楊秀和,(筆名:曉陽)號暢春齋主,當(dāng)代著名書法家、畫家、書畫教育家、社會活動家、文化學(xué)者、攝影師、北京大學(xué)特聘教授。暢春齋主楊秀和教授是中國國藝人民書畫院院士、中國書畫院院士、北京市楹聯(lián)學(xué)會書畫院理事、中國民俗攝影家協(xié)會會員,建黨一百周年選出的百位德藝雙馨書畫藝術(shù)家之一,楊秀和老師1955年出生于中國北京。
著名書法家、畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和教授自幼喜愛書畫,堅(jiān)持50年臨池不綴。習(xí)遍二王、柳、顏、歐、趙諸家精品,研究歷代名家之精髓。能融各家之長,自幼風(fēng)格,楷、行、隸、篆、草五體皆能,以隸書見長,國畫以書入畫,也有較高水平,功底比較深厚,屬傳統(tǒng)功力型書畫家。
2021年楊秀和教授被錄入《中國名人辭典》。
2011年著名書法家、暢春齋主楊秀和老師編寫《海淀詩詞》一部。2013暢春齋主楊秀和編寫《曉陽書畫》一部。同年,暢春齋主楊秀和書畫作品中國郵政《美麗中國》,《傳遞正能量,更筑中國夢》,《慶祝中華人民共和國成立65周年中集郵》三部。
2014年暢春齋主楊秀和書畫作品在瀚海當(dāng)代拍賣會一副價格以13000元成交,2015年暢春齋主楊秀和書畫作品瀚海當(dāng)代拍賣
2015年3月15日,在珠海市參與義賣,暢春齋主楊秀和書法作品三尺大公雞價格40000元,四尺對開四字吉祥語價格10000元。暢春齋主楊秀和書法作品繼承傳統(tǒng)文化精髓,深受國內(nèi)外專家、學(xué)者、企業(yè)家喜愛,上百幅作品在瀚海0起價拍賣中,進(jìn)入全國20
楊秀和曾獲中華傳統(tǒng)文化當(dāng)代藝術(shù)名家作品邀請展美術(shù)類金獎等諸多獎項(xiàng)。暢春齋主楊秀和書畫作品入編《采風(fēng)中國》、《河北當(dāng)代書畫》、《中國周刊》、《聚焦當(dāng)代藝術(shù)》等眾多期刊雜志,并多次參加《中國珍藏郵冊》發(fā)表幾十幅作品。
暢春齋主楊秀和教授是國家一級書法家、國家一級美術(shù)師,國賓禮書畫家。楊秀和教授還是瑞典國立藝術(shù)家協(xié)會外籍會員、英國皇家藝術(shù)研究院名譽(yù)院士客座教授,荷蘭皇家藝術(shù)學(xué)院高級學(xué)術(shù)顧問。暢春齋主楊秀和書法作品獲國際英倫獎;亞洲藝術(shù)櫻花獎;法國盧浮宮中國書畫名家精品展特別成就獎。
書法是中國及深受中國文化影響過的周邊國家和地區(qū)特有的一種文字美的藝術(shù)表現(xiàn)形式。包括漢字書法、蒙古文書法、阿拉伯書法和英文書法等。其“中國書法”,是中國漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。
書法是指語言符號的書寫法則。換言之,書法是指按照文字特點(diǎn)及其涵義,以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫字,使之成為富有美感的藝術(shù)作品。
隨著文化事業(yè)的發(fā)展,書法己不僅僅限于使用毛筆和書寫漢字,其內(nèi)涵己大大增加。如從使用工具上講,僅筆這一項(xiàng)就五花八門,毛筆、硬筆、電腦儀器、噴槍烙具、雕刻刀、雕刻機(jī)、日常工具(主要是指質(zhì)地比較堅(jiān)硬的,能用來書寫的五金、生活工具)等。顏料也不單是使用黑墨塊,墨汁、粘合劑、化學(xué)劑、噴漆釉彩等五彩繽紛,無奇不有;品種之多,不勝枚舉。從執(zhí)筆方式上看,有的用手執(zhí)筆、有的用腳執(zhí)筆,就是用其他器官執(zhí)筆的也不乏其人,甚至有的人寫字根本就不用筆,如“指書”“擠漏書”等;從書寫文種上說,并非漢字一種,有的少數(shù)民族文字也登上了書法藝壇,蒙文就是一例。
中國書法的五種主要書體,篆書體(包含大篆、小篆)、隸書體(包含古隸、今隸)、楷書體(包含魏碑、正楷)、行書體(包含行楷、行草),草書體(包含章草、小草、大草、標(biāo)準(zhǔn)草書)。
書法基礎(chǔ)入門(一)
1、正確的坐姿和握筆姿勢
練習(xí)毛筆字的時候坐姿和鋼筆字的坐姿基本相同,要求坐端正,身體離桌面一拳左右,但是握筆姿勢有很大的不同,這個也是有不同的書寫工具決定的。有時候根據(jù)書寫內(nèi)容和紙張的需要,練習(xí)毛筆字的時候也會采取站姿。
2、基本筆劃練習(xí)
在練習(xí)之初,可以先練習(xí)基本的筆劃,橫、豎、撇、捺、點(diǎn)等,這些是組成漢字的基礎(chǔ),這樣基本筆劃練習(xí)的差不多了也可以練習(xí)一些常用的偏旁部首等。
3、常用漢字練習(xí)
很多人主張練習(xí)毛筆書法從“永”字開始,因?yàn)檫@個字包括了八種基本的書寫,點(diǎn)、橫、豎、鉤等,同時也可以從一些基本的常用的漢字練起,可以先從基本的筆畫比較少的漢字練起。
4、楷書字體練習(xí)
無論是學(xué)習(xí)什么樣的字體,都要由楷體練起,正楷是基礎(chǔ),為掌握好字體的間架結(jié)構(gòu),筆畫布局,筆畫等打好基礎(chǔ)。
書法基礎(chǔ)入門(二)
讀帖,是學(xué)書的一個重要方法。所說讀,并非出聲去讀,而是“觀”之意。即在臨帖之余,或臨帖之前,詳觀和揣摩帖中字的點(diǎn)畫、用筆、結(jié)體和神韻等,將它們觀之入眼,銘記于心,然后去臨習(xí)。宋代黃庭堅(jiān)云:“古人學(xué)書不盡臨摹,張古人書于壁間,觀之入神,則下筆隨人意。”
宋代姜夔在.《續(xù)書譜》中引用唐太宗的話:“皆須是古人名筆,置于幾案,懸之座右,朝夕諦觀,思其用筆理,然后可以臨摹?!边@里所說“觀”、“諦觀”,即是讀帖的意思。讀帖能提高我們的藝術(shù)分析、鑒賞能力和修養(yǎng)。清蔣驥《續(xù)書法論·臨古》中亦曰:“即此可以涵養(yǎng)性情,感發(fā)志氣。若絕不念此,而徒求形式,則不足與論書?!碑?dāng)然,學(xué)書者“讀帖”不光是領(lǐng)略其文采,更重要的還是要從書法的角度去觀察其章法、筆法和情趣意境。
讀帖的方法
一欣賞式“帖教人看,不教人摹?!?清·梁同書《頻羅庵論書·書張芑堂論書》廣義而言,這里的看,很顯然是教學(xué)書者對優(yōu)秀碑帖勢必要進(jìn)行欣賞、揣摩、感受,從而達(dá)到能心領(lǐng)神會。書法欣賞與繪畫欣賞不一樣,它沒有繪畫的具象,是借文字符號的揮寫,創(chuàng)造具有生命的藝術(shù)作品。我們欣賞時,有種模糊性?!?/p>
就欣賞者來說,則是以象觀意,從象味意。不是具象,卻有生命,看是抽象,卻有意味。形象若具象化,意味就喪失。意味只在抽象中?!?當(dāng)代·陳方既《書法創(chuàng)作意象》)如果我們養(yǎng)成經(jīng)常讀帖的習(xí)慣,久而久之便會領(lǐng)悟原范本的氣息、格調(diào)、韻味、章法、情趣、意境等。
二分析式對于學(xué)書者來說,分析式具有直接的指導(dǎo)作用。它要求學(xué)書者要對原帖中的一點(diǎn)一畫進(jìn)行理性的分析研究,要對其外在形式和內(nèi)在意境作全面的了解,這樣才能真正把握原帖的風(fēng)貌神采。正如宋黃庭堅(jiān)在《論書》中所說:“細(xì)看令人神,乃到妙處?!绷硗猓覀冞€要分析和了解作者書其帖時的背景,心情等,并進(jìn)一步擴(kuò)大研究分析其與同一字體的其它范本的異同之處,廣取博覽,吸取適合自己口味的
優(yōu)點(diǎn)部分,化古為我。
三記憶式讀帖的目的是為了使學(xué)書者能更好地臨帖和脫帖,它需要反復(fù)多次地揣摩范本的點(diǎn)畫、結(jié)字、章法、意韻,并能夠熟練地掌握和運(yùn)用,進(jìn)而在理解的基礎(chǔ)上加強(qiáng)記憶。“古人學(xué)書,不盡臨模張古人書于壁間,觀之入神,則下筆時隨人意?!?宋·黃庭堅(jiān)《論書》)我認(rèn)為之所以能下筆時隨人意,便說明了他對張掛于壁間的書作朝夕諦觀,通過細(xì)看已對其章法、結(jié)字、意韻等特征達(dá)到心手相應(yīng)的程度。只要我們能這樣長期不懈,堅(jiān)持記憶式的讀帖,在不斷積累的基礎(chǔ)上,一定會得之于心,用之于手。
書法基礎(chǔ)入門(三)
學(xué)習(xí)關(guān)鍵是在于得法
有人學(xué)習(xí)寫字,寫了幾十年還是寫不好,根本原因是路子不對,沒有找到真正的方法。不會方法的學(xué)習(xí),寫得時間越長情況越糟糕。不得法的學(xué)習(xí),就只能在原地轉(zhuǎn)圈,像遇到了“鬼打墻”,雖然走了不少路,勞神費(fèi)力,徒費(fèi)了時光,最后還是走不出來。不得法的學(xué)習(xí)很可怕!
學(xué)習(xí)書法如何提高效率
書法關(guān)鍵是學(xué)習(xí)方法。要學(xué)會學(xué)習(xí),學(xué)會舉一反三,用最少的精力獲取最多的回報,在有限的生命里獲得更多的知識。宋代書法家蘇東坡說:“真如立,行如行,草如走?!币馑际强瑫缯玖?,行書如行走,草書如奔跑。
楷在這里是楷模、典范的意思??瑫c(diǎn)畫分明,搭配勻稱,形體方正,應(yīng)規(guī)入矩,宜于初學(xué)。
明朝書法理論家豐坊說:“學(xué)書須先楷法…楷書既成,乃縱為行書。行書既成,乃縱為草書。”對于初學(xué)者來說,繞過楷書,直接學(xué)行書或草書,就會因?yàn)楹鲆暳丝瑫幕军c(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)的訓(xùn)練、寫出的字容易出現(xiàn)點(diǎn)畫不規(guī)矩,筆力不剛勁,疏密不勻稱,結(jié)構(gòu)不安穩(wěn),比例不適當(dāng)?shù)缺撞 ?/p>
所以唐孫過庭說:“圖真不悟,習(xí)草將迷?!泵鞔舫`玉也說:“近世多尚行草,未始學(xué)真而先習(xí)草,如人未學(xué)立而欲走,蓋可笑也?!?/p>
綜上所言,中心意思是:學(xué)習(xí)楷書是手段,從中學(xué)來方法才是目的。從楷書入門書法殿堂是明智的選擇,這是“康莊”大門。
清ㄠ敧貞《書學(xué)捷要》中云:學(xué)書六要,一氣質(zhì)、二天資、三得法、四臨摹、五用功、六識鑒,六要俱備,方能成家。故細(xì)察六要,吾以為“得法”最重要,氣質(zhì)再好,天資再高,如不“得法”,就會走彎路,再“用功”也無濟(jì)于事。氣質(zhì)不好,天資不高,只要“得法”,再加上“用功”,也會學(xué)好書法。
入門首先要選一個明師
在生活中我們說一個人做事情很得法,就是說他行事進(jìn)退有余,分寸拿捏得很好,給人一種做事從容老練的感覺,那么在書法學(xué)習(xí)中我們?nèi)绾尾拍茏龅皆诜酱缰g運(yùn)筆自如、隨心所欲不逾矩的得法境界呢?
特別是剛剛起步學(xué)習(xí)階段尤為重要;古之學(xué)者必有師,只是許多后人只記住了成名的學(xué)生而忘了老師,就象知道王羲之,而不了解衛(wèi)夫人一樣,這從中也說明了一個問題,青出于藍(lán)但可勝于藍(lán);師者,所以傳道受業(yè)解惑也,有了老師,可以告訴你什么樣是正確的寫字方法,包括坐姿、執(zhí)筆、臨帖,繼之,可以告訴學(xué)生如何結(jié)體,如何用筆,如何體會古人的筆法等等,如果沒有老師,單靠自己閉門造車,不知要到猴年馬月才能體會到各種筆法技巧。
學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)就是延長生命,縮短到達(dá)成功的道路。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣;有了老師,學(xué)生還可以提出自己在學(xué)習(xí)書法過程中出現(xiàn)的的疑問,通過教學(xué)互動,不斷解決出現(xiàn)的問題,這樣才能不斷的提高。
書法的學(xué)習(xí)在于心悟手悟,心到筆到,即所謂得之于心應(yīng)之與手,要此妙境非下工夫不可。書法作為一種技能,自然是熟能生巧,無非快慢而已。臨帖就是向不會說話的老師學(xué)習(xí),用功就是不斷的學(xué),不斷的體會,不斷的感悟,日久漸積,所習(xí)諸家之形質(zhì)必了然于心胸,性情奔然于腕下,心手相稱,游刃自若。
擇師也好,用功臨帖也好,其實(shí)是一回事,一個是現(xiàn)在會說話的老師,一個是古代不會說話的老師,一個是教你,一個是你去學(xué)。
作為學(xué)習(xí)的主體,有了老師之后,重點(diǎn)是用功,所謂書山有路勤為徑,徑通成功,學(xué)海無涯苦作舟,舟達(dá)彼岸。對于初學(xué)書法從哪種字體入手為宜,仁者見仁,智者見智,無必要也不可能強(qiáng)求一致,只要得法并下得深功,從任何字體入手都能取得成就,可謂殊途同歸。但其所花費(fèi)的時間精力,所走路程的遠(yuǎn)近曲直恐怕就大相徑庭了。
為什么建議從楷書入手
楷書從漢朝就已有其雛形,魏、晉大為盛行,至隋、唐乃集其大成,初學(xué)者學(xué)習(xí)哪一朝代的為好呢?我認(rèn)為從唐楷入手學(xué)書,有法可依,能把筆畫寫得方中矩,圓中規(guī),直中繩,長短合度,輕重合宜,結(jié)構(gòu)穩(wěn)健,從而奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。唐楷法度森嚴(yán),學(xué)習(xí)時容易被那嚴(yán)格的規(guī)矩所束縛,而提出初學(xué)應(yīng)從魏晉入手,說這樣可以把字寫得天真爛漫,自由放縱。
我認(rèn)為要把字寫得或古拙,或俊俏,或莊重,或飄逸,或豐偉,或?yàn)t灑,或肅穆,或飛動,總之具有一定的風(fēng)格特色,是非常必要的。
對于初學(xué)者卻應(yīng)力求結(jié)構(gòu)的工整規(guī)矩。正如孫過庭所說:“初學(xué)分布,但求平正;既知平正,務(wù)追險絕;既能險絕,復(fù)歸平正?!背鯇W(xué)不學(xué)平正,字就會歪斜無儀;但過于平正,又將呆板而無生氣,所以又必須追求險絕;險絕過甚,便會狂怪無態(tài),因此又要?dú)w于平正。這就是學(xué)書循環(huán)往復(fù),不斷升華的過程。以平正論,唐楷當(dāng)之無愧。
清人說:“學(xué)書須臨唐碑,到極勁健時然后歸到晉人,則神韻中自俱骨氣,否則一派圓軟,便寫成軟弱字矣。”先學(xué)法度森嚴(yán)的還是先學(xué)自由放縱的,唐徐浩《論書》云:“初學(xué)之際,宜先筋骨,筋骨不立,肉何所附?!边@話很有見地。我贊成先從點(diǎn)畫瘦硬的唐楷起步。
初唐書法家歐陽詢的楷書,用筆潔凈,結(jié)構(gòu)精嚴(yán),對后世影響很大。歐書《皇甫君碑》最足以代表歐書險勁的風(fēng)格,而且是已印行的歐體字中最清晰、神氣最完足的。
《九成宮醴泉銘》用筆樸厚凝重而又挺拔勁健,結(jié)體平穩(wěn)中追求險峻。
歐字極受推崇,“寫透歐書,碑版皆可書矣?!鼻宄瘲钍鼐凑f:“歐陽信本之醴泉銘,趙子固推為楷法極則,人無異議?!背鯇W(xué)者學(xué)此二碑,可避免結(jié)構(gòu)松散的毛病。
顏真卿的《勤禮碑》橫輕豎重對比鮮明,富于立體感,結(jié)構(gòu)方整嚴(yán)謹(jǐn),宜于初學(xué)。顏真卿晚年某些作品筆畫豐滿雄強(qiáng),結(jié)體寬舒,往往追求天真爛漫,返樸歸真的意趣,初學(xué)易失于臃腫丑怪,不宜作為入門途徑。
書法藝術(shù),是文化的獨(dú)特表現(xiàn)藝術(shù),不同時期的書法藝術(shù)都表現(xiàn)著不同特定時期的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們的價值取向。
中國的書法藝術(shù)興始于漢字的產(chǎn)生階段,“聲不能傳于異地,留于異時,于是乎文字生。文字者,所以為意與聲之跡。”因此,產(chǎn)生了文字。書法藝術(shù)的第一批作品不是文字,而是一些刻畫符號——象形文字或圖畫文字。漢字的刻畫符號,首先出現(xiàn)在陶器上。最初的刻畫符號只表示一個大概的混沌的概念,沒有確切的含義。
漢字書法為中國文化的獨(dú)特表現(xiàn)藝術(shù),被譽(yù)為:無言的詩,無形的舞;無圖的畫,無聲的樂。



