替代的工作，因此也看似最弱勢(shì)。
毛主席要讓執(zhí)政黨看到，這些普普通通的人民，一旦被組織起來(lái)，被動(dòng)員起來(lái)，其力量是無(wú)窮大的，無(wú)論多么強(qiáng)大的權(quán)力機(jī)構(gòu)都會(huì)被淹沒在人民群眾的汪洋大海之中。
在全國(guó)人民都在喊“毛主席萬(wàn)歲”的時(shí)候，毛主席清楚，人是不可能活一萬(wàn)歲的，能夠萬(wàn)歲的只有人民。
由于他的特殊經(jīng)歷、特殊地位、特殊威望，他必須在他還活著而且還健康的時(shí)候，讓他親手組建起來(lái)的權(quán)力機(jī)構(gòu)，深切地體驗(yàn)一下人民的力量，牢牢記住權(quán)力一旦脫離人民，甚至走向人民的對(duì)立面之后，人民的反抗力有多么強(qiáng)大。
毛主席希望人民能夠更為直接地參與大至國(guó)家小至企業(yè)的管理和運(yùn)作，如果社會(huì)管理活動(dòng)，沒有人民的參與，政府不去組織人民，人民就會(huì)成為一盤散沙，處于弱勢(shì)地位。
為此，干部參加勞動(dòng)，工人參加管理；要給予人民改革不合理的規(guī)章制度的權(quán)利；工程技術(shù)人員、管理者和工人要在生產(chǎn)實(shí)踐和技術(shù)革新中相結(jié)合。毛主席希望在他組建的政府中，讓人民有真實(shí)的主人翁地位，人民的政府永遠(yuǎn)與人民息息相關(guān)，水乳交融。
很多人試圖借毛主席晚年時(shí)期經(jīng)濟(jì)工作不是第一要?jiǎng)?wù)這一點(diǎn)，把那個(gè)時(shí)代勾勒為貧窮、落后、封閉的時(shí)代，事實(shí)完全不是這樣的。
毛主席晚年時(shí)期的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，雖然不是第一要?jiǎng)?wù)，但所取得的成就仍然不可忽視。這些成就大多數(shù)都是當(dāng)時(shí)不能馬上見效，但都為后期的發(fā)展奠定了重要的不可或缺的基礎(chǔ)，比如塞罕壩林場(chǎng)、成昆鐵路、大三線建設(shè)等等。
這些經(jīng)濟(jì)布局，在當(dāng)時(shí)只是投入，只是奉獻(xiàn)，一代年輕人懷著扎根艱苦地區(qū)的夢(mèng)想，經(jīng)過(guò)幾代人的奉獻(xiàn)，終于在50年之后，發(fā)揮了巨大的效益。相對(duì)地限制一下不合理的經(jīng)濟(jì)行為，不搞掠奪性、毀滅性開發(fā)才是人民福祉的長(zhǎng)久保障，綠水青山就是金山銀山。
晚年毛澤東的外援政策也備受攻擊，被認(rèn)為是不顧國(guó)內(nèi)人民的福祉、對(duì)外亂撒錢的行為，其實(shí)，這也是一種短見（如果不是惡意攻擊的話）。
毛主席接手的中國(guó)是一個(gè)制造能力極其低下的國(guó)度，經(jīng)過(guò)十幾年的努力，已經(jīng)可以制造出很多工業(yè)品、軍工品了。如何讓中國(guó)的工業(yè)品走出國(guó)門，是毛主席早就考慮的問(wèn)題了。
很多外援項(xiàng)目，比如坦贊鐵路等，其實(shí)就是新中國(guó)工業(yè)品的廣告，也是投石問(wèn)路的國(guó)際化過(guò)程。就我們當(dāng)時(shí)的能力而言，我們的產(chǎn)品與歐美相比并不具有競(jìng)爭(zhēng)力，不白給就不會(huì)有人要，中國(guó)工業(yè)品國(guó)際化的第一腳也就永遠(yuǎn)踢不出去。
毛主席做出的這種外援決策是很有遠(yuǎn)見的，也是我們現(xiàn)在“一帶一路”建設(shè)最早的雛形和布局。
真正為中國(guó)后來(lái)的改革開放奠定基礎(chǔ)的是毛主席。
沒有毛主席完成土地和生產(chǎn)資料的公有化改造，中國(guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)就根本沒有制度基礎(chǔ)；
沒有毛主席的人口政策，中國(guó)就不會(huì)有后來(lái)承接低端制造業(yè)轉(zhuǎn)移的巨大人口紅利；
沒有毛主席的掃盲和科技人才儲(chǔ)備的努力，中國(guó)就不可能有開拓現(xiàn)代化進(jìn)程的人才隊(duì)伍基礎(chǔ)；
沒有毛主席奠定的國(guó)家工業(yè)體系和科技體系，中國(guó)就不可能有今天體系最全的世界制造大國(guó)地位；
沒有毛主席致力建設(shè)的國(guó)防軍事體系，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程就不可能保證不被打斷。
雖然還在冷戰(zhàn)時(shí)期，但僅在1971-1977年之間，就有65個(gè)國(guó)家與中國(guó)新建外交關(guān)系，還包括中國(guó)重返聯(lián)合國(guó)、中美恢復(fù)交往等重大成就，開辟了“我們的朋友遍天下”的嶄新局面。
這表明，晚年毛主席努力把中國(guó)融入全世界，并為后來(lái)的改革開放奠定了堅(jiān)實(shí)的國(guó)際環(huán)境基礎(chǔ)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的基點(diǎn)是我們的這個(gè)民族的DNA，是無(wú)法抹去的烙印，失去這些最基本的東西，既不現(xiàn)實(shí)也不應(yīng)該。
進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要問(wèn)題在于，她的成長(zhǎng)與壯大，生根與發(fā)芽，都是以農(nóng)業(yè)社會(huì)為背景的。
西方強(qiáng)力將世界帶入工業(yè)社會(huì)之后，中國(guó)也必須完成自己的工業(yè)化、現(xiàn)代化，故此，必須徹底改造中國(guó)傳統(tǒng)文化，以適應(yīng)新環(huán)境的需要。
晚年毛主席深刻地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)人民站起來(lái)之后，環(huán)顧四周依然危機(jī)四伏，中國(guó)人如果不徹底改造自己的民族性格的話，遲早還會(huì)再次趴下去。
為了適應(yīng)新的時(shí)代，新的環(huán)境，中國(guó)人必須努力改造自身文化。毛主席改造中國(guó)文化的努力方向和他開出的藥方，就是斗爭(zhēng)哲學(xué)。斗爭(zhēng)哲學(xué)源自外國(guó)，并非中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中所固有的，在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，斗爭(zhēng)甚至是一個(gè)貶義詞。
毛主席將斗爭(zhēng)精神具體地表達(dá)為生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)“三大革命實(shí)踐”，他希望人民都可以具有這種斗爭(zhēng)精神，勇敢地迎接社會(huì)、生產(chǎn)和科技活動(dòng)的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，這種進(jìn)取心是一切的基礎(chǔ)。
毛主席這一代人在20世紀(jì)前半葉，把中國(guó)從亡國(guó)滅種的絕境中挽救了回來(lái)，但是，在西方文明的強(qiáng)烈沖擊之下，被中國(guó)文化深入骨髓的中國(guó)人民的生存空間與生存方式，依然存在著許多懸而未決的問(wèn)題。
改造中國(guó)文化的唯一手段，就是汲取外國(guó)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，再塑中國(guó)的一種全新的文化形態(tài)。外國(guó)文化中的斗爭(zhēng)精神，就是毛主席認(rèn)定的外來(lái)文化的優(yōu)秀因子。
毛主席喜歡大寨、大慶，推崇魯迅，厭惡胡適、武訓(xùn)這些人，他的這種偏好被形象地解釋為喜歡“頭上長(zhǎng)角身上長(zhǎng)刺”的人，推崇造反精神。他的這種取向，就是要中國(guó)人擺脫傳統(tǒng)的束縛，用向外用力的精神，永遠(yuǎn)保有奮斗的精神。
晚年毛主席對(duì)于孔子的批判是時(shí)代的必然要求。毛主席是把孔子作為一種舊文化的象征進(jìn)行批判的，與孔子本人的關(guān)聯(lián)度的確存在，但不是絕對(duì)掛鉤的。
毛主席本人對(duì)于孔子并沒有根深蒂固的憤恨，相反毛主席非常推崇孔子，甚至是喜愛孔子的。根據(jù)一些人的統(tǒng)計(jì)，僅在《毛澤東選集》前四卷里，毛澤東就引用中國(guó)古典文獻(xiàn)和文學(xué)作品約60處，其中孔孟等儒家經(jīng)典著述約20處。
他的兩個(gè)女兒的名字都出自于孔子的一句話，這一點(diǎn)很說(shuō)明問(wèn)題。對(duì)于任何一個(gè)男人來(lái)說(shuō)，特別是經(jīng)過(guò)許多顛沛流離、挫折困苦的男人來(lái)說(shuō)，在40多歲時(shí)得到給自己的生活帶來(lái)無(wú)限快樂(lè)和輕松的女兒，都是一件非常欣慰愉悅的經(jīng)歷，此時(shí)的男人給女兒起名，一定是自己心底里，最真誠(chéng)最美好的祝福。
20世紀(jì)初，中國(guó)知識(shí)界通過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)掀起了反孔高潮，把孔老二的學(xué)說(shuō)連根兒拔了，捎帶著中醫(yī)、中藥、京戲全否了，若非中餐實(shí)在是太強(qiáng)大，恐也難逃厄運(yùn)。
但實(shí)際上，那時(shí)反的孔與孔子沒啥直接關(guān)系了，反的是在孔子身后經(jīng)過(guò)近2500年的改造之后的孔教。
孔子本人并不排斥斗爭(zhēng)，“當(dāng)仁不讓”，“小子鳴鼓而攻之可也”，但是到了后來(lái)，中國(guó)人越來(lái)越夸大孔子的自省思維，越來(lái)越只偏好于向內(nèi)用力，而忽視了向外用力。
佛學(xué)傳入之后，中國(guó)更是徹底失去了進(jìn)取心，朱熹的理學(xué)讓國(guó)人進(jìn)一步走向內(nèi)心自省的沉淪，王陽(yáng)明靈光一閃之后，又慫了。
完善自我沒有錯(cuò)，道德立國(guó)也沒有錯(cuò)，錯(cuò)在中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)展到20世紀(jì)，過(guò)于偏重人的內(nèi)心道德建設(shè)了，故而缺失了外國(guó)保有的賴以叩開現(xiàn)代科學(xué)大門向外用力的斗爭(zhēng)精神。
在西方用現(xiàn)代科技武裝起來(lái)并以此欺凌東方之后，如果我們還不反省中國(guó)傳統(tǒng)文化之過(guò)，還不拿起斗爭(zhēng)武器的話，那么我們就永無(wú)翻身之日了。
這才是晚年毛主席致力于批孔的原因所在。
缺什么補(bǔ)什么，必須讓中國(guó)人恢復(fù)斗爭(zhēng)精神，重振漢唐時(shí)期“雖遠(yuǎn)必伐”“天可汗”的威風(fēng)。
與天奮斗、與地奮斗、與人奮斗的“三斗之說(shuō)”和生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這“三大革命實(shí)踐”的方向，均借鑒于外國(guó)文化。晚年毛主席就是要通過(guò)這樣的借鑒，在中國(guó)文化的核心領(lǐng)域里進(jìn)行最深刻的變革，這才是大本大源。
晚年毛主席堅(jiān)持以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，于是這種哲學(xué)理念出現(xiàn)了行政化的傾向，這種現(xiàn)象和做法的確也是深刻的教訓(xùn)。馬克思主義的理論的確可以指導(dǎo)中國(guó)文化的改造，但是，這種哲學(xué)理念如果被生硬地被搬到日常社會(huì)行政管理層面，就會(huì)過(guò)度考驗(yàn)社會(huì)的承受力，從而使普通民眾對(duì)于這種做法更加難以理解。
造成這種現(xiàn)象的原因，主要由于晚年毛主席的思想過(guò)于超前，使得具體辦事的人們無(wú)法理解他思想的含義，很多情況下，只能生吞活剝地去處理行政事務(wù)。
俱往矣，晚年毛主席期望人民和他的戰(zhàn)友們，能夠發(fā)揚(yáng)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的那股勁，繼續(xù)革命，警鐘長(zhǎng)鳴，自力更生，艱苦奮斗，這是民族振興過(guò)程中所萬(wàn)萬(wàn)不可缺的斗爭(zhēng)精神。
中國(guó)共產(chǎn)黨最初是共產(chǎn)國(guó)際的一個(gè)支部，自從遵義會(huì)議中國(guó)共產(chǎn)黨自主選出毛澤東以后，在毛主席的領(lǐng)導(dǎo)下，中共逐步走出共產(chǎn)國(guó)際的控制。
在共產(chǎn)國(guó)際解散之后，中國(guó)更加獨(dú)立地發(fā)展，但是，即使是在新中國(guó)成立之后，也還是把蘇聯(lián)視為老大哥，并沒有實(shí)現(xiàn)完全的精神獨(dú)立。
但是，毛主席更為重視的，還是中國(guó)的問(wèn)題，他明白中國(guó)是一個(gè)剛從戰(zhàn)亂中站起來(lái)的弱國(guó)，當(dāng)務(wù)之急不是爭(zhēng)奪世界領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而是完成改造中國(guó)的任務(wù)。
毛主席東通過(guò)與赫魯曉夫的斗爭(zhēng)，重塑了民族性格，重新建立了民族獨(dú)立意識(shí)，把中國(guó)帶向文化創(chuàng)新與道路創(chuàng)新的境界。
毛主席對(duì)于中國(guó)的落后和西方的強(qiáng)大，乃至中國(guó)與西方的差距之大，有著非常清楚的認(rèn)識(shí)，他從未有過(guò)許多人攻擊他的盲目自大。
他一向堅(jiān)持中國(guó)必須向外國(guó)學(xué)習(xí)，改造中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要路徑是借鑒外國(guó)，但如何借鑒，如何在借鑒的過(guò)程中學(xué)到好的、摒棄壞的，是個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題。
西方依賴科學(xué)崛起，僅僅是物質(zhì)層面的強(qiáng)大，并沒有創(chuàng)造出觸及人類心靈的學(xué)說(shuō)和導(dǎo)向，足以替代佛學(xué)、理學(xué)、心學(xué)，能夠用以徹底改造中國(guó)人心靈。
馬克思主義源自外國(guó)，其斗爭(zhēng)哲學(xué)也在外國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，列寧成功實(shí)踐了武裝斗爭(zhēng)奪取政權(quán)的手段，這些是中國(guó)需要學(xué)習(xí)的。
但是，毛主席對(duì)任何事情都從不迷信，他要打破一切盲目崇拜的偶像，樹立中國(guó)人走自己的路的自信之心。
不能照搬的原因也非常明顯。蘇聯(lián)屬于西方文化體系的邊緣。蘇聯(lián)（俄羅斯）在列寧的指導(dǎo)下，將外國(guó)文化產(chǎn)生的馬克思主義與俄國(guó)實(shí)際結(jié)合，獲得了政治革命的成功，但后來(lái)逐步落入沙皇俄國(guó)式的大國(guó)霸權(quán)主義桎梏之中，很快就衛(wèi)星上天、紅旗落地，背離了人類進(jìn)步發(fā)展的方向。
美國(guó)文化是現(xiàn)代西方文化的主流，也的確取得了很大的成功，在全球形成了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和傳媒娛樂(lè)等諸多領(lǐng)域中的一家獨(dú)大的全面霸權(quán)，而且美國(guó)的行事風(fēng)格不僅僅有武裝干涉的簡(jiǎn)單粗暴，也有利益誘惑的溫情脈脈，但這一切都不能掩蓋西方文化單邊主義的致命弱點(diǎn)。
美國(guó)文化被很多國(guó)人奉為神明，尊為普世價(jià)值，但其核心點(diǎn)無(wú)非就是個(gè)人權(quán)利、私有財(cái)產(chǎn)和普選制度，并且將這三點(diǎn)推向極端化。
這些都不足以讓中國(guó)去邯鄲學(xué)步，西方在獲取現(xiàn)有的優(yōu)勢(shì)之前并非都奉行這三條原則。更多精彩內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注：星火公社網(wǎng) 他們有過(guò)“羊吃人”和對(duì)印第安人進(jìn)行種族絕滅的階段，那時(shí)他們從未遵守過(guò)個(gè)人權(quán)利至上的原則。
晚年的毛主席直接否定了照搬西方任何一種模式的思路，告誡中國(guó)人不能沿著西方的路子走，要有自己的創(chuàng)造。
他要讓中國(guó)人明白，不能因?yàn)閯e人家現(xiàn)在日子過(guò)得好了，于是乎認(rèn)為別人家的煙囪里冒的煙都是我們的范本，自己家煙囪冒的煙如果走了樣兒就是錯(cuò)的。
毛主席從外國(guó)借鑒的主要概念除了斗爭(zhēng)就是民主，毛澤東非常推崇民主制，但他并不欣賞西方的具體做法，他需要的是民意的真實(shí)、有效的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。人民為數(shù)眾多，如果人人參與決策根本不可能，也沒有效率，故此，毛主席提出民主集中制這一重要的極具創(chuàng)造性的概念。
民主集中制解決了西方民主理念的粗陋、虛偽問(wèn)題，使人民的意志得以表達(dá)，但又不失去效率，因而是適用于中國(guó)國(guó)情的做法。
晚年的毛主席試圖打破一切偶像崇拜，這種努力也包括打破對(duì)于他自己的崇拜。個(gè)人崇拜也是在這一階段出現(xiàn)的一種不正常的現(xiàn)象，而且這種現(xiàn)象一度有了明顯的宗教化傾向。
在現(xiàn)代西方社會(huì)中，宗教的力量依然是很強(qiáng)大的，是西方文化中無(wú)法忽視的重要平衡力量。但在中國(guó)，對(duì)于這種個(gè)人崇拜的宗教化現(xiàn)象，毛主席本人是堅(jiān)決反對(duì)的，認(rèn)為“討嫌”，但這個(gè)風(fēng)不容易剎住。
在毛主席身后，用了幾年時(shí)間就把毛主席請(qǐng)下神壇，實(shí)際也是毛澤東生前努力的結(jié)果。
他生前就很坦然地說(shuō)過(guò)，我是準(zhǔn)備摔得粉碎的。
而于今，毛主席在人民心中的地位誰(shuí)也不可撼動(dòng)，這不是迷信，而是實(shí)踐的檢驗(yàn)結(jié)果、歷史的必然選擇。
毛主席的一生，努力把中國(guó)人從贊美外國(guó)的月亮的境地帶出來(lái)，喊出了外國(guó)人能辦到的事情，中國(guó)人也一定能辦到。
到了今天，國(guó)人們可以有機(jī)會(huì)說(shuō)，中國(guó)人能辦到的事情，外國(guó)人不一定辦得到。
為了這種民族自信、發(fā)展道路自信，后人不可忘記毛主席做出努力，他的功績(jī)不可磨滅。
人們不應(yīng)忘記，在毛主席時(shí)代，反腐敗是被視為階級(jí)斗爭(zhēng)的一種形式的。東西南北中，工農(nóng)兵學(xué)商，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的思想和治國(guó)理政思路，也再次獲得了肯定和實(shí)施。
歷史證明了毛主席用上山下鄉(xiāng)布局培養(yǎng)革命事業(yè)接班人的重大深遠(yuǎn)戰(zhàn)略意義。盡管如此，仍有些當(dāng)年的親歷者存有非議，一些“傷痕”文人熱衷于推波助瀾。毛主席一生經(jīng)歷過(guò)太多的生離死別、親人離散，當(dāng)時(shí)在北京火車站，汽笛一聲，哭聲一片的場(chǎng)面，對(duì)他來(lái)說(shuō)是再熟悉不過(guò)的了。
對(duì)于抱怨知青生活艱苦的群眾來(lái)信，他也清楚此類情況甚多，容慢慢解決。他堅(jiān)持頂著罵名這樣做，目的就是要改造中國(guó)文化，青年人是未來(lái)中國(guó)文化的承載，他們必須深刻地了解中國(guó)的國(guó)情，親身體驗(yàn)中國(guó)人民的疾苦，在歷盡艱辛之后，才可以擔(dān)起時(shí)代的重任，中華民族才有復(fù)興的一天。點(diǎn)擊查看：毛選第五卷為什么買不到了？
為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天。
毛主席一生為了人民，到了晚年仍初心不改，勇敢、堅(jiān)毅地超越時(shí)代局限。在他最后的幾年里，不惜做出最大的個(gè)人犧牲，仍然頑強(qiáng)堅(jiān)守自己的信念，不斷開辟全心全意為人民服務(wù)的新境界，為的就是讓后人深刻記住他的思想，避免人亡政息。
如果說(shuō)三四十年前，我們無(wú)法理解毛主席晚年的精神世界的話，情有可原，畢竟不是每個(gè)人都可以擺脫時(shí)代的羈絆，看得那么遠(yuǎn)；
但是，如果到了今天，我們還沒有能夠理解晚年毛主席，那就是一件非常悲哀的事情了。
晚年毛主席的成就和對(duì)于我們民族的貢獻(xiàn)，需要人們慢慢體味。
下定決心，不怕犧牲，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利?。ā吨匕跽好飨耐砟瓿搅藭r(shí)代局限！》時(shí)局洞見 2023-04-23 07:15 發(fā)表于安徽）。
隆重紀(jì)念偉大領(lǐng)袖、人類導(dǎo)師毛主席122誕辰日，譚偉東寫的《人民之神——毛澤東》文章所說(shuō)：歷史可能可能局部重演，但時(shí)光絕然片刻倒流；江河可能一時(shí)改道，但大洋不會(huì)徹底干枯；滄海可能一時(shí)一地變桑田，但歷史洪流會(huì)滾滾向前，勢(shì)不可擋。
人民恒在，則毛澤東必定永恒。其邏輯與歷史十分簡(jiǎn)單：個(gè)別的具體的特異的家族、種族、民族、社會(huì)、國(guó)家、國(guó)際社會(huì)統(tǒng)統(tǒng)都可能消失甚至殆盡，但人民做為人類的主體存在，卻永恒不變，而只要人民永續(xù)，則作為人民之神的毛澤東必定永恒。
毛澤東，毛委員，毛主席，毛澤東時(shí)代，毛澤東思想，毛澤東主義，早已不但成為世界現(xiàn)象，成為人類史上的奇跡與豐碑，而且成為人類文明史上，無(wú)論就影響范圍與影響力，還是就其深切緬懷與永恒紀(jì)念，深度挖掘與廣度探索，超出古今中外的一切歷史與現(xiàn)實(shí)的任何一個(gè)大人物。
毛澤東，東方鴻圣，人民神靈，世間雄魂，人類至精，華夏東方之驕傲，天下世界之英明。他的至德之世，他的矛盾本體，他的人民至大尊，他的正大明光，他的敵我友明，他的道統(tǒng)綱紀(jì)，他的國(guó)體政靈，他的大道小理，他的戰(zhàn)略策功，他的定世之智，他的絕世武功，他的天縱英才，他的吐哺勞能，他的日理萬(wàn)機(jī)，他的帥奇兵雄，他的掌史胸兵，他的用兵如神，他的至圣至尊，他的天下歸心，他的風(fēng)采威儀，他的幽默哲宗，他的兵民之本，他的魚水深情，他的克己奉公，他的大家天威天成，他的仁德禮敬，他的教化神明，他的滿門忠烈，他的至德家風(fēng)，他的大無(wú)畏概，他的理性謀能，他的十萬(wàn)卷冊(cè)，他的通覽天經(jīng)，他的經(jīng)天緯地，他的繼續(xù)革命，……，讓地球好似小小寰球之乒乓，使宇宙渺小，令山河改觀。
毛澤東，人民之神，人民大圣，人民領(lǐng)袖，人類導(dǎo)師。這是歷史的真實(shí)，更是現(xiàn)實(shí)的永恒，他既是武器的批判，實(shí)際的物質(zhì)存在，更是戰(zhàn)無(wú)不勝的批判的武器之精神利器。
在中華上萬(wàn)年的文明史的偉大神靈似的文化始祖和圣人系譜中，毛澤東同伏羲、神農(nóng)、炎帝、黃帝、唐垚、虞舜、大禹齊名同在。甚至在真正的“只見其功不見其事”的神明意義上，在流布世間天下，推動(dòng)整個(gè)人類進(jìn)步事業(yè)或廣泛的世界影響力看，相形之下，其立德、立言與立功，更是有過(guò)之而無(wú)不及。
在世界范圍內(nèi)的數(shù)千年的全部文明史的偉大圣雄似的大人物系列中，毛澤東同東西方一切戰(zhàn)神級(jí)的人物，拉美西斯、漢謨拉比、薩爾貢、亞歷山、大漢尼拔、阿育王、凱撒、奧古斯都、阿克拔、拿破侖、姜尚、孫武、孫臏、白起、曹操、司馬懿、孔明、李世民、成吉思汗、徐達(dá)，都不是一般的有過(guò)之而無(wú)不及。
就謀略、教化，禮樂(lè)傳奇，毛澤東絲毫不遜，高于中外文化歷史巨人：周公、管仲、孫子、孔子、墨子、荀子、韓非子、楊雄、鄭玄、張載、周敦頤、二程、朱子、陸九淵、王陽(yáng)明、王夫之、黃宗羲、戴震，西方的泰勒斯、巴門尼德、畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底，柏拉圖、亞里士多德、康德，黑格爾，海德格爾等等。這方面，毛澤東同馬克思、列寧屬于一個(gè)量級(jí)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于恩格斯、斯大林、梅林、普列漢諾夫。
《國(guó)際歌》和《東方紅》是國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)與中國(guó)人民的兩大圣與偉曲。沒有救世主，敬大救星，這是一種最高級(jí)的政治審美、政治倫理、政治正確和最高級(jí)的真善美統(tǒng)合的大辯證法。
主宰人民命運(yùn)，統(tǒng)治、壓迫人民的老爺式的救世主，被拋到太平洋里去了。而一心為民、大公無(wú)私、大智大勇、文治武功，在不可能中制造可能，在不可思議的劣勢(shì)下，領(lǐng)導(dǎo)人民從勝利走向輝煌，在中華、中國(guó)跌入一切緯度衡量上的最低谷，在一盤散沙，東亞病夫，群龍無(wú)首，軍閥割據(jù)，分崩離析，積貧積弱，災(zāi)難深重，無(wú)望以絕望，卻能出神入化，出奇制勝，多少次挽狂瀾于既倒，挽救黨、挽救紅軍、挽救革命、挽救國(guó)家，改變歷史進(jìn)程，移動(dòng)群山，重造山河與世界，根治了舊中國(guó)。
如此的人民之神之功，人民與領(lǐng)袖同在血肉相連，同生死共患難，如何可能是俗不可耐的個(gè)人崇拜？護(hù)愛人民之神，就是禮敬人民之主體圣格，崇拜人民之神，就是禮贊人民的智慧與其大智大能。
愛美之心人皆有之。美不勝收之集大成，有兩大來(lái)源：一則大美來(lái)自自然，二則盛美來(lái)自于集一切美侖美奐和真善美于一體的最完美的心靈之美。
而歷史上最至高無(wú)上的心靈與人格之美的“道成肉身”，就是民族英雄與人民之神的人格魅力與靈魂操守，就是其經(jīng)天緯地之眾志成城的開天辟地之至綱陽(yáng)剛之雄奇與壯美，和揆情度理的人心向背之德行華美。
毛澤東就是這樣一個(gè)最杰出的人類文化與文明的偉大化身，中國(guó)自古以圣為尊，以賢為敬。
中華歷經(jīng)百王之王，伏羲女媧，炎黃兒女，垚舜禹帝三代之治，春秋戰(zhàn)國(guó)，大秦先統(tǒng)，大漢盛唐，文宋大明清等等。
尚賢敬德的華夏兒女，把文化始祖，圣人明君的禮贊贊美，送給了一系列的中華的圣壇上的巨人偉大英烈。然而，若從明德大公無(wú)私的公者千古來(lái)看，沒有人可以同毛澤東相提并論。
毛誕日、人民節(jié)，多么神圣、美好的期盼，多么莊重而華美的政治倫道和政治審美。偉人圣公，絕不是同卑瑣小人之間的巨大而強(qiáng)烈的反差中，或許是天上人間的巨大差別而被禮敬的。而是偉人，因由被人民之巨山托起，被人民之海所擁抱，被人民上帝這一至高無(wú)上的大同體所高聳入云般的擎起，并由于代表著人民之古今中外的智慧、力量，而凌空直上，鯤鵬展翅九萬(wàn)里，才贏得、獲取了這樣的雄偉與高大，廣闊與深邃。但為什么要叫人民節(jié)呢？這似乎太直白，太缺乏藝術(shù)魅力，太不符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)和世界人民的高貴美學(xué)和節(jié)假日紀(jì)的習(xí)慣與傳統(tǒng)了。那應(yīng)又叫什么呢？人民神節(jié)如何？人民與人民之神同呼吸共命運(yùn)，又在雙重的人民與領(lǐng)袖，大眾與導(dǎo)師的神靈、神力、神意上，放射出光芒，體現(xiàn)出了淋漓盡致的魚水情深的人民與領(lǐng)袖的同在共鳴。毛主席節(jié)又如何？伏羲、神農(nóng)、炎黃、黃帝、陶唐、虞舜等等都不是他們的原名本性。作為中華民族的一種最高的圖騰，最神圣的冠名而傳播千秋萬(wàn)代。
秦皇漢武、唐宗宋祖，一代天驕，孝文孝莊，長(zhǎng)孫馬后，老莊孔孟如此等等，它們都不是真正的公者千古，但卻沒有因其在階級(jí)社會(huì)中的必然私利之烙印，而完全地“私者一時(shí)”，其瑕不掩瑜，家天下之王朝之私中，做到了大一統(tǒng)的國(guó)家與民族公德與功業(yè)，從而同樣名揚(yáng)千古。作為人民之神，民族之圣的毛澤東，如此說(shuō)來(lái)不應(yīng)當(dāng)贏得遠(yuǎn)勝于上述大君“圣主”們的世代敬仰嗎？
西方現(xiàn)代世界，世間全部的其他的文化與文明，或許沒有哪一個(gè)，無(wú)論是從源頭、支流，還是主干上看，可以同中華恢弘偉大的文化與文明流布、傳揚(yáng)相提并論、相媲美。但它們對(duì)本文化與文明共同體的始祖、英雄、圣賢、領(lǐng)袖的敬重、愛戴、維護(hù)，卻實(shí)在是值得當(dāng)代中國(guó)人好好地醒覺與反思的。
在大歷史、長(zhǎng)時(shí)短、宏大敘事的文明系統(tǒng)與話語(yǔ)體系中，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)數(shù)百年的歷史風(fēng)際會(huì)之中，在世界格局、地緣政治、社會(huì)發(fā)展、文明推進(jìn)，和人類全部?jī)r(jià)值取向與存在意義的偉大洪流中，毛澤東的某些在其同輩、同代人之狹小的氣量與視界中看似所謂的錯(cuò)誤、過(guò)失，都非但可能是過(guò)于超前的偉大探索，甚至簡(jiǎn)直就是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的巔峰之作。
不以簡(jiǎn)單的成敗、勝負(fù)論英雄。否則就沒有持久的悲劇精神的偉大意境和舉世推崇了。巴黎公社、十月革命、中國(guó)革命、文化大革命，之所以會(huì)永恒，不僅僅是由于其精神永在，價(jià)值永恒，更在于其所欲解決的時(shí)代問(wèn)題、歷史困境、社會(huì)悖論、人類命運(yùn)的頑固存在。
資產(chǎn)階級(jí)究竟在哪里呢？無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政條件下的資產(chǎn)階級(jí)的最大的孵化器又會(huì)在哪里呢？類似的發(fā)人深醒的更深度的問(wèn)題時(shí)，遙古原始共產(chǎn)主義時(shí)期，公權(quán)力、公共部門、公有經(jīng)濟(jì)與社會(huì)，一切財(cái)富，又是如何被私有化的，走向階級(jí)社會(huì)的呢？社會(huì)主義究竟會(huì)是多么長(zhǎng)久的一個(gè)歷史階段？
在舉世的全球化下的國(guó)際資本主義和帝國(guó)主義的包圍的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之下，所謂社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又如何能夠獨(dú)善其身呢？國(guó)家資本主義和私營(yíng)資本主義似的混合經(jīng)濟(jì)，在邏輯與歷史上，文化與社會(huì)演進(jìn)過(guò)程中，可能通過(guò)法制化的防腐反腐敗和其他的行政化的黨紀(jì)政紀(jì)和覺悟操守，達(dá)到理性化的解決么？共產(chǎn)黨、社會(huì)主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，可能同數(shù)百億、上千億的大民族資本家集團(tuán)和國(guó)際資本主義相安無(wú)事，和平共處嗎？精準(zhǔn)扶貧可能消滅資本和私有化下的貧困化社會(huì)經(jīng)濟(jì)機(jī)制和財(cái)富金字塔的社會(huì)基礎(chǔ)嗎？
毛澤東既是理想主義、完美主義、浪漫主義者的極盛，又是現(xiàn)實(shí)主義、實(shí)踐主體論、實(shí)事求是派的超級(jí)大師。
毛澤東既是中國(guó)氣派、中國(guó)道路、中國(guó)方式的最偉大的旗手、棋手和精神領(lǐng)袖，又是國(guó)際主義，世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，人類共同命運(yùn)的思想家、戰(zhàn)略家和策略家。
毛澤東既是導(dǎo)師、領(lǐng)袖、統(tǒng)帥，又是突破口、爆破口的布局做眼的戰(zhàn)略大師、策略大家。
毛澤東既高屋建瓴、勢(shì)如破竹，又循循善誘，風(fēng)趣幽默。
判斷一切政治人物，既要聽其言觀其行，更要看其政策傾向，戰(zhàn)略導(dǎo)向，尤其是追求的社會(huì)結(jié)果反映。社會(huì)形態(tài)完好，社會(huì)結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化的前提下，才可以進(jìn)行同比化的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與福利比較。否則，喪失了國(guó)體、政體之政治合道性，國(guó)際社會(huì)與涉外格局中的國(guó)防安全性，人民主體的從信仰到地位的時(shí)代合宜性，出現(xiàn)制度、文化和社會(huì)乃至人性上的大倒退、大異化、大返祖，則經(jīng)濟(jì)與文化的面像繁榮，非但無(wú)功，很可能有罪。
這就是為什么必須抓綱治國(guó)，舉本統(tǒng)末，存母守子。而事實(shí)上，即使以國(guó)際公認(rèn)的同比國(guó)民收入增長(zhǎng)數(shù)據(jù)比較，整個(gè)毛澤東時(shí)代的經(jīng)濟(jì)奇跡，同樣完全不遜色于其后的三十年。這還沒有從更科學(xué)的角度考慮到，國(guó)民經(jīng)濟(jì)一旦起飛，網(wǎng)絡(luò)化效應(yīng)的巨大的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)推進(jìn)力，會(huì)使得隨著起飛后的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，會(huì)比起飛前和起飛過(guò)程中的無(wú)數(shù)的短板經(jīng)濟(jì)，瓶頸經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)欠發(fā)達(dá)所造成的互推進(jìn)放大效益缺失，而顯得要容易得多和自然放大得多。
評(píng)判一介歷史人物，既要放在橫向，更要放在縱向上，尤其要在接力賽局、時(shí)代經(jīng)緯、歷史稟賦和內(nèi)外環(huán)流上，加以全景式、多角度地評(píng)判。歷史不會(huì)永久地冤枉一個(gè)好人，歷史更不會(huì)長(zhǎng)期地放過(guò)任何一個(gè)罪大惡極之徒。
作為空前的民族英雄(陳伯達(dá)、李君俊評(píng)斷)，毛澤東高居我們民族之魂的圣上之首；作為舉世無(wú)雙的偉大領(lǐng)袖(宋慶齡語(yǔ))，毛澤東在世界人類文明史上享有可能獨(dú)一無(wú)二的位置(列寧、馬克思可能同其并列)；作為偉大導(dǎo)師、偉大領(lǐng)袖、偉大統(tǒng)帥、偉大舵手(林彪之判斷)，毛澤東是古今中外的領(lǐng)袖之和的集成式的巔峰；作為中國(guó)的馬克思加列寧加斯大林(美國(guó)作家《毛澤東傳》作者的評(píng)語(yǔ))，毛澤東是中華上萬(wàn)年歷史中的絕對(duì)之僅見。（《人民之神——毛澤東》譚偉東 /文）。
編著者：
左顯成（1947.6— ），男，資中縣人。1964年參加水電建筑施工，1978年天津大學(xué)土木建筑地下建筑畢業(yè)，在水電十局教授級(jí)高工退休職工，現(xiàn)都江堰市作家協(xié)會(huì)會(huì)員，《西南作家》雜志簽約作家。自費(fèi)出版有長(zhǎng)篇小說(shuō)《我要成家》，《濃濃校園情》業(yè)已完成長(zhǎng)篇小說(shuō)《大山深情》和《花蕊夫人》等作品。還寫有詩(shī)歌和散文作品，發(fā)表在《西南作家》雜志、《中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)》、《人民網(wǎng)社區(qū)論壇》、《當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)網(wǎng)》、《四川文學(xué)網(wǎng)》、《麻辣社區(qū)四川論壇》、《美篇》。編著的《人民心中毛澤東》。
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