楊秀和，（筆名：曉陽）號暢春齋主，當(dāng)代著名書法家、畫家、書畫教育家、社會活動家、文化學(xué)者、攝影師、北京大學(xué)特聘教授。暢春齋主楊秀和教授是中國國藝人民書畫院院士、中國書畫院院士、北京市楹聯(lián)學(xué)會書畫院理事、中國民俗攝影家協(xié)會會員，建黨一百周年選出的百位德藝雙馨書畫藝術(shù)家之一，楊秀和老師1955年出生于中國北京。
著名書法家、畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和教授自幼喜愛書畫，堅(jiān)持50年臨池不綴。習(xí)遍二王、柳、顏、歐、趙諸家精品，研究歷代名家之精髓。能融各家之長，自幼風(fēng)格，楷、行、隸、篆、草五體皆能，以隸書見長，國畫以書入畫，也有較高水平，功底比較深厚，屬傳統(tǒng)功力型書畫家。
2021年楊秀和教授被錄入《中國名人辭典》。
2011年著名書法家、暢春齋主楊秀和老師編寫《海淀詩詞》一部。2013暢春齋主楊秀和編寫《曉陽書畫》一部。同年，暢春齋主楊秀和書畫作品中國郵政《美麗中國》，《傳遞正能量，更筑中國夢》,《慶祝中華人民共和國成立65周年中集郵》三部。
2014年暢春齋主楊秀和書畫作品在瀚海當(dāng)代拍賣會一副價格以13000元成交，2015年暢春齋主楊秀和書畫作品瀚海當(dāng)代拍賣
2015年3月15日，在珠海市參與義賣，暢春齋主楊秀和書法作品三尺大公雞價格40000元，四尺對開四字吉祥語價格10000元。暢春齋主楊秀和書法作品繼承傳統(tǒng)文化精髓，深受國內(nèi)外專家、學(xué)者、企業(yè)家喜愛，上百幅作品在瀚海0起價拍賣中，進(jìn)入全國20
楊秀和曾獲中華傳統(tǒng)文化當(dāng)代藝術(shù)名家作品邀請展美術(shù)類金獎等諸多獎項(xiàng)。暢春齋主楊秀和書畫作品入編《采風(fēng)中國》、《河北當(dāng)代書畫》、《中國周刊》、《聚焦當(dāng)代藝術(shù)》等眾多期刊雜志，并多次參加《中國珍藏郵冊》發(fā)表幾十幅作品。
暢春齋主楊秀和教授是國家一級書法家、國家一級美術(shù)師，國賓禮書畫家。楊秀和教授還是瑞典國立藝術(shù)家協(xié)會外籍會員、英國皇家藝術(shù)研究院名譽(yù)院士客座教授，荷蘭皇家藝術(shù)學(xué)院高級學(xué)術(shù)顧問。暢春齋主楊秀和書法作品獲國際英倫獎；亞洲藝術(shù)櫻花獎；法國盧浮宮中國書畫名家精品展特別成就獎。
書法是中國及深受中國文化影響過的周邊國家和地區(qū)特有的一種文字美的藝術(shù)表現(xiàn)形式。包括漢字書法、蒙古文書法、阿拉伯書法和英文書法等。其“中國書法”，是中國漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。
書法是指語言符號的書寫法則。換言之，書法是指按照文字特點(diǎn)及其涵義，以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。
隨著文化事業(yè)的發(fā)展，書法己不僅僅限于使用毛筆和書寫漢字，其內(nèi)涵己大大增加。如從使用工具上講，僅筆這一項(xiàng)就五花八門，毛筆、硬筆、電腦儀器、噴槍烙具、雕刻刀、雕刻機(jī)、日常工具（主要是指質(zhì)地比較堅(jiān)硬的，能用來書寫的五金、生活工具）等。顏料也不單是使用黑墨塊，墨汁、粘合劑、化學(xué)劑、噴漆釉彩等五彩繽紛，無奇不有；品種之多，不勝枚舉。從執(zhí)筆方式上看，有的用手執(zhí)筆、有的用腳執(zhí)筆，就是用其他器官執(zhí)筆的也不乏其人，甚至有的人寫字根本就不用筆，如“指書”“擠漏書”等；從書寫文種上說，并非漢字一種，有的少數(shù)民族文字也登上了書法藝壇，蒙文就是一例。
中國書法的五種主要書體，篆書體（包含大篆、小篆）、隸書體（包含古隸、今隸）、楷書體（包含魏碑、正楷）、行書體（包含行楷、行草），草書體（包含章草、小草、大草、標(biāo)準(zhǔn)草書）。
書法基礎(chǔ)入門(一)
1、正確的坐姿和握筆姿勢
練習(xí)毛筆字的時候坐姿和鋼筆字的坐姿基本相同，要求坐端正，身體離桌面一拳左右，但是握筆姿勢有很大的不同，這個也是有不同的書寫工具決定的。有時候根據(jù)書寫內(nèi)容和紙張的需要，練習(xí)毛筆字的時候也會采取站姿。
2、基本筆劃練習(xí)
在練習(xí)之初，可以先練習(xí)基本的筆劃，橫、豎、撇、捺、點(diǎn)等，這些是組成漢字的基礎(chǔ)，這樣基本筆劃練習(xí)的差不多了也可以練習(xí)一些常用的偏旁部首等。
3、常用漢字練習(xí)
很多人主張練習(xí)毛筆書法從“永”字開始，因?yàn)檫@個字包括了八種基本的書寫，點(diǎn)、橫、豎、鉤等，同時也可以從一些基本的常用的漢字練起，可以先從基本的筆畫比較少的漢字練起。
4、楷書字體練習(xí)
無論是學(xué)習(xí)什么樣的字體，都要由楷體練起，正楷是基礎(chǔ)，為掌握好字體的間架結(jié)構(gòu)，筆畫布局，筆畫等打好基礎(chǔ)。
書法基礎(chǔ)入門(二)
讀帖，是學(xué)書的一個重要方法。所說讀，并非出聲去讀，而是“觀”之意。即在臨帖之余，或臨帖之前，詳觀和揣摩帖中字的點(diǎn)畫、用筆、結(jié)體和神韻等，將它們觀之入眼，銘記于心，然后去臨習(xí)。宋代黃庭堅(jiān)云：“古人學(xué)書不盡臨摹，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆隨人意。”
宋代姜夔在.《續(xù)書譜》中引用唐太宗的話：“皆須是古人名筆，置于幾案，懸之座右，朝夕諦觀，思其用筆理，然后可以臨摹?！边@里所說“觀”、“諦觀”，即是讀帖的意思。讀帖能提高我們的藝術(shù)分析、鑒賞能力和修養(yǎng)。清蔣驥《續(xù)書法論·臨古》中亦曰：“即此可以涵養(yǎng)性情，感發(fā)志氣。若絕不念此，而徒求形式，則不足與論書?！碑?dāng)然，學(xué)書者“讀帖”不光是領(lǐng)略其文采，更重要的還是要從書法的角度去觀察其章法、筆法和情趣意境。
讀帖的方法
一欣賞式“帖教人看，不教人摹?！?清·梁同書《頻羅庵論書·書張芑堂論書》廣義而言，這里的看，很顯然是教學(xué)書者對優(yōu)秀碑帖勢必要進(jìn)行欣賞、揣摩、感受，從而達(dá)到能心領(lǐng)神會。書法欣賞與繪畫欣賞不一樣，它沒有繪畫的具象，是借文字符號的揮寫，創(chuàng)造具有生命的藝術(shù)作品。我們欣賞時，有種模糊性?！?/p>
就欣賞者來說，則是以象觀意，從象味意。不是具象，卻有生命，看是抽象，卻有意味。形象若具象化，意味就喪失。意味只在抽象中?！?當(dāng)代·陳方既《書法創(chuàng)作意象》)如果我們養(yǎng)成經(jīng)常讀帖的習(xí)慣，久而久之便會領(lǐng)悟原范本的氣息、格調(diào)、韻味、章法、情趣、意境等。
二分析式對于學(xué)書者來說，分析式具有直接的指導(dǎo)作用。它要求學(xué)書者要對原帖中的一點(diǎn)一畫進(jìn)行理性的分析研究，要對其外在形式和內(nèi)在意境作全面的了解，這樣才能真正把握原帖的風(fēng)貌神采。正如宋黃庭堅(jiān)在《論書》中所說：“細(xì)看令人神，乃到妙處?！绷硗猓覀冞€要分析和了解作者書其帖時的背景，心情等，并進(jìn)一步擴(kuò)大研究分析其與同一字體的其它范本的異同之處，廣取博覽，吸取適合自己口味的
優(yōu)點(diǎn)部分，化古為我。
三記憶式讀帖的目的是為了使學(xué)書者能更好地臨帖和脫帖，它需要反復(fù)多次地揣摩范本的點(diǎn)畫、結(jié)字、章法、意韻，并能夠熟練地掌握和運(yùn)用，進(jìn)而在理解的基礎(chǔ)上加強(qiáng)記憶。“古人學(xué)書，不盡臨模張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時隨人意?！?宋·黃庭堅(jiān)《論書》)我認(rèn)為之所以能下筆時隨人意，便說明了他對張掛于壁間的書作朝夕諦觀，通過細(xì)看已對其章法、結(jié)字、意韻等特征達(dá)到心手相應(yīng)的程度。只要我們能這樣長期不懈，堅(jiān)持記憶式的讀帖，在不斷積累的基礎(chǔ)上，一定會得之于心，用之于手。
書法基礎(chǔ)入門(三)
學(xué)習(xí)關(guān)鍵是在于得法
有人學(xué)習(xí)寫字，寫了幾十年還是寫不好，根本原因是路子不對，沒有找到真正的方法。不會方法的學(xué)習(xí)，寫得時間越長情況越糟糕。不得法的學(xué)習(xí)，就只能在原地轉(zhuǎn)圈，像遇到了“鬼打墻”，雖然走了不少路，勞神費(fèi)力，徒費(fèi)了時光，最后還是走不出來。不得法的學(xué)習(xí)很可怕!
學(xué)習(xí)書法如何提高效率
書法關(guān)鍵是學(xué)習(xí)方法。要學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會舉一反三，用最少的精力獲取最多的回報，在有限的生命里獲得更多的知識。宋代書法家蘇東坡說：“真如立，行如行，草如走?！币馑际强瑫缯玖?，行書如行走，草書如奔跑。
楷在這里是楷模、典范的意思?？瑫c(diǎn)畫分明，搭配勻稱，形體方正，應(yīng)規(guī)入矩，宜于初學(xué)。
明朝書法理論家豐坊說：“學(xué)書須先楷法…楷書既成，乃縱為行書。行書既成，乃縱為草書。”對于初學(xué)者來說，繞過楷書，直接學(xué)行書或草書，就會因?yàn)楹鲆暳丝瑫幕军c(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)的訓(xùn)練、寫出的字容易出現(xiàn)點(diǎn)畫不規(guī)矩，筆力不剛勁，疏密不勻稱，結(jié)構(gòu)不安穩(wěn)，比例不適當(dāng)?shù)缺撞 ?/p>
所以唐孫過庭說：“圖真不悟，習(xí)草將迷?！泵鞔舫`玉也說：“近世多尚行草，未始學(xué)真而先習(xí)草，如人未學(xué)立而欲走，蓋可笑也?！?/p>
綜上所言，中心意思是：學(xué)習(xí)楷書是手段，從中學(xué)來方法才是目的。從楷書入門書法殿堂是明智的選擇，這是“康莊”大門。
清ㄠ敧貞《書學(xué)捷要》中云：學(xué)書六要，一氣質(zhì)、二天資、三得法、四臨摹、五用功、六識鑒，六要俱備，方能成家。故細(xì)察六要，吾以為“得法”最重要，氣質(zhì)再好，天資再高，如不“得法”，就會走彎路，再“用功”也無濟(jì)于事。氣質(zhì)不好，天資不高，只要“得法”，再加上“用功”，也會學(xué)好書法。
入門首先要選一個明師
在生活中我們說一個人做事情很得法，就是說他行事進(jìn)退有余，分寸拿捏得很好，給人一種做事從容老練的感覺，那么在書法學(xué)習(xí)中我們?nèi)绾尾拍茏龅皆诜酱缰g運(yùn)筆自如、隨心所欲不逾矩的得法境界呢?
特別是剛剛起步學(xué)習(xí)階段尤為重要;古之學(xué)者必有師，只是許多后人只記住了成名的學(xué)生而忘了老師，就象知道王羲之，而不了解衛(wèi)夫人一樣，這從中也說明了一個問題，青出于藍(lán)但可勝于藍(lán);師者，所以傳道受業(yè)解惑也，有了老師，可以告訴你什么樣是正確的寫字方法，包括坐姿、執(zhí)筆、臨帖，繼之，可以告訴學(xué)生如何結(jié)體，如何用筆，如何體會古人的筆法等等，如果沒有老師，單靠自己閉門造車，不知要到猴年馬月才能體會到各種筆法技巧。
學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)就是延長生命，縮短到達(dá)成功的道路。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣;有了老師，學(xué)生還可以提出自己在學(xué)習(xí)書法過程中出現(xiàn)的的疑問，通過教學(xué)互動，不斷解決出現(xiàn)的問題，這樣才能不斷的提高。
書法的學(xué)習(xí)在于心悟手悟，心到筆到，即所謂得之于心應(yīng)之與手，要此妙境非下工夫不可。書法作為一種技能，自然是熟能生巧，無非快慢而已。臨帖就是向不會說話的老師學(xué)習(xí)，用功就是不斷的學(xué)，不斷的體會，不斷的感悟，日久漸積，所習(xí)諸家之形質(zhì)必了然于心胸，性情奔然于腕下，心手相稱，游刃自若。
擇師也好，用功臨帖也好，其實(shí)是一回事，一個是現(xiàn)在會說話的老師，一個是古代不會說話的老師，一個是教你，一個是你去學(xué)。
作為學(xué)習(xí)的主體，有了老師之后，重點(diǎn)是用功，所謂書山有路勤為徑，徑通成功，學(xué)海無涯苦作舟，舟達(dá)彼岸。對于初學(xué)書法從哪種字體入手為宜，仁者見仁，智者見智，無必要也不可能強(qiáng)求一致，只要得法并下得深功，從任何字體入手都能取得成就，可謂殊途同歸。但其所花費(fèi)的時間精力，所走路程的遠(yuǎn)近曲直恐怕就大相徑庭了。
為什么建議從楷書入手
楷書從漢朝就已有其雛形，魏、晉大為盛行，至隋、唐乃集其大成，初學(xué)者學(xué)習(xí)哪一朝代的為好呢?我認(rèn)為從唐楷入手學(xué)書，有法可依，能把筆畫寫得方中矩，圓中規(guī)，直中繩，長短合度，輕重合宜，結(jié)構(gòu)穩(wěn)健，從而奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。唐楷法度森嚴(yán)，學(xué)習(xí)時容易被那嚴(yán)格的規(guī)矩所束縛，而提出初學(xué)應(yīng)從魏晉入手，說這樣可以把字寫得天真爛漫，自由放縱。
我認(rèn)為要把字寫得或古拙，或俊俏，或莊重，或飄逸，或豐偉，或?yàn)t灑，或肅穆，或飛動，總之具有一定的風(fēng)格特色，是非常必要的。
對于初學(xué)者卻應(yīng)力求結(jié)構(gòu)的工整規(guī)矩。正如孫過庭所說：“初學(xué)分布，但求平正;既知平正，務(wù)追險絕;既能險絕，復(fù)歸平正?！背鯇W(xué)不學(xué)平正，字就會歪斜無儀;但過于平正，又將呆板而無生氣，所以又必須追求險絕;險絕過甚，便會狂怪無態(tài)，因此又要?dú)w于平正。這就是學(xué)書循環(huán)往復(fù)，不斷升華的過程。以平正論，唐楷當(dāng)之無愧。
清人說：“學(xué)書須臨唐碑，到極勁健時然后歸到晉人，則神韻中自俱骨氣，否則一派圓軟，便寫成軟弱字矣。”先學(xué)法度森嚴(yán)的還是先學(xué)自由放縱的，唐徐浩《論書》云：“初學(xué)之際，宜先筋骨，筋骨不立，肉何所附?！边@話很有見地。我贊成先從點(diǎn)畫瘦硬的唐楷起步。
初唐書法家歐陽詢的楷書，用筆潔凈，結(jié)構(gòu)精嚴(yán)，對后世影響很大。歐書《皇甫君碑》最足以代表歐書險勁的風(fēng)格，而且是已印行的歐體字中最清晰、神氣最完足的。
《九成宮醴泉銘》用筆樸厚凝重而又挺拔勁健，結(jié)體平穩(wěn)中追求險峻。
歐字極受推崇，“寫透歐書，碑版皆可書矣?！鼻宄瘲钍鼐凑f：“歐陽信本之醴泉銘，趙子固推為楷法極則，人無異議?！背鯇W(xué)者學(xué)此二碑，可避免結(jié)構(gòu)松散的毛病。
顏真卿的《勤禮碑》橫輕豎重對比鮮明，富于立體感，結(jié)構(gòu)方整嚴(yán)謹(jǐn)，宜于初學(xué)。顏真卿晚年某些作品筆畫豐滿雄強(qiáng)，結(jié)體寬舒，往往追求天真爛漫，返樸歸真的意趣，初學(xué)易失于臃腫丑怪，不宜作為入門途徑。
書法藝術(shù)，是文化的獨(dú)特表現(xiàn)藝術(shù)，不同時期的書法藝術(shù)都表現(xiàn)著不同特定時期的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們的價值取向。
中國的書法藝術(shù)興始于漢字的產(chǎn)生階段，“聲不能傳于異地，留于異時，于是乎文字生。文字者，所以為意與聲之跡。”因此，產(chǎn)生了文字。書法藝術(shù)的第一批作品不是文字，而是一些刻畫符號——象形文字或圖畫文字。漢字的刻畫符號，首先出現(xiàn)在陶器上。最初的刻畫符號只表示一個大概的混沌的概念，沒有確切的含義。
漢字書法為中國文化的獨(dú)特表現(xiàn)藝術(shù)，被譽(yù)為：無言的詩，無形的舞；無圖的畫，無聲的樂。
